(西方哲学史课件)6.中世纪哲学,阿奎那

中世纪教父哲学奥古斯丁1、奥古斯丁是罗马帝国时期教父哲学的集大成者。

其研究方向主要是以新柏拉图主义论证宗教教义，将哲学与神学整合起来，主要的思想内容包括种子理型论，主观时间说，固有观念论，神圣光照论，对自由意志与恶的探讨以及神学历史观。

著作包括《忏悔录》《上帝之城》2、奥古斯丁通过柏拉图的理念论提出存在大链条，将事物按照存在的程度将宇宙万物排列成一个大链条。

存在的程度可以理解成为“实在的程度”，“真实的程度”，“完善的程度”。

他认为任何事物都有相应的存在的程度，即分有善的程度。

奥古斯丁还吸取毕达哥拉斯学派的观点事物的完善性或存在的程度可以通过数来加以规定。

3、为了解释《圣经》中对于时间问题的矛盾，奥古斯丁根据斯多亚学派的“种子理型”概念，提出种子理型论。

“种子理型”就是在实践中有待发展出事物的胚种，即上帝置于实践之中有待将来进一步展开的事物的不可见的潜能。

是一切事物的直接原因。

上帝创造出种子理型，再由潜能转化为现实，产生有形的事物。

4、奥古斯丁认为，对事件的度量其实是在现在之中对过去与将来的度量，现在中包含了对过去的记忆与对将来的期望。

时间不过是心灵的伸展，他将实践归结为了主观的东西。

他将时间的样态区分为“过去的现在”“现在的现在”“将来的现在”，分别是记忆，直接感觉和期望。

奥古斯丁的主管时间说体现了人类理性的限度，对西方形而上学传统产生了深刻的影响。

（海德格尔：“将时间归结为现在，是西方形而上学的核心”）。

西方传统的形而上学由此成为一种“在场的形而上学。

”但他也同时强调客观时间，认为实践是上帝创造的，因此有开端并于事物的存在结合。

5、奥古斯丁的认识论的核心问题是有限的心灵如何认识无限的真理，他强调记忆和感觉。

他认为知识只是认识上帝，获得“至福”的手段，真理就是关于上帝的知识。

心灵受到上帝的吸引，是因为我们的心灵中天然具有对上帝的“记忆”，而后才认识上帝。

a.感觉论：奥古斯丁指出心灵在感知的过程中是主动的，我们对事物的认识一方面由于外部刺激，另一方面更取决于内在激活。

托马斯.阿奎那托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。

当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。

在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。

当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。

因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。

同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。

因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。

后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。

二、主要思想主张（一）神学主要思想在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。

1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。

按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。

2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。

据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。

