探析广西融水客家土拐话山歌

五色话初探
陈其光;张伟
【期刊名称】《语言研究》
【年(卷),期】1988()2
【摘要】在广西省融水苗族自治县的永乐乡,居住着一部分自称为
e⁵⁵的壮族。

他们虽是壮族,但使用的语言却与壮语差异很大。

因为当地操汉、壮、仫佬、毛难、侗等语言的人都能听懂他们的一些语词,但又不能完全通话,所以给他们的语言起了一个通俗的名称叫"五色话"。

所谓五色话就是由五种语言混合而成的一种语言。

因此,它引起了我们浓厚的兴趣。

永乐乡地处融水县的西南角,与罗城仫佬族自治县相邻。

全乡共有21,200余人,其中讲五色话的大约5,000人,主要分布在兴隆、四莫和下覃三个村子里。

周围的村镇是汉族,使用一种叫作"土拐话"的汉语方言。

土拐话是乡里的共同交际语。

几乎所有讲五色话的壮族都是双语人,他们在乡里讲土拐话,在村里和家里讲五色话。

【总页数】19页(P149-167)
【关键词】五色;广州话;语言混合;形容词;壮族;声母;老年人;汉语借词;壮语;融水苗族自治县
【作者】陈其光;张伟
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】H0
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广西融水苗族民歌的传承与保护研究广西融水苗族民歌是中国传统文化中具有丰富内涵和独特魅力的一种表现形式，它承载着苗族人民的历史、文化和情感，是苗族文化的重要组成部分。

随着时代的变迁和现代化的冲击，广西融水苗族民歌的传承和保护面临着严峻的挑战。

对广西融水苗族民歌的传承与保护进行深入研究，有助于更好地传承和弘扬这一宝贵的文化遗产。

融水苗族位于广西省柳州市南部，是中国苗族分布最广、数量最多的地区之一，也是著名的苗族文化之乡。

融水苗族民歌作为苗族文化的重要载体，以其独特的音乐形式、优美的旋律和深厚的文化内涵而闻名于世。

融水苗族民歌主要包括《芦笙歌》、《芦笙车歌》、《芦笙抢歌》等多种形式，它们既是苗族人民日常生活和劳动的产物，又是苗族文化的重要体现，具有非常高的艺术和文化价值。

随着城乡发展、社会转型和文化传播方式的变化，融水苗族民歌的传承与保护面临严峻挑战。

融水苗族民歌的传承面临断代隔代的问题。

随着现代化的进程，许多年轻人逐渐远离传统的苗族民歌，他们更喜欢听流行音乐，参与电子娱乐活动，导致苗族民歌的传承断代隔代。

在这种情况下，广大的年轻人和孩子们对融水苗族民歌的了解和喜爱程度逐渐降低，传统的苗族民歌传承面临严峻挑战。

融水苗族民歌的保护存在村村不一、保护措施不力的问题。

尽管在广西地方政府的扶持下，一些文化保护项目得到了保护措施，但是在具体的执行过程中，由于各个地区的文化传承现状、人才储备、资金投入等方面存在着较大的差异，导致融水苗族民歌的保护措施不力、不均衡。

一些民歌传承人缺乏传承方法和场所，导致传统的苗族民歌在实践中难以得到有效的传承和保护。

融水苗族民歌的传承与保护也受到了外来文化的冲击。

随着信息和文化的全球化，外来文化对苗族地区的文化传播和风俗习惯产生了深远的影响，尤其是一些主流文化产品和商业娱乐活动对苗族传统文化产生了冲击，导致苗族人民对传统文化的认同感和传承欲望减弱，融水苗族民歌的传承与保护面临着新的挑战。

广西客家山歌素材和论文客家山歌是中圆著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后随着客家人的迁徙，受畲瑶等土著居民歌谣的影响，随着客家民系的形成逐渐演变成用客家方言演唱的民歌。

山歌，顾名思义，是劳动人民在山间旷野唱的歌，它是劳动人民口头创作，在群众中广为传唱，是发自劳动大众的心声。

广泛流传的山歌，民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。

客家地区的劳动人民十分喜欢唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他们以唱山歌来作为与人同乐和沟通心灵，以唱山歌来歌颂劳动生活和爱情，以形象生动的比喻，精炼朴素的语言，浓厚的生活气息而脍炙人口。

d口相传，年年月月，凝练升华，字字玑珠，一声声，感人肺腑，催人入梦。

客家山歌形式丰富，种类繁多。

从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、‘‘力U头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。

