新野猴戏

1 新野猴戏

新野猴戏，俗称“耍猴儿”距今已有二千多年的历史。

新野猴戏雕塑近年来在新野出土的大量汉画砖上，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。

明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。那时，玩猴者多半将这营生作为养家糊口的生计门路而代代相传。新中国成立后，猴戏作为一种地方民间文化，有了新的内涵。玩猴艺人一副扁担两个箱，足迹遍及祖国的大江南北。玩猴艺人每到一处，放下挑子，不用搭台，只需在一块空场上，拽住猴阵子，扬起手中的小扎鞭，用嘴那么一吆喝，便和这小精灵同台演出了。你看这小毛猴戴上假面具，穿上小戏服，模仿着人们的举止行动，爬杆、担水、骑车、犁地、走钢丝、打篮球，要多像有多像，实在是滑稽。

新野是目前全国最大的猴戏市场。野性十足的小毛猴，通过新野民间艺人耐心的调教，成了妙趣横生的喜剧演员，这不能不说是一件绝活。

新野的猴戏历史悠久，源远流长。在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。

据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩，贡士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。

《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏，清慎自持，革吏弊，禁游民，修理学校，表扬贞节，刑清政举，吏畏民怀„„”

吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优，对新野的民间艺术研究也颇深。

《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。

吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。

不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。

也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。

“大郎替了宋王爷，二郎替了赵德芳，三郎马踏如泥烂，四郎失落在北方，五郎出家当和尚，七郎万箭穿身一命亡，只剩下我六郎一杆枪！小猴子你细思量，请出六郎装一装，杨家满门忠烈保大宋，朝廷上下皆敬仰！”无论在繁华的都市，还是偏远的乡村，当人们听到这些耳熟能详富有地方特色的唱腔，看着脸 2 戴面具身着小戏服的猕猴，上下跳跃，跟斗连连，都会喜上眉梢脱口而出—“新野猴戏”。

猕猴

明朝罗贯中的古典名著以及央视连续剧——《三国演义》，其中“火烧新野”等章节，使“新野”二字闻名海内外。现属于河南省南阳市的这个“弹丸”小县，境内一马平川，既无高山也无森林，更无野生的猕猴，可是这新野人硬是把这攀援如飞、性情玩劣、难以教化的小猴子，耍得滴溜溜转，真让人有点不可思议。新野县从何时开始玩耍“猴戏”，从无史书可考。沙堰李庄村现年78岁的猴戏艺人邓付程说：“俺爷爷的爷爷就是玩猴的”。不过，当地近来出土的汉代画像砖上就有人、猴、狗嬉戏的图案。据众多猴戏老艺人讲，新野“猴戏”最迟起源于西汉，南北朝时已成气候，至明清期间已非常盛行。那时候艺人社会地位低下，人称“戏子”。猴戏人风餐露宿外出玩耍猴戏，只为了养家糊口，混碗饭吃。建国后“文化大革命”时期，“猴戏”玩耍曾一度停止，农村联产承包责任制实行后，“猴戏”成为当地农民增收的一个渠道，一项独具特色的民间艺术。新野县有14个乡镇，“猴戏”主要集中在沙堰、施庵和樊集3个乡镇，其中沙堰居多，该镇21个行政村，几乎每个村都有“猴戏”艺人，全镇每年外出玩“猴戏”的就有3600多人。

