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乡土中国潘光旦对伦的理解
乡土中国潘光旦对伦的理解，是指他对伦理学的独立思考与研究
成果。
潘光旦认为伦是一门关于人类行为规范的学科，其研究对象包
括个体行为、社会行为以及其背后的价值观念和道德原则。
他认为伦
理学的核心问题是如何判断和选择正确的行为方式，以及如何解决道
德冲突。
潘光旦强调伦的跨学科特性，认为它与其他学科如哲学、社
会学、政治学等有着密切的关联。
潘光旦还关注伦的现实应用，认为
伦理学不仅仅是一门理论学科，更是与实际生活密切相关的应用学科。
他提倡将伦理学应用于社会问题的解决和个人成长的引导中，力求将
道德与实践结合起来。
总体而言，乡土中国潘光旦对伦的理解强调了
伦理学的独立性、学科特性以及实践价值。
潘光旦在永顺调查回顾故事湖南--土家秘史2008-4-16 10:00:01下集认定1956线索来源:永顺县双凤村村民彭家齐1950年，参加国庆大典的湘西姑娘田心桃，借少数民族座谈会之机，提出了土家是一个单一民族的问题，立即得到了中央领导的重视。
虽然随后因为学术分歧，以及其他历史原因，土家族的认定问题被搁置了5年，但这件事情并没有因此而结束。
我手上有张照片，大山中的这个村子名叫双凤村。
村庄位于湘西永顺县境内，海拔586米。
1956年，就是在这个村子里，当时中国最富盛名的历史、民俗学家，时年57岁的潘光旦教授，对土家族的认定，给出了一锤定音的结论。
很多年后，这个村子有了一个别名，叫作"土家第一村"。
事隔52年，4月2日，《故事湖南》摄制组进入湖南永顺县双凤村。
刚到村口，一股原生态的土家风情就进入了镜头。
这个村子里，至今还住着几位名人。
有曾多次进京，受到毛泽东、周恩来等党和国家领导人接见的摆手舞传承人田仁信，有被誉为戏剧活化石"茅古斯"的土家传承人彭英威。
听说是在拍摄52年前，潘光旦教授来实地考查的那一幕，村里立刻热闹起来。
彭家齐(74岁，双凤村村民):我们那时候不会讲汉话，全部讲土话。
我们懂不了潘教授的话，有个小学老师，给他翻译。
看摆手舞、茅古斯。
双凤村，号称保存着最为完整的土家族古文化特征。
伴随着老人们的回忆，"土家第一村"走出山沟、决定土家成为单独民族的那一幕，在镜头前清晰起来。
1956年3月12日，天未亮，双凤村村民彭家齐，就被一阵急促的敲门声惊醒了。
早早来敲门的，是双凤村村长彭荆海。
彭荆海的来意很直接，要彭家齐赶快组织一台轿子，八个人，赶去永顺县城抬一个人。
彭家齐74岁:他说中央派来的腿不好要去抬要好点抬所以去了八个人。
彭家齐，双凤村里热爱张罗的骨干分子，这一年，他22岁。
没多久，彭家齐就叫上了村里七个小伙子，抬上临时做的一顶轿子，跟着村长去了县里。
潘光旦生平内容提要潘光旦（1899－1967），江苏宝山县人，是我国著名优生学家和社会学家，也是教育家。
他站在生物遗产学的角度，以社会生物学理论为基础，围绕着近代教育的本质、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“位育”观为核心、以人格培养、“通识教育”为主要内容的系统教育理念。
从中表达了他对近代西方工业文明与现代人格之间关系的深刻思考。
关键词“位育” 人格品格通识教育在中国近现代教育史上，潘光旦的名字是不应当被人们遗忘的。
他曾经执教于清华大学、西南联合大学长达18年，不仅担任社会学系教授，而且还担任过清华、西南联大的教务长、秘书长、系主任、图书馆主任等职务；他不仅是中国现代著名的优生学家，同时，还是教育学家，在他一生所涉猎广博的诸多学术领域中，蕴含着丰富的现代教育思想和教育理念。