“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谴娱乐lII蔓二，、？不管是什么内容、什么形态，大多是即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从它的曲调抒情优美，音域仅有五度．I心个乐句皆以级迸方式缓缓展开，显得十分内在，可见，客家山歌是十分富有特色的，说剑客家山歌，我们不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最发达的地方。

与其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承传了《诗经)三百首修辞手法，蜮、比、兴、重叠、双关等技法，而其他地方的客家山歌则}}{少有双关音。

今天听山歌，则成为了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人们随口而出，即兴而歌，通过歌唱来抒发内心的喜悦和悲昔，乃至他们今天依然保存着比较完好的原生态山歌。

干百年来，客家人用传统的山歌米歌唱劳动生活抒发情思，鼓舞斗志，但不可否认的是，由于山歌带有一些封建思想的禁铜和毫无虚饰nq矫情，传统的山歌己不再爱到时代青年的喜爱，乃至遗忘。

著名作曲家徐沛东指出，“山歌创作如果不发展，再好的传统文化都会式微，。

家乡的风俗广西山歌作文
我的家乡在广西，这里的人特别爱唱山歌，这里是山歌的世界，也是歌仙刘三姐的故乡。

有人说“如今广西成歌海，都是宜州三姐传”，而这里的生活，便也多了些放歌山水的逍遥自在。

家乡的山歌，是用壮话来唱，我虽然不能完全听懂，但也能品味出一种农家特有的韵味。

附近有人唱山歌，村里的人便拿着椅子说说笑笑成群结队地一块步行去听山歌。

青竹下，既凉爽又幽静，山歌手便在这摆起了歌台，用动听的山歌诉说着身边的事。

山歌手唱得可好听了！时而嘻嘻哈哈，观众都被感染了；时而满腔愤怒，观众都为歌中的主人公鸣不平；时而唉声叹气，让人忍不住流下泪水……微风吹过，竹叶发出“沙沙”声，似乎在为山歌手伴奏。

人们听着这美妙的歌声，度过了一春又一春。

人们爱听山歌，但不喜欢单独一个人听，喜欢和同伴一起听。

如果有一人知道某处有山歌手摆歌台，就会通知村里所有的人和邻村的人，邀请他们一起听山歌，因为他们知道，好东西要和大家一起分享。

动听的山歌呀！你像百灵鸟那婉转的歌声越飞越远。

这山歌，洪亮动听；这山歌，娓娓诉情；这山歌，朴实无华。

这是普通的山歌吗？不，不是！这是人们的“精神粮食”。

动听的山歌呀！你记载了壮乡五千年的传统文化，促进了社会和谐生活的发展。

论客家方言在山歌中的艺术美杨燕辉（广西区贺州市平桂管理区鹅塘镇中心学校）摘要：通过客家方言的语言音调的走向与音乐旋律的行进的关系，以及客家方言的韵辙、方言情绪跟语调的关系来阐述客家方言在兴国山歌中的作用，给研究、学习兴国山歌的同志以抛砖引玉而少走弯路。

关键词：客家方言；山歌；语音；艺术美客家人大多具有中原血统，但并不等于客家人是纯中原血统。

有时人们常用河洛一词代替中原一词，而这也并不能说明河洛可以完全等同于中原。

客家人不仅并不是纯中原血统，而且更不一定来自洛阳地区。

比如说蔡姓以山东为郡望、李姓以甘肃为郡望、杨姓以山西为郡望、刘姓以江苏为郡望、汪姓以山东新泰为郡望等等，可见客家人的中原血统是泛指黄淮流域，不是特指洛阳地区。

山歌是中华民族音乐宝库中的一颗璀璨明珠。

它以独特的结构，极富个性的旋律，以及古朴、原始的音乐风格驰名中外，同时也吸引了许多专家、学者前来采风、研究。

来过兴国的专家学者恐怕都有这种体验，兴国山歌的旋律恍惚，音阶游离，节奏灵活不定，难以准确记录。

究其原因，恐怕是他们对兴国山歌的语音——客家方言没有掌握的缘故。

每一种民歌（或民间说唱、戏曲等），它都是与其本地方言紧密地结合在一起的，有其各自独特的语音。

这种语音是各地民歌赖以发生的基础，是风格迥异、色彩斑斓的各类山歌形式美的生命基因。

所有民歌都或多或少地建立在它的地方语音美的基础上的，都是由这条根上发展的。

京剧有京腔京韵的率脆、山东民歌有山东方言的豪爽、河北梆子戏有河北方言的激越、江浙一带民歌有江浙方言的俏丽、兴国山歌更有客家方言的甜美、古朴。

“客家先民南迁后，定居在闭塞的山区，一方面保存他们固有的传统，另一方面又由于自然条件的限制不容易受外来影响的渗透，而客家人强烈的宗族观念和保守思想，也增强了他们对外来影响的抵抗。

