佛学笔记

第1篇一、禅宗语录1. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

” ——《心经》解析：这句话告诉我们，世间的一切现象都是暂时的，如同梦幻泡影一般，我们应该以平和的心态去看待一切。

2. “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

” ——《心经》解析：这是禅宗的核心思想之一，意味着物质世界与精神世界是相辅相成的，它们并非完全对立。

3. “本来无一物，何处惹尘埃。

” ——六祖慧能解析：这句话强调了心灵的纯净，告诉我们只有放下执念，才能不被外界的尘埃所污染。

4. “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

” ——六祖慧能解析：这句话进一步阐述了“本来无一物”的观点，提醒我们认识世界的方法不是通过感官，而是通过心灵的洞察。

5. “心随境转，烦恼生；境随心转，无烦恼。

” ——《六祖坛经》解析：这句话告诉我们，心态决定了我们的生活质量，只有调整心态，才能摆脱烦恼。

6. “无始亦无终，无来亦无去；无我亦无人，无佛亦无僧。

” ——《六祖坛经》解析：这句话表达了禅宗的无常观念，即世间一切事物都是无常的，没有固定的开始和结束。

二、佛教经文语录1. “众生皆有佛性，但为烦恼所覆。

” ——《坛经》解析：这句话告诉我们，每个人都有成佛的潜能，只是被烦恼所遮蔽。

2. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

” ——《心经》解析：这句话强调了世间一切现象的短暂性，提醒我们要珍惜当下。

3. “人身难得，佛法难闻。

” ——《佛说人身难得经》解析：这句话告诉我们，人生在世，能够遇到佛法是非常难得的，我们应该珍惜并努力修行。

4. “心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

” ——《心经》解析：这句话表达了修行的最终目标，即通过放下执念，达到心灵的自由和解脱。

5. “慈悲为本，方便为门。

” ——《地藏经》解析：这句话强调了慈悲的重要性，认为慈悲是修行的基础，方便是修行的途径。

6. “一切众生皆有佛性，是故一切众生皆得成佛。

第19课学习笔记1、我们为什么要对诸佛菩萨供养身体？供养身体的方式有哪几种？因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。

向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。

无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。

法本P346第一段、第三段有以下几种方式：燃指供佛；在诸佛菩萨或者上师面前，诚心诚意将身口意全部供养；在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情。

”法本P347—3492、如果将身口意三门供养了上师，今后你应怎样对待这个身体？在诸佛菩萨面前供养了身体以后，诸佛菩萨慈悲地摄受了我，现在对于自己来讲，应该为利益一切众生做事情，为什么呢？因为我已经成了如来家族中的一员，如来的唯一事业就是弘扬佛法和利益众生，除此之外，绝没有其他的繁琐事务，诸佛菩萨就是想尽办法帮助天边无际的一切众生。

所以，我要想利益众生的话，第一要恭敬十方诸佛菩萨，以佛法来饶益众生；第二自相续中的罪业一定要清净。

法本P350第三段3、有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。

”对此你是怎么认为的？这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。

法本P347第四段4、别人说我们长得不好看，或者太胖了，自己马上就不高兴了，这是什么原因？作为修行人，应当如何对治？这是因为我们对身体相当执著。

对治的方法：将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后没有理由去执著它了。

第17课学习笔记1、受戒时必须具备哪三条才能得到菩萨戒？2、布顿大师在讲《入行论》时说：受菩萨戒必须具足三条：第一、对三宝有信心。

第二、对众生起悲心。

第三、自己愿意受菩萨戒、想度化众生。

法本P313第二段3、有了戒牒，是否就意味着自己已得菩萨戒？4、不一定。

如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨、戒牒作得再好，自相续中也得不到戒体。

法本P313第二段5、菩萨戒明明有十八条，为什么《虚空藏经》中只说有十四条？6、大臣的前四条与国王的前四条相同，所以从本质上归纳，菩萨戒律可以摄为十四条。

法本P314第三段7、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大小乘分别是怎样解释的？二者的关键差别在哪里？按照小乘别解脱戒的解释方法，所谓的佛法就是不作恶业、奉行十种善法、调伏自己的相续。

而在大乘当中，前二者基本相同，“诸恶莫作”是严禁恶行戒，“众善奉行”是行持六度等摄集善法戒，但调伏自相续的“自净其意”与小乘不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。

所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。

法本P314第四段8、我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？9、不一定。

如果相续中不具备利益众生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。

在大乘学处中，断除了损害自他的一切因素后，我们还要尽心尽力地利益众生，利益众生是首位，利益众生是最关键的问题。

法本P315第二段10、弘法利生、闻思修行那么辛苦，还不如喝酒、打麻将、上舞厅快乐，对此你是怎么认为的？有智慧的人会怎样选择？为什么？11、我们做事情时，首先要观察对今生来世、对众生有没有利，如果对众生和自己都有利的话，那就一定要去做。