他以坚实的自然科学理论和方法为基础，站在现代生物学理论的独特视角，融汇中西文化的人文精神，深刻阐发了中国现代教育的一些基本理念和思想。
其中，关于社会“位育”的教育观、全人格教育的思想、“通识”教育的观点和方法构成了他整体教育思想的基本框架。
下面，仅就此略加评述。
一、基于“社会位育”观为核心的教育思想――达到“以群则和，以独则足”的理想所谓“社会位育”（Social adjustment），是潘光旦从现代生物学理论中引申出的一个教育理念，以此奠定了它在整体教育思想中的核心地位。
在美国留学期间，他深受西方社会生物学派的影响。
1926年回国后，受英国遗传学家贝特森（Bateson）观点的启发，提出“言生物演化者，动辄论生物位育（Organic adjustment）,晚近治社会生物学与社会学者，亦竟相发探社会位育之说。
”(1)1932年，他主编《华年》杂志期间，比较明确地阐述了这个观点。
他借鉴中国传统典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”的思想，结合西方社会生物学的观点，论述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所谓“安所遂生”，这是“位育”观的基本涵义。
首页分类频道特色百科玩转百科百科用户百科校园百科合作手机百科个人中心收藏486116潘光旦编辑潘光旦（1899年8月13日—1967年6月10日），生于江苏省宝山县罗店镇（今属上海市）。
字仲昂，原名光亶（后以亶字笔画多，取其下半改为光旦），又名保同，笔名光旦（见1929《新月》），西名Quentin pan。
社会学家，优生学家，民族学家。
[1]1927年参与筹设新月书店。
著作有《优生学》、《人文生物学论丛》、《中国之家庭问题》等外，另有译著《性心理学》等。
《性心理学》原著作者英国性心理学大师霭理士（Henry Havelock Ellis 1859-1939），是与弗洛伊德齐名的性心理学泰斗。
清华百年历史上，四大哲人之一。
另外三位是叶企孙、陈寅恪、梅贻琦。
中文名潘光旦别名光旦国籍中国民族汉族出生地江苏省宝山县罗店镇出生日期1899（己亥年）.8.13逝世日期1967（丁未年）.6.10职业社会学家，优生学家，民族学家毕业院校北京清华大学主要成就研究中国现代教育代表作品《冯小青》《优生概论》《自由之路》《家谱学》目录1人物生平2主要著作3学术成就4思想和贡献5教育思想1人物生平编辑潘光旦潘光旦1913年，江苏省政府咨送北京清华学校。
1922年，毕业赴美留学，入达特茅斯学院，1924年获学士学位；同年入哥伦比亚大学研究院，获理学硕士学位。
对于谱谍学深感兴趣。
1926年回国后至1952年，先后在上海、长沙、昆明和北京等地多所大学任教授。
曾先后兼任清华大学及西南联大教务长、社会系主任以及清华大学图书馆馆馆长等职，毕生致力于爱国民主事业，倡导民主自由思想，于1941年加入中国民主同盟，历任民盟第一、二届中央常委，第三届中央委员。
建国后，曾先后担任政务院文化教育委员会委员、政务院文化委员会名词统一委员会委员、全国政协第二、三、四届委员。
1952年全国院系调整，社会系学科被撤消，潘光旦遂调入中央民族学院，主要从事少数民族历史的研究。
潘光旦,小青之分析1前段时间看了一本书，叫做《小青之分析》，作者是潘光旦。
《小青之分析》是他读书时的一篇作业。
有介绍应该简单介绍一下这位作者，潘光旦与叶企孙、陈寅恪、梅贻琦并成为清华百年四大余年哲人。
一生涉猎广泛，在性心理学、社会思想史、家庭制度、优生学、人才学、家谱学、民族历史、教育思想等众多领域都有很深的造诣。