3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。

因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。

中世纪哲学西方哲学史
中世纪哲学是指从公元5世纪到15世纪期间在欧洲发展起来的
哲学思想体系。

这一时期的哲学主要受到基督教信仰和古典哲学的
影响。

中世纪哲学的主要特点包括对信仰和理性的结合，以及对神
学和哲学的密切联系。

在中世纪哲学的发展过程中，基督教在欧洲扮演了重要角色。

基督教神学家如奥古斯丁、阿奎那和安瑟尔姆等人对中世纪哲学产
生了深远影响。

他们试图将古典哲学和基督教信仰相结合，探讨上帝、信仰和理性之间的关系。

在这一时期，逻各斯学派和实在论等
哲学思想也得到了发展。

另一方面，中世纪哲学也受到了古典哲学的影响。

亚里士多德
的思想在这一时期得到了重新发现和研究，他的逻辑、形而上学和
自然哲学等方面的思想对中世纪哲学产生了深远影响。

亚里士多德
的思想被基督教哲学家重新诠释和应用于神学领域，形成了新的哲
学体系。

在西方哲学史上，中世纪哲学被视为哲学发展的一个重要阶段。

它为后来的文艺复兴和启蒙运动奠定了基础，同时也对现代哲学产
生了深远影响。

中世纪哲学为人类思想史提供了丰富的哲学资源，对于理解西方哲学的发展和演变具有重要意义。

总的来说，中世纪哲学在西方哲学史上具有重要地位，它是基督教信仰、古典哲学传统和中世纪社会文化相互交融的产物，对于理解西方哲学的发展和演变具有重要意义。

经院哲学家阿奎纳经院哲学家阿奎纳（Thomas Aquinas）是中世纪最重要的基督宗教哲学家之一。

他在13世纪的教会历史上扮演了重要的角色，被认为是基督宗教的教父。

本文将介绍他的生平及其哲学思想。

生平阿奎纳生于1225年，出生地点在意大利南部的阿奎诺（Aquino）。

他在圣多明我会修道院接受教育，后在那不勒斯大学学习神学。

在那不勒斯，他开始受到亚里士多德哲学的影响，这对他的后来的哲学思想产生了深远的影响。

阿奎纳曾被派去巴黎和哥廷根教授神学，并参加了十字军东征。

他在各地旅行期间，开始将基督宗教信仰与古典哲学相融合，创造了属于自己的哲学体系。

哲学思想阿奎纳的哲学思想可以总结为：信仰与理性的统一。

他认为，信仰与理性不矛盾，而是互补的。

信仰可以帮助人们认识神秘的事物，而理性则能帮助人们理解自然和世界的运行规律。

信仰和理性是相辅相成的，在探索真理的道路上，二者应当共同发挥作用。

在他的哲学体系中，阿奎纳试图将亚里士多德的理性主义与基督教的信仰结合起来。

他认为，亚里士多德的哲学可以为基督教提供理论支持，而基督教的信仰则在亚里士多德的哲学中找到了合理的解释。

阿奎纳还对政治哲学、伦理学等领域有着深刻的思考。

他提出了“自然法”理论，认为人类内心天生就有一种道德规范，这种规范是普遍的、不随文化和时代而改变的。

他强调了人的自由意志，在决定行为时要遵循理性和道德的准则。

影响阿奎纳的哲学思想对欧洲基督宗教文化产生了深远的影响。

他被尊为天主教的“教父”，其作品被认为是教皇权威的支持。

他的哲学著作被广泛阐释和传播，影响了中世纪晚期以及后世的哲学家和神学家。

在现代，虽然阿奎纳的哲学在一些领域已被超越，但他对信仰与理性的统一思想仍具有重要意义。

人们可以从他的思想中找到探寻真理的勇气和智慧，以及对信仰和理性之间关系的深入思考。

结语经院哲学家阿奎纳是中世纪基督宗教哲学的杰出代表，他的思想在历史上留下了深远的影响。

通过信仰与理性的统一，他试图回答人类对于真理和道德的探索，为后世的思想家和信徒提供了重要的借鉴和启示。

西方哲学史时间线脉络图①：从苏格拉底到托马斯·阿奎那
西方哲学史2600年的发展阶段，完整图的大时间脉络主要分为四个阶段：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、现代哲学。