猕猴

新野平原本来不生猕猴，那么玩“猴戏”的猴子从哪里来？说实在话，前几年，总有福建、四川等地的农民、国家一些科研单位，得知新野人会耍“猴戏”，能逮猴子，便前往邀请，因为一些地方猴患成灾，每当春种秋收，猴子们总要成群结队，窜进地里，扒种子，“收”果实，如若看管不甚，往往在短时间内，庄稼就会被它们“扫荡”得一塌糊涂。当地人又没有办法，便去请捕逮高手。另外， 3 国家一些科研单位也需要猴子进行科学试验。新野人独特的捕猴方法主要有两种：一种如 鲁迅 先生小说《闰土》中捕鸟的方法，用长6尺、宽3尺、高1.7尺的木制笼子捕逮；一种是把猴子赶进编制的尼龙大网内隔开捕逮。猴子聪明伶俐，捕捉它们谈何容易！据说，一次一年轻人跟随前往捕猴，眼看猴子进入网内，将要收网时，这个年轻人肠胃不舒服，忍不住放了一个响屁，落网的40多只猴子刹那间跑得无影无踪。近年，猕猴被列为国家二类保护动物，新野猴戏艺人便改捕猴为养猴，继而又开始从家庭散养转为集中繁育驯养。2000年经河南省林业厅批准，沙堰猴戏艺人赵哲民投资350万元，建成了全省最大的猕猴繁育驯养基地，占地80亩，猴舍250间，年可繁育出栏猕猴3500多只。繁育基地向国家科研单位提供“科研猴”，为全国各地风景名胜区提供“观赏猴”，向猴戏艺人提供“玩耍猴”、赵哲民很自信地说：“全国各地风景区八成以上的猴子都来源于新野！”现在，一只生猴价格2300元左右，驯成的猴子2800元上下。

有了猴子得驯服它，不然的话“猴戏”就无从谈起。拉着生猴去玩“猴戏”，这灵长目的“机灵鬼”，不抓你个“满堂彩”才怪哩！驯猴首先得选猴，这一关很重要，一般规律是“公玩小母玩老”，公猴大都在五岁时开始驯教。猴艺人眼光都比较敏锐，往往选择那些长得“排场”、腰身直、强壮有力、四肢发达、性情温和的猴子。沙堰有名的驯猴师陈营村农民陈保才说：“看上去机灵的驯成，长得呆头呆脑的一般得较长时间”。驯猴人都知道“累子猴”（前高后矮的猴子）不能驯，下雨天这种猴身上腥臭难闻；脾气暴躁的猴子不能驯，容易“气死”。真正开始驯猴的第一步是“直身”，也就是练站功。站功是最基本的，驯成 后才能 教授其它的项目，如古代戏剧节目，现代打拳、投篮球等等。动作要一个一个地教，不然的话猴学员会吃不消的，乱了阵脚。驯猴的动作有正反之分。翻各种跟斗、握手、跳舞诸如此类都是正面的，反面的如夺猴艺人的鞭子，出其不意地抓猴艺人的头发、脸，拍猴艺人屁股等，这在演出时往往让群众捧腹大笑乐不可止。要是猴子“捣蛋”不服管教，那就“熬猴”给他来个“车轮战”，白天黑夜不让它打瞌睡，要不了两天，猴学员就乖乖儿听话，学起来特别专心。无论正反动作都是通过猴艺人面部表情、四肢动作和道具等暗示的套路，发出的信号，经过长期磨合逐渐形成的。像猴子数数。猴子再聪明，它也不识数，怎么办？猴艺人把正反两面依次写有1-10几个阿拉伯数字的硬纸板均匀放成一个圈，猴艺人对猴子说找数字“6”，然后拉着猴子依次寻找，走到写有“6”字的硬纸板旁稍做停顿，猴子就会把这个硬纸板捡起来面向观众。真是“戏法人人会，巧妙各不同”。猕猴也可与哈巴狗一起驯教。猴子驯成大约2-3个月，这样猴学员就可毕业外出“走穴”登台献技了。当然“猴戏”中也有狗猴“联袂”表演的节目，不过狗演员只是“客串”两把而已。

“猴戏”艺人往往在先年秋收冬播之后，到次年夏收之前这段时间，外出玩耍“猴戏”，往往三五人同行，带着三四只猴子，结伴前往，“一根扁担两口箱，猴子驮在肩膀上”就是猴戏人真实的写照。他们走城市串乡村，每到一处就扎下摊子玩耍“猴戏”。在咣咣地锣声中，猴艺人放长纼子，让猴子走上几圈，绕出一个不大的空场，这叫“晃场子”。猴艺人面对层层的观众，总要谦虚一番才开始玩耍“猴戏”：“小小锣锤七寸长，各样把戏里面藏。有人懂得其中妙，不是师父是同行”。然后猴演员就粉墨登场，生、旦、净、末、丑演将起来。 4 “猴戏”有正、杂戏之分，这以猴演员是否带面具为依据。若要演正戏，行话叫做“啃脸子”。猴演员就要口衔代表不同角色的小面具，身穿相应的小戏服，饰演“包公”、“杨六郎”、“岳飞”、“关公”、“马五”、“黄忠”、“齐天大圣”、“花姑娘”等8-16个角色。杂戏就是“玩老杆”、“撑旱船”、“狗猴犁地”等10余个不衔面具的节目。