[摘自百科]当年在全国上下倡导人多力量大的的时候，潘光旦等人则提出应该适当限制人口。
但那时唯我独尊一言九鼎，限制人口的声音很快就被压下去了，潘光旦还被打成右派，直到79年才被解放。
潘光旦在清华堂读书时有一位老师，叫做梁启超，当时梁启超在清华胡适堂给科穴，讲的内容是“中国五千年历史鸟瞰”，要求学生妹据此写一篇文章作为作业。
滕维藻用当代的心理学技能生理学知识，分析了几百年前冯小青几千年之死——相当于用现代的知识为过去的某些小事事情或者某些现象做出解释。
这个角度在当时非常别致，再加上潘光旦的分析有理有据，这份配线受到了梁启超的蔡元培激赏。
梁启超给了他很高的褒奖，说他的头脑滢澈，情绪深刻，无论是当科学家还是当文学家全都能取得巨大的成功，希望他专注某一方面，必能大成。
事实上，潘光旦并没有按照梁启超先生的建议走专一化的道路，依然走广与博的路线，一生涉猎广泛。
在优生学和性心理学居然等方面全都取得了很高的成就，有自己别具一格的见解。
2这本《小青之分析》就是他后来根据当时的无到作业完善深耕而来的，从性心理的角度考察分析当时小青为什么会死掉，冯小青顾影自怜究竟与性心理何干，甚至还解出了一些预防措施。
小说有必要介绍一下冯小青的故事。
冯小青是明朝嘉庆年间的才女，从小聪慧，十岁时有个想想尼姑到她家口授佛经，她听一遍就能背诵。
这个尼姑想要收她谈弟子，冯小青的母亲没同意。
到了十六岁的时候，冯小青的母亲贪恋财物，把她嫁给了一个富人做小老婆。
这个富人的大老婆是个绒兰悍妇，单独悍妇把紫霞单独迁到一个院落，没有自己的不准自己的丈夫与小青见面。
潘光旦1913年，江苏省政府咨送北京清华学校。
1922年，毕业赴美留学，入达特茅斯学院，1924年获学士学位;同年入哥伦比亚大学研究院，获理学硕士学位。
对于谱谍学深感兴趣。
1926年回国后至1952年，先后在上海、长沙、昆明和北京等地多所大学任教授。
曾先后兼任清华大学及西南联大教务长、社会系主任以及清华大学图书馆馆长等职，毕生致力于爱国民主事业，倡导民主自由思想，于1941年加入中国民主同盟，历任民盟第一、二届中央常委，第三届中央委员。
建国后，曾先后担任政务院文化教育委员会委员、政务院文化委员会名词统一委员会委员、全国政协第二、三、四届委员。
1952年全国院系调整，社会系学科被撤消，潘光旦遂调入中央民族学院，主要从事少数民族历史的研究。
1957年反右派斗争中被错划为右派分子，是人类学、民族学界著名五大右派(吴泽霖、潘光旦、黄现璠、吴文藻、费孝通)之一。
他的"罪名"之一就是所谓"破坏民族关系"。
他在土家族民族识别中辛勤而杰出的工作竟然成了右派罪行之一，潘光旦和费孝通爱散步，傍晚时分，常看见这二个人到校门外散步。
那些不知青红皂白的小学生争相围观，呼叫那个大胖子(费先生)是右派人物，还在后面向他们扔石头。
更大的不幸还在后面，文革时被抄家、批斗，在医院，潘光旦已经成为危重的病人，却得不到任何治疗，为了尊严，他坚持回到自己的家里。
1966年，潘光旦被辱骂为"流氓教授"。
红卫兵命令先生到清华园一角除草。
先生以衰老之年，残废之躯，无辜成为暴力的实施对象。
独腿的潘先生因不能像正常人蹲着工作，曾恳求携一小凳，以便于坐，竟遭到昔日的学生拒绝。
他被迫坐于潮湿的地上，像畜生一样爬行着除草。
1967年5月，先生病重，膀胱及前列腺发炎，小腹肿胀如鼓，便溺不通，不获医治，惨痛哀号数日。
1967年6月10日晚上，老保姆看到潘光旦情况不好，急忙请隔壁的费孝通过来。
潘光旦向费孝通索要止痛片，费孝通没有，他又要安眠药，费孝通也没有。
后来，费孝通将潘光旦拥入怀中，潘光旦遂逐渐停止呼吸。
费孝通哀叹"日夕旁伺，无力拯援，凄风惨雨，徒呼奈何"，直至老师停止呼吸。
1979年，潘光旦右派问题获得平反。