接下来这两篇文章，分别用来展示前两个时期和后两个时期的完整脉络图。

本文展示古希腊哲学、中世纪哲学的完整时间线脉络图，两个阶段，刚好可以用一张长图显示，未超大图限制尺寸。

古希腊哲学：公元前6—公元5世纪。

这一时期可以进一步细分为古希腊哲学的早期、鼎盛期、衰退期。

如鼎盛期的重要代表：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。

中世纪哲学：公元5—15世纪。

中世纪哲学，无论是早期的教父哲学还是之后的经院哲学，都是以服务基督教为主要准则。

中世纪基督教哲学通常与神学混杂在一起，尽管是一种扭曲了的哲学，但仍是西方哲学发展的一个必不可少的环节。

重要代表：奥古斯丁、托马斯·阿奎那。

下一篇放近代哲学、现代哲学的图。

相比前面这张图的松散，后面一张图就会显得非常拥挤了。

阿奎那与中世纪欧洲的哲学思潮中世纪欧洲是一个哲学思潮繁荣的时代，而托马斯·阿奎那无疑是其中最杰出的哲学家之一。

他的思想对于中世纪欧洲的哲学发展产生了深远的影响。

本文将探讨阿奎那的哲学思想，并分析其与中世纪欧洲的哲学思潮之间的关系。

阿奎那是一位基督教哲学家，他的思想主要受到亚里士多德的影响。

在中世纪欧洲，亚里士多德的哲学被视为真理的源泉，而阿奎那在整合亚里士多德哲学和基督教信仰方面发挥了重要作用。

阿奎那的哲学体系主要集中在神学上。

他认为，人类通过理性可以认识到上帝的存在和本质。

他将信仰和理性结合起来，认为二者并不矛盾，而是相辅相成的。

这一观点在中世纪欧洲的哲学思潮中产生了深远的影响。

在中世纪欧洲的哲学思潮中，存在着一种对于信仰和理性之间关系的争论。

一方认为信仰是唯一的真理，理性只是一种辅助工具；另一方则认为理性可以通过推理和观察来认识真理，信仰只是一种主观的体验。

阿奎那的思想为这一争论提供了一个妥协的解决方案。

他认为，理性和信仰可以相互支持，通过理性的思考和推理，可以更好地理解上帝的存在和本质。

这一观点在中世纪欧洲的哲学思潮中引起了广泛的共鸣。

阿奎那的思想对于中世纪欧洲的哲学思潮产生了深远的影响，尤其是在教育领域。

在中世纪欧洲，教育主要是由教会控制和传播的。

阿奎那的思想强调了理性的重要性，这对于中世纪欧洲的教育产生了重要的影响。

他主张通过学习和思考来认识上帝的存在和本质，这促进了中世纪欧洲的教育体制的发展和改革。

此外，阿奎那的哲学思想还对中世纪欧洲的政治产生了一定的影响。

在中世纪欧洲，教会在政治上具有很大的影响力。

阿奎那的思想强调了上帝的至高无上和人类的理性，这对于中世纪欧洲的政治体制产生了一定的冲击。

他主张政治权力应该受到道德和理性的制约，这对于中世纪欧洲的统治者和政治家提出了一定的挑战。

总结起来，阿奎那是中世纪欧洲哲学思潮中最重要的哲学家之一。

他的思想在整合亚里士多德哲学和基督教信仰方面发挥了重要作用，并对中世纪欧洲的教育和政治产生了深远的影响。

中世纪美学与文论——神学的“婢女”讲述三个重点：①《圣经》其书；②中世纪文艺思想特点；③几位代表性人物：圣·奥古斯丁、阿贝拉尔、圣·托马斯·阿奎那、但丁一、《圣经》其书从“两希”文化说起马修·阿诺德(Matthew Arnold)《文化与无政府状态》第四章“希伯来主义与希腊主义”，二者对立又互补：希腊文化的最高理念是如其本然看世界，希伯来文化的最高理念则是行动和服从；前者热爱理性，讲究人性的自然发展，后者钟爱神性，讲究人性的约束和克制。

神圣文化与世俗文化的对立与互补。

从希伯来文化到基督教“两希”就像西方文明的“两翼”或“两轮”阿诺德：“基督教将行为高架于知识之上，丝毫没有改变希伯来主义的基本倾向。

自我征服、自我奉献，以及服从，不是顺从我们的个人意志，而是顺从上帝的意志，是这一形式的基本理念。

同样，它也是我们普遍叫做希伯来主义的那一学科的基本理念。

”《旧约》与《新约》《旧约》是犹太教的经典→《希伯来圣经》。

《旧约》是古代以色列民族的文学经典。

它弥足珍贵地以神圣书写的方式，记叙了从石器时代开始，一直到罗马帝国的这段人类文明的远古史。

它以自己独特的风格，把史诗、悲剧、历史、哲学、政治和抒情等等融为一体，进而将真实的空间、虚拟的空间、想象的空间结合起来，铸就了西方神圣传统的文化底蕴。

有人说，即便作为纯文学来读（即排除其神圣意义不谈），它也高于荷马史诗。

然否？《旧约》的时代谱系上帝“创世”→亚当和夏娃→该隐和亚伯→挪亚方舟→巴别塔→亚伯兰和撒莱→雅各→约瑟→摩西→约书亚→“士师记”开始→撒母耳→扫罗→大卫→所罗门→“列王纪”开始→以色列南北二分→分别被亚述、巴比伦所灭→波斯居鲁士大帝征服各国后，以色列人先后在所罗巴伯和以斯拉带领下回耶路撒冷。

The Judgment of Solomon《新约》是一个人的生死与荣光！大希律王时耶稣出生(前6-前5)→施洗者约翰给耶稣施洗(26)→耶稣收彼得等十二门徒→约翰被希律王斩首→耶稣预言自己将受难并复活降临(29)→最后的晚餐、耶稣受难、复活、升天、圣灵降临、基督教诞生(30) →保罗皈依(35) →雅各殉道、彼得入狱(44) →耶路撒冷会议(49-50) →保罗三次旅行布道(46-57) ，基督教从耶路撒冷到罗马→保罗、彼得遇害(67-68) →约翰被放逐，作《启示录》(90-95)Saint Sebastian，传统上认为死于公元287年1月20日。