“猴戏”有文、武戏之别。像演“包拯”、猴演员嘴噙“包拯”的小面具遮住脸部，通过面具“眼”部的两个小孔向外观看。头戴乌纱帽，身穿黑蟒袍，手持象牙笏板，在猴戏艺人的唱腔中，昂首挺胸，迈着八字步，往来走动，活脱脱一个刚正不阿疾恶如仇的护法忠臣形象。若演武将，则头戴上插野鸡翎的帽子，穿上背插小旗的铠甲，手握长矛或大刀，两军对垒，刀来枪往，上下翻飞，难分难解，让人觉得真不愧为誓保疆场的英雄。

“猴戏”寓教于乐，陶冶情操。如《包公跪嫂》节目中。“包拯”装扮的猴演员一上场，猴戏艺人就粗门大嗓地唱起来“四月八来，麦稍黄，包拯我郴州去放粮，放粮只有三月整，铡坏包勉一子童。回见嫂娘来赔情，嫂娘嫂娘叫两声，叫声嫂娘您可安宁？”接着，另一个装扮包公嫂子的猴演员做抹泪样子，缓慢上场，猴戏艺人就马上细声细气唱道：“嫂娘这里开言应，骂声我弟小包拯，包勉小儿犯何罪，你铡包勉为何情？”“包公”就走上前去，双膝跪倒在地，向“嫂娘”慷慨陈词：“文正这里开言道，叫声嫂娘你当听，宋王爷任他做县令，他不该贪脏枉法害百姓，铡了包勉不要紧，百年之后弟送终！”耳闻目睹不仅让人回肠荡气肃然起敬。“猴戏”紧合时代节律，不断推陈出新。在当地政府引导下，在猴戏艺人“走江湖”的过程中，“猴戏”节目不断推陈出新，紧跟时代步伐，宣传、教育、娱乐融为一体，弘扬真善美，抨击假恶丑。像“啃脸子”、“狗猴犁地”这些是传统节目，而“踩钢丝”、“跳舞”这类节目是近年拍演出的。新近的就更富时代特色，如有这样的唱腔：“打起鼓来敲起锣，听我唱唱道德歌„„”；“‘三个代表’下基层，转换作风民称颂„„”；“猴戏出在沙堰镇，三国遗迹天下闻，关公鏖战鹊尾坡，徐庶走马荐诸葛„„”。

在城市，猴戏玩耍过程中，由“溜子”（即负责收钱的）对观众挨个收取观赏费，三毛五毛，块（元）儿八角，三块（元）五块（元），不尽相同。“没有君子不养艺人。”看惯了“阳春白雪”的城市人，对富有地方特色的“下里巴人”，更是喜闻乐见，一天演上三四场，一场下来，收入数十百元。在农村，猴戏艺人往往演罢节目，就到各家各户去收粮食，再去市上变买成钱财。你可别小看这三五人的“猴戏”团，他们跑遍了祖国的大江南北，有不少还去过俄罗斯、“新马泰”、越南、香港等国家和地区，所到之处“猴戏”也深受当地人的欢迎。

猴戏艺人外出玩耍“猴戏”，不但开拓了眼界，增长了见识，启迪了思想，而且给他们带来了可观的效益，一般一个“猴戏”艺人外出近一年时间，就可收入几千元甚至万余元。农村实行联产承包责任制初期时间里，是“猴戏”艺人在村里也先一步建起了两层楼房，打发闺女儿媳，买来了新潮的家电，收种犁耙购置了新农机具，着实让村里人刮目相看。慢慢地他们开始领办承包示范园场，成为农业结构调整中一支生力军。沙堰贺庄村贺正全利用“猴戏”收入，办起了拥有近20台机器的轧油厂。北村王新义等50余个猴戏艺人，率先承包了57座日光温室、500余亩的立柱大棚，从事无公害设施蔬菜生产。南村崔大成等10余 5 个猴戏艺人，创办了生态养牛示范园，进行种草养牛经营„„他们对当地主导产业的兴起真是起了示范带头作用。