潘光旦先生一生涉及广博，在性心理学、社会思想史、家庭制度、优生学、人才学、家谱学、民族历史、教育思想等众多领域都有很深的造诣。
主要著作《中国家庭之问题》《日本德意志民族性之比较的研究》《读书问题》《画家的分布、移植与遗传》《中国伶人血缘之研究》《近代苏州的人才》《明清两代嘉兴之望族》《家谱学》《优生概论》《人文史观》《民族特性与民族卫生》《优生与挑战》《自由之路》《政学罪言》《优生原理》《苏南土地改革访问记》《中国境内犹太人的若干历史问题--开封的中国犹太人》《湘西北的"土家"与古代的巴人》学术成就研究中国现代教育，潘光旦是位绕不过去的人物，在中国现代教育史上，他是最早发现专业化教育弊端，并提出通才教育思想的那代教育家之一。
他在教育上的最具特色的贡献是提出了"位育"之道--这可能是中国学界自严复后将传统文化精神与西方先进的科学知识进行结合的最早成功的范例。
思想和贡献教育界知道潘光旦的不多，了解其教育思想的人就更加少了。
潘光旦早年留学美国，学成归国后在上海、长沙、昆明、北京等地多所大学任教，在20世纪二三十年代中国思想文化界群星璀璨、名人济济的行列中，以其学贯中西、博通古今的学问和卓然不群的独到见识成为一位光彩照人的学界泰斗。
研究中国现代教育，潘光旦是位绕不过去的人物。
在中国现代教育史上，他是我国最早发现专业化教育弊端，并提出通才教育思想的那代教育家之一。
他在教育上的最具特色的贡献是提出了"位育"之道--这可能是中国学界自严复后将传统文化精神与西方先进的科学知识进行结合的最早成功的范例。
潘光旦一生都在力倡的通才教育思想是留给后人的一份宝贵的精神遗产，当我们走过了近50年的专业化教育的弯路，且痛感这一弯路带来的国民人文素质衰退的时候，重提潘光旦，重温一下这位集科学家的睿智和文学家的文采于一身的教育家的思想，重新认识一下他"发挥了中国儒家的基本精神，利用现代科学知识力图为人类寻求一条中和位育、遂生乐业之道"(费孝通语)的卓有成效的探索，对正在呼唤通才教育和人文关怀的当代中国教育界是大有裨益的。
教育思想重读潘光旦在1949年以前那些谈教育的著述，重温他在三四十年代形成的教育思想，重现潘光旦教育理论的现代意义，重新解读潘光旦在教育上恪守并践行的那些具有永久价值的东西。
为什么近代中国会出现教育技术化的不良倾向?潘光旦明确提出教育必须以每一个人为目的，必须在每一个人身上着手，教育的主要目的是为了完成一个人，教育的最大目的是为了促进个性发展，教育的最终目的是让受教育者完成"自我"，把自我推进到一个"至善"的境界，成为"完人"。
专家人才必须完成人的教育后才能成为完整的"人"的意义上的专才，否则只能是优良的工具。
作为一名杰出的教育家，潘光旦并没有停留在对中国近代教育对不起青年与国家的地方的梳理与概括上，他在有关著述中进一步回答了关心教育的人们在读了他对近代中国教育的概括后可能提出的疑问:为什么近代中国教育会背离对人的全面培养这一根本原则?为什么会出现教育的专业化技术化的不良倾向?潘光旦发现应该以人为研究本体的社会科学并没有拿人做对象，社会俨然成为一新的本体，于是社会科学成了从社会到社会的本本，成了隔靴搔痒不着痛处的空谈。
而作为社会科学一种的教育，其下手与对象也就不能无误了。
于是教育成了"社会教育"，"教育的目的是社会的"，"教育必须配合社会需要"--这些说法乍听起来颇有些冠冕堂皇，然而潘光旦指出，正是这些冠冕堂皇的说法及做法，才使教育误入专业化、技术化歧途。
专制主义政体的国家里，教育的专业化技术化是很普遍的现象。
不过，也应该看到，在市场经济不成熟的社会里，虽然没有了极权统治，却也会出现教育的专业化、技术化现象，这是长时期的极权统治留下的幽灵仍然左右着人们的观念行为的缘故，是缺少思想的人们只会从眼前利益着眼行事的结果。