托马斯.阿奎那哲学思想托马斯.阿奎那哲学思想托马斯.阿奎那（1224—1274）欧洲中世纪最重要的哲学家。

出生于意大利的那不勒斯的阿奎诺。

父亲朗多尔夫.阿奎那伯爵是西西里王国皇帝弗里德里希二世的姻亲，在当地是一位颇有势力的贵族。

托马斯.阿奎那5 岁时，父亲就把他送到负有盛名的蒙特.卡西诺修道院接受教育。

1239 年，弗里德里希二世被指责为信奉阿威罗伊学派的异端邪说，被教皇格里高利九世开除教籍，他所支持的卡西诺修道院也随之解散。

托马斯.阿奎那又被父亲送到那不勒斯大学深造。

1244 年，20 岁的托马斯.阿奎那在学校加入多米尼克修会，遭到家庭强烈反对。

为避免冲突，多米尼克修会会长于1244 年5月将其携往波伦那，拟转送巴黎大学学习。

途中被其兄长截回，幽禁家中。

在托马斯.阿奎那的顽强坚持下，终于1245 年秋到巴黎大学学习。

拜阿尔伯特为师，成为其得意门生。

托马斯.阿奎那参与阿尔伯特主持的注释亚里士多德著作、汇编百科全书和编写教材等工作，为其后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系打下了基础。

在阿尔伯特的推荐下，1250 年，托马斯.阿奎那升为神父，1252 年夏，又当上巴黎大学的助教，从事基督教哲学和神学的宣讲与辩护工作。

托马斯在讲课时，继承其老师阿尔伯特的治学方向，抛弃过去所沿用的柏拉图哲学的先验论理论，改以新兴起的亚里士多德主义，特别是其自然哲学学说，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，运用后天证明，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，受到学生的欢迎，引起很大的反响，但也受到经院哲学内部保守派的攻击与排挤。

1256 年，托马斯.阿奎那获得神学博士学位，以学识渊博、善于论辩而闻名。

1257 年，被教皇任命为巴黎大学神学教授。

托马斯.阿奎那适应了当时意识形态领域的形势，成功地利用亚里士多德的哲学，来论证天主教的教义，从而向教会表明了用亚里士多德的体系来做天主教哲学的基础，比用柏拉图的体系要好得多。

阿奎那在十位最具影响力的哲学家中间，我们很惊喜的发现还有一位中世纪的哲学家，而这位哲学家不是奥古斯汀，而是托马斯·阿奎那！首先，来说说什么叫“中世纪”。

这个代表一定历史时期的词汇最初并不是产生于历史学中，而是出自一些16世纪的人文主义学者的评述中。

这些人文主义者极为赞赏和向往古代希腊罗马的伟大成就，并用自己的诗歌、绘画、歌剧等艺术表现形式来热情的讴歌文艺复兴时期的成就。

他们所处的时期被称为文艺复兴时期，但是随着公元476年西罗马帝国的灭亡，古希腊罗马文明也衰落了，那辉煌灿烂成就显赫的古希腊罗马时期与人文主义者自身所处的“当代”之间的那段长达10个世纪1000年历史叫什么好呢？人文主义者带着不屑随随便便起了个不伦不类的名字——中间的世纪，简称中世纪。

所以，大家要注意，中世纪这个名称并不是指人类历史的中间时期。

这个时期的欧洲不但处于基督教神学的统治之下，信奉宗教的知识分子都集中在修道院里，运用他们有限的理性知识（以几何为例，通常最多只具备相当于现在的初中水平），通过科学运算来努力论证上帝的存在，阐释上帝与人的关系，说明人的原罪的存在，讲解人如何才能救赎自己等等。

连当时著名的实验科学的前驱，具有广博的知识，素有“奇异的博士”之称的罗吉尔·培根都对独断专横的神学体系权威无条件接受，并坚信一切科学和哲学的目的都是为了而解释荣耀至高无上的神学。

再加上那些作为北方蛮族后代的欧洲封建领主之间经常爆发战争，大规模流行疾病如黑死病的爆发等都造成了当时科技和生产力发展的停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。

彼特拉克把欧洲历史分为两个阶段：一是古罗马与古希腊时期；二是“黑暗时期”。

人文主义者们也相信，总有一天罗马帝国会再次兴起，重新恢复古典文化的纯洁性。

14世纪末与15世纪初，人文主义者们认为一个现代时期（Modern Age）已经开始了，所以从逻辑上来讲，一个“中世纪”已经形成了。