古往今来，随着新野“猴戏”影响力的不断扩大，也引起了不少文人墨客、中外新闻媒体、电影电视厂家和风景名胜区的关注，更使新野这中国第一“猴乡”故事多多，声名鹊起。我国四大古典名著之一《西游记》作者吴承恩，曾在新野做过两年县令，他对新野民间艺术研究颇深。《西游记》中新野方言随处可见，如“扁食（饺子）”“骨冗（好动不安静）”等等，特别是第一回中“石猴出世”前的仙石形态，可说以新野现存的“汉议事台”为背景和参照，仙石的通体三维尺寸与“汉议事台”的尺寸一般无二。当代军旅作家周大新的小说《走出密林》，其中更有详尽的猴戏描写片段。《人民日报》（海外版）、中国中央电视台等多家主流媒体，都曾纷纷予以报道。沙堰镇横堤铺村猴戏艺人匡书明，现在五龙口风景区驯养猕猴数百只，被当地人称“王中王”。1955年他的事迹在中国中央电视台《东方时空》“生活空间”栏目做了专题介绍。同年，中国中央电视台播出的“猴戏”电视连续剧《动物王国窃案》，不知倾倒了全国多少小朋友，“导演”还是新野樊集的鲍振庆哩！1996年由法国格罗利亚制片公司与中国电影合作制片公司，以沙堰李营村李程怀一家驯猴、玩猴为素材，拍摄了电视记录片《李氏一家》，在法国电视台四套播出，今年日本一家电视台也先后两次前往沙堰拍摄“猴戏”。你别说，新野“猴戏”还“漂洋过海”呢！2002年6月，原河南省委书记陈奎元前往沙堰检查指导工作，他饶有兴趣地参观了猕猴繁育驯养基地后高兴地说：养猴是个好产业，只要政府扶持，不愁农民没钱花。

但愿新野“猴戏”这一奇葩，在民间艺术的百花园里，越开越火红！

新野槐书

槐书为河南新野独有曲种，艺人往往就在村庄大槐树下给乡亲们演唱。久而久之，人们称它为“槐书”，即槐树底下说书之意。槐书初为单口唱或双口对唱，鼓锣伴奏，兼有猴戏、杂技、戏曲、民歌等特点。表演时，演员与受驯动物猴、狗、山羊等配合，男女主角边跳舞边口噙两片槐叶演唱台词，既通俗易懂，又富有情趣，深受乡民喜爱。

南阳是曲艺之乡，曲艺是源自盆地的乡音和民声，它是中国具有悠久历史传统的民间艺术之一，是人们口头演唱的文学艺术，具有广泛的群众性和鲜明的地域特色，是男女老少喜爱的艺术形式。在南阳绚丽多姿的曲艺之林中，一部分曲种是本地所生，另一部分则是外地传入后，借地生根开花的。?

槐书是活跃在南阳大地上的稀有曲种，它发源于新野，原本是耍猴时伴唱的民歌小调，约在清代光绪年间经沙堰镇卢堰村一玩猴艺人（姓名已不可考）的加工改造，形成的一种唱腔优美、调门独特的曲艺新品。槐书曾一度匿绝，1961年新野县文化馆协助77岁高龄的槐书艺人汝新和（艺名汝和尚），抢救挖掘，才得以传世，重见天日。槐书，原本是玩猴艺人外出还乡后趁有余闲，在自家门前大槐树下与当地乡亲自娱自乐的艺术形式，故而人们称其为槐书。槐书初时多为单口唱或双口对唱，只有锣鼓伴奏，没有情节。解放后艺人将它改造成三人唱或多人唱，并融合了其他兄弟曲