客家驻地不但形成了他们自己的特殊社会生活区域，保存了他们固有的文化礼俗，而且在语言上也形成了独立系统。

”李渔在他的《闲情偶寄•演习部》中强调：“学唱之人，勿论巧拙，只看有口无口，听曲之人慢讲精粗，先问有字无字……”从这些论著可以看出古人早已深谙语言的重要。

广西融水苗族民歌的传承与保护研究广西是中国民族地区较为集中的一个省份，苗族是广西著名的少数民族之一。

融水苗族自治县位于广西桂林市，是苗族民歌的重要发源地之一。

研究广西融水苗族民歌的传承与保护具有重要的意义。

苗族民歌作为苗族文化的重要组成部分，承载了苗族人民的情感和历史记忆。

苗族民歌通常以口传的形式传承，通过父辈向子辈传授。

由于现代生活的变迁和城市化的进程，苗族民歌的传承面临着很大的挑战。

许多年轻人离开乡村寻求工作和发展机会，导致年长者无人可传承苗族民歌。

研究苗族民歌的传承与保护问题，有助于保护苗族文化遗产，传承苗族民族精神。

在研究苗族民歌的传承与保护中，首先需要对苗族民歌进行深入的调查与采集。

研究者可以前往融水苗族自治县，与当地的苗族老人进行交流与沟通，了解他们对苗族民歌的认识和传播情况。

还可以收集苗族民歌的唱词和曲谱，建立一个全面的苗族民歌数据库，为后续的研究提供基础。

需要对苗族民歌的表演形式进行研究。

苗族民歌通常以群体唱法为主，具有独特的音乐节奏和声部编制。

研究者可以通过实地观察和录音录像记录苗族民歌的表演过程，分析其演唱技巧和表情动作，以及背后的文化内涵。

还可以研究苗族民歌与苗族舞蹈、服饰等传统文化元素的关系，探讨它们之间的联系与互动。

需要探讨如何保护和传承苗族民歌。

苗族民歌的传承需要政府、学界和社会各界的共同努力。

政府可以制定相关政策，加大对苗族民歌的保护和扶持力度，鼓励年轻人学唱苗族民歌，开设苗族民歌培训班等。

学界可以加强对苗族民歌的研究与学术交流，挖掘其艺术价值和文化内涵。

社会各界可以通过举办苗族民歌比赛、演出等活动，提高苗族民歌的知名度和影响力。

研究广西融水苗族民歌的传承与保护对于保护苗族文化遗产和传承苗族民族精神具有重要的意义。

通过对苗族民歌的调查、研究和保护，可以传承苗族民歌的独特魅力，促进苗族文化的传播与发展。

Yi Shu Ping Jian Min Su Min Yi·民俗民艺广西融水苗族民歌的传承与保护研究姚绍昭林秋红肖博文广西大学艺术学院摘要：融水苗歌是苗族人民的口头文学，记载着苗族人民的历史发展与社会状况，多年来通过口耳相传的方式，在苗族的各种民俗活动中得到传承与发展。

但是随着社会经济的发展，苗歌的传承面临着严峻的挑战，其生存状况岌岌可危。

因此，研究苗族民歌的传承具有重要的文化价值与现实意义。

本文通过研究融水苗歌的分类、特点等阐述苗歌面临的传承现状，并提出相应的解决措施。

关键词：融水苗歌传承与保护解决措施中图分类号：J026文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）16-0027－03作者简介：姚绍昭，广西大学艺术学院，副教授。

基金项目：本文为广西大学“大学生创新创业训练计划”资助项目，项目编号：201810593094。

一、苗歌历史起源与分类（一）苗歌历史起源融水苗歌历史悠久，关于其起源有两种说法：1.劳动起源说。

融水苗族村落依山傍水，生产方式多为耕田作农，于是族内就有了“耕作之苦，多做讴歌自遣”的苗歌起源之说。

每每劳作之时，族人利用歌声与劳动节奏、劳动强度和劳动程序的紧密结合来达到鼓舞劳动气势、调节疲乏情绪、宣泄内心情感的效果。

2.“火塘文化”说。

“火塘文化”是族人在闲暇时间围绕火塘聚集在一起，利用歌声获得群体或个体的感情宣泄和表达的需求，或传达群体与个体原始信仰崇拜的心理共鸣。

久而久之，便衍生了种类丰富的歌谣，这些歌谣在“火塘文化”中通过你唱我听或你唱我记，口传心授，循环往复，生生不息。

（二）苗歌分类融水苗歌历史悠久，种类多姿多彩，内容丰富动人。

根据场合、特点、功能，并结合融水苗歌的内在形式和外部表现，可将融水苗族民歌分为以下几种类型：1.古歌。

古歌内容丰富，共十二首，以叙事的手法演唱从古至今发生的重大故事，包括盘古开天地、人类的起源、苗民的迁徙、神话故事、民族的规章制度、诫民规、爱情故事、婚姻故事等等。