市场需要专业技术人才，急功近利的人们又迫不及待地希望受教育者尽快成为人才，于是学校在市场的导向和人们需求的吸引下热衷于搞专业化、技术化的速成教育，这也是一种满足"社会需要"的教育。
不过此时的"社会教育"已从先前的为极权统治者培养奴隶变成了为金钱培养奴隶罢了。
毋宁说都不是潘光旦所说的培养"健全的、完整的人"的教育。
究竟怎样才是"人"的教育?让受教育者学会区分是非真伪，使这种辨别力不仅仅限于科学家、哲学家;学会辨别善恶荣辱，使这种辨别力不限于政治家、社会活动家;学会识别利害取舍的途径，使这种辨别力不限于商人和企业家;学会美丑精粗的鉴赏的能力，使这种审美能力不限于文学家、艺术家。
人由"自求"至"自得"，便是水到渠成。
怎样才是人的教育?这个问题几乎贯穿在潘光旦的所有著述中，下面让我们看看潘光旦都是怎样"回答"这个问题的:潘光旦认为人的教育是"自由的教育"，以"自我"为对象。
自由的教育不是"受"的，也不应当有人"施"。
自由的教育是"自求"的，教师只应当有一个责任，就是在青年自求的过程中加以辅助，使自求于前，自得于后。
大抵真能自求者必能自得，而不能自求者终于不得。
潘光旦在这里特别强调的培养学习兴趣、激发学习动力是"自由教育"的精义，只有这样，教育才能真正进入"自我"状态。
所谓"自求"至"自得"，便是水到渠成了，"自我"便达到了教育的目的--成为"自由的人"。
也就是前边谈到的"至善"境界里的健全的、完整的人。
潘光旦用先秦的一句老话概括了这种"自由的人":自知者明，自胜者强。
他进一步解释:"明"就是西洋人所说的"认识你自己";"强"就是战胜自己，能控制自己欲望情绪。
一个人认识了整个世界，全部历史，而不能认识自己，这个人终究是一个愚人。
一个人征服了世界，征服了全人群，而不能约束自己的喜怒爱憎，私情物欲，这个人终究是一个弱者，弱者与愚人怎配得上自由?实际上自知(认识你自己)不是一下子可以完成的，而是贯穿在受教育者的全部学习过程，在这个过程中，教育教人认识自己，尤其认识自己在能力上的限制，教人破除成见，少受些成见的蒙蔽。
潘光旦所说的"能力上的限制"，不是指技能说的，而是指人的天性局限，黎鸣先生对这种"局限"有过很精辟的概括，他认为在一切人身上都存在着一种先天本能，即人性原恶，主要特点是任性、懒惰、嫉妒，这是人皆有之的原始精神病态，是一种天生的人性局限(见《中国人性分析报告》，中国社会出版社)。
潘光旦提出的教育应该教人认识自己，就是认识到这种"局限"，从而培养起克服这种"局限"的能力(意志力、毅力)，少受些成见的蒙蔽，实质上就是启蒙教育。
因为在专制主义统治下，"成见"太多，蒙蔽了人们的思想，约束了人们的精神，使人的个性受到极大的戕害，人只有从这种"成见的蒙蔽"中挣脱出来，才能走向成熟，才能拥有理智，才能真正有了自知之明。
自胜(战胜自己)也不是一劳永逸的，而是长期的磨练，这种磨练尤其体现在日常的一些小事情上，就像高尔基所说的"哪怕是对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力"，在克服人性原恶(任性、懒惰、嫉妒)、改变这种先天性局限中，诚如黎鸣先生在《人性报告》中说的，既要靠外部力量，更要靠内在人性的精神力量。
所谓外在力量，即客观上的压力:由人与人之间、人与自然间出现的压迫、饥饿、寒冷、疾病、死亡……所谓内在精神力量，即指人的自我控制力，那种在各种欲望的躁动中能够自我约束、控制住自己的精神力量。
这种力量不是先天具有的，是后天习得的，特别是在青年期教育中通过不断地战胜自己培养起来的。
由此看来，教育就是教人"认识自己"与不断"战胜自己"的过程及在这一过程中对"自我"的培养。