《佛法的生命科学观》备课笔记重点分析：作为一个有智慧的修行人，应该有开阔的眼界、深入细致的分析能力，那么我们就要深度观察、思维，我们的生命到底有没有前后世？生从何来？死往何处去？了知这个重要的观点会对我们今后有什么样的改变？修行的意义？1. 佛教观点：按照佛陀的智慧来抉择，既不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。

我们要想改变必然要通过修学佛法。

2.不承许的过患：世间人一无所知，不承认前后世，会今宵有酒今宵醉，为了暂时的利益，肆无忌惮，为所欲为，无恶不作，没有道德约束，结果必然是痛苦的因，非常可惜。

难点分析：我们无始以来是什么流转于六道轮回的呢？什么样的因才可以解脱呢？是心识，只要具足了“因”就会不断地延续，在因果规律面前，善因结善果，恶因结恶果，唯有皈依三宝，修学殊胜的佛法才可种下解脱之因。

脉络梳理：一、佛教的生命科学观是什么？二、科学家们于宗教关系密切三、寻找前世的足迹，四、当前人们对此的困惑，五、大学生理应具有正确信仰讲记脉络：一、佛教的生命科学观是什么？不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。

观点分析：a、历史分析，古罗马，古希腊的哲学家，都承认前世后世存在，古代圣者角度：1.柏拉图认为：人死后灵魂依照生前所作的善恶，会转生为人或其他众生。

2.儒教思想孔子回答生死问题：“未知生，焉知死？因孔子提倡积极入世，故而避而不谈，既不肯定有，也不肯定无。

3.道教：向往长生不老。

4.基督教、天主教：人死后善者升天堂，造恶者将堕入地狱。

小结：承许前生后世存在并不是“佛教”的专利。

二、科学家们于宗教关系密切现代科学家角度：1.美国盖洛普先生曾对过去300年以来300位科学家的信仰进行调查，结果242位信仰宗教，达到92%。

2.最理性的科学家：爱因斯坦，牛顿，伽利略，爱迪生，他们不但信仰宗教还热衷于此。

第1篇自古以来，佛教便以其深邃的智慧、平和的心态和独特的修行方式，吸引着无数追求心灵解脱的人们。

在现代社会，人们面临着种种压力和困惑，而佛学则如同一盏明灯，照亮了前行的道路。

在我接触佛学的过程中，我深刻体会到了它的魅力和力量，以下是我对佛学修行的感悟心得。

一、认识佛教佛教起源于古印度，由释迦牟尼佛创立。

佛教的核心教义是“四圣谛”：苦、集、灭、道。

苦是指世间万物皆无常，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等皆属于苦；集是指苦的根源在于无明和贪嗔痴；灭是指通过修行断除烦恼，达到涅槃的境界；道是指八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

二、修行心态佛学修行首先需要培养一颗平和、宽容、慈悲的心态。

在日常生活中，我们常常会遇到各种烦恼和困扰，如工作压力、人际关系、家庭矛盾等。

这些烦恼往往源于我们的无明和执着，而佛学修行正是为了帮助我们消除这些烦恼，达到内心的平静。

1. 宽容心态：宽容是一种美德，也是一种智慧。

在面对他人的过错和误解时，我们要学会宽容，不要抱怨和指责。

宽容他人，就是宽容自己，因为我们的心量和宽容程度决定了我们的幸福感。

2. 慈悲心态：慈悲是佛教的核心精神之一。

慈悲心使我们能够关心他人，帮助他人，从而在利他的过程中实现自我救赎。

在修行过程中，我们要时刻保持一颗慈悲心，关爱身边的人和事。

3. 平和心态：平和心态是修行的基础。

在面对生活中的种种困境时，我们要保持一颗平和的心，不被外界的诱惑和困扰所动摇。

平和的心态使我们能够冷静思考，理智应对各种问题。

三、修行方法佛学修行有诸多方法，以下列举几种常见的修行方法：1. 念佛：念佛是佛教修行中最简单、最直接的方法之一。

通过反复念诵佛号，可以净化心灵，消除烦恼。

2. 打坐：打坐是佛教修行中的一种重要方式，通过静坐冥想，可以培养专注力，提高心灵境界。

3. 念经：念经可以让我们更好地了解佛教教义，增长智慧。

在念经的过程中，我们要全心全意，专注聆听。

佛陀佛教在西方人眼中有着古老、异域、神秘的特点。

本书中，作者将佛陀本人回归到佛教建立之前，回归到历史人物当中，试图探索那位真真切切的人所展现出来的能量与魅力。

佛陀，原名乔达摩·悉达多，净饭王的太子（我印象中这也是一条要背会的文学常识）。

“佛”或“佛陀”是梵语音译，意为“觉者”，“释迦牟尼”意思是“释迦族沉默的圣人”。

乔达摩出身释迦贵族，属刹帝利种姓。

幼年和青年都生活在贵族世界，享受荣华富贵，十九岁结婚，育有一子。

后来随着年龄的增长，见识人间生老病死之疾苦，加上释迦族也面临战争威胁，逐渐对婆罗门教心生不满，于29岁离开妻子、国家，舍弃贵族生活，跟随当时两位著名的修行者进入山林苦修。

禁欲苦修6年无所得，他开始放弃苦修，饥食渴饮，也因此被苦修的同伴认为是背叛而厌恶。

他养精蓄锐，把更多精力用来沉思冥想。

某夜菩提树下沉思，终于恍然大悟，成就无上正觉，霎时间豁然通透宇宙诸般真理。

当时修行之人中流行两种方法，一种是苦修一种是享乐，佛陀通过自己的经历也认识到两者都不是人生正途，“中道”才是解脱之法。

佛陀领悟的不是某一个想法或者纲领，而是完整的世界观与解脱之法。

他认为自己是不会被世界理解的，他珍惜自己的正觉，因此准备保持缄默，坐在菩提树下七日，细细品味着解脱的喜悦。

后来终究不忍独善其身，几番思量之后决定开始宣扬自己的教义。

就思想而言此后他不再有任何新的体认，他传授的是一套已然完备的教义，只不过用各种说法来解释同一论旨。

佛陀传法时用的是当地方言，以演讲，或故事，或比喻，或箴言阐述，受众可以听到各种对话与问答，可以见到各种画面与场景，总之佛陀以受众最容易理解的方式宣扬他的教义。

相传佛陀有500弟子，著名者10位，被称为“十大弟子”。

佛陀如此传教直至终老，终年80岁。

佛陀出身贵族，家庭幸福。

本有荣华富贵，却心怀他人，对人生苦难感同身受，思索求得普世的解脱之法，然后广泛宣扬。

终得涅槃。

佛陀的教义，旨在由正觉而得解脱。

前行第一百一十一课笔记
发了菩提心之后，我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。

前面已经学完了前七品的内容，今天开始学习第八品——静虑。

此品一方面宣讲了如何安住禅修，一方面宣讲了让我们相续中世俗菩提心得以增上的方便。

菩萨的六度中，静虑度属于第五度，前面我们分析过，布施度、持戒度和安忍度，这三者主要随顺于福德资粮，而静虑度和智慧度随顺于智慧资粮，精进度是二者的助伴。

在《入中论》中引用佛经的观点讲到，布施、持戒和安忍主要是佛陀为在家行者宣讲的；而静虑度和智慧度，主要是为出家的修行者宣讲的。

当然这是从主要角度而言，并不是说在家修行者不能修持静虑、智慧，出家修行者不能修持布施、持戒和安忍。

而是针对于各自不同的环境情况：在家行者的资具比较多一点，但真正一心修寂止，通过闻思修增长智慧的因缘不是特别具足，所以主要是修持布施、持戒和安忍；出家修行者，因为不是在世间工作，没有很多资具，所以主要是以法布施为主，财布施等修法就不是特别地主要，而应该在寺庙或寂静处，一心一意地修持静虑，长时间地依止清净善知识，闻思修正法，生起闻慧、思慧和修慧，把主要的精力放在闻思修，增长智慧的侧面上。

但不管在家还是出家，菩萨都需要圆满地修持六度。

现在我们学习的是第八品的内容，六度中的第五度——静虑。

静虑、禅定、
等持、寂止和三摩地等等很多名词，都是表达一个内涵不同的侧面。

学习过《入行论》的人，都知道在第八品静虑品中，并没有讲很多修寂止的技巧，比如，观呼吸的方式，或者专注一境禅修，和一般禅定的技巧。

反倒是要我们舍弃对世间法、有情的执著，以及怎样修持自他平等、自他相换等等，这方面可以说是贯穿了整个第八品的内容。

第13课学习笔记1、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

”虽然众生都想解除自己的痛苦，但缺乏因果取舍方面的智慧，反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭了。

2、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧，若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了。

”对此你是怎么认为的？不是这个意思。

这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧，也无法衡量出它是一个有限的境界、有限的功德。

法本P218第二段3、为什么说即便是乞丐妓女，只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼？不仅佛经中赞叹，世间上任何一个民族、任何一个国家、任何一个家庭，也都赞叹无条件地利益一切众生，这样的心态不管是什么人具足，都值得我们敬仰；上至总统、国家主席，下至街上乞丐，如果相续中有了一颗利他的心，那是大家非常佩服的。

因为他的限度并不是帮助“我”的父母、“我”的亲朋好友，而是凡与他结缘的所有众生，在未来漫长的时日当中，全部用忘我利他的精神来对待。

现在很多人都是为了“我”而奔波，为了“我”而争斗，为了“我”而竞争，除此之外，多少人愿意牺牲自己的一切，所作所为都是为了利益众生呢？并不多！所以，我们应该知道，利他的功德是相当大的。

法本P218第三段《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。

不管是乞丐、妓女或屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。

法本P234第三段4、短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？龙猛菩萨在《菩提心释》中说：若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。

如果一个人在一刹那间如理如实地修持菩提心，它所带来的功德，就连遍知佛陀也很难以衡量，而这样的功德，我们凡夫也是可以获得的。