客家山口连允东歌春光融融，秋水盈盈。

无论是哪个季节，从朝霞初升的清晨到明月如水的夜晚，在客家祖地宁化，到处都会飞出那情韵悠长的客家山歌。

那充溢田园韵味的山歌，如一束芬芳带露的山茶，给人欢悦，令人陶醉。

客家山歌是客家祖祖辈辈在长期劳动中的民间歌谣，是民间语言艺术的结晶。

它以口头文学的形式流传下来，成了客家文化的一大瑰宝。

客家人素有“出门即山歌不断”的习惯。

早年，客家人或出门挑担，或上山砍柴，男女老少都能在不间断劳动或行走的情况下，唱出那优美婉转、纯真质朴、粗犷深沉、悲凉凄切的山歌，以此来宣泄心中的积愤，排遣生活的寂寞，抒发对往事的追怀和对未来的憧憬。

客家山歌内容丰富，大致有怀古歌、劝世歌、时政歌、情歌、刀花歌、女红歌、开锁歌等，从各个侧面反映了客家人的生活。

在浩如烟海的客家山歌中，最扣人心弦的是情歌。

它是一枝艳丽的花朵，强烈表达了客家青年男女的婚姻恋爱观。

如《十绣荷包》、《藤缠树》、《想妹歌》、《等郎歌》等。

“九绣荷包九九长，情哥你要有心肝，只敢一心恋佬妹，不敢将心给别人”，唱出了客家少女对爱情的忠贞不渝。

爱情又是甜蜜的，“妹是蜜糖甜人心，哥是清水明如镜，蜜糖入水水如蜜，哥妹今生不离分”。

这首情歌表现了恋人们如糖水交融，难舍难分，希望今生永不分离的心声，可谓情真意切。

客家青年热切希望爱情的幸福伴随他们一生，他们信誓旦旦，互诉白头偕老的心曲、最典型的莫过于《藤缠树》：“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。

树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。

”歌67曲重章叠句，理寓于物，极富内涵，融人情、哲理、艺术为一体，听之感人肺腑，滋润心田。

歌者以藤与树自比，树老藤枯，人老容衰，都要誓死相守，表达了舍身取义的执著追求和对爱情专一的向往，这种“一条道走到底”的气概，充分体现了客家人坚贞不渝的爱情观和传统美德。

当然，爱情也不全是甜蜜的，情歌中有许多“苦”味，是悲歌。

《等郎哥》就是客家妇女用血泪谱写的最苦涩、最凄凉的悲歌。

一灯如豆，寒夜难捱，十八九岁的成熟少女，面对孤灯，守着咿呀学语的“郎”，几多苦楚的泪水往肚里咽，几多压抑的悲情由内心迸发，她们低声吟唱：“十八妹子三岁郎，不知是仔还是郎。

广西非遗山歌宣讲稿尊敬的各位领导、亲爱的听众们：大家好！今天我非常荣幸能够在这里为大家介绍广西非遗山歌。

广西是一个多民族聚居的地区，拥有着丰富多彩的文化传统。

其中，山歌是广西民间文化的重要组成部分之一，也是广西非物质文化遗产的重要代表之一。

山歌是一种流传于广西山区的民间歌曲，它以自然景观、劳动生活、爱情婚姻等为主题，歌词朴实、情感真挚、旋律优美。

在广西山区，山歌是人们生活中不可或缺的一部分，它不仅是人们表达情感、传递信息的一种方式，更是人们传承文化、弘扬精神的一种途径。

广西非遗山歌的传承历史悠久，它源远流长，可以追溯到唐代。

在长期的历史演变中，广西非遗山歌不断吸收了各种文化元素，形成了独特的风格和特点。

它的歌词通俗易懂、富有感染力，旋律优美动听、富有节奏感，深受广大人民群众的喜爱和推崇。

广西非遗山歌的传承面临着许多挑战和困难。

随着现代化的发展和城市化的进程，越来越多的年轻人离开了农村，山歌的传统已经逐渐淡化。

同时，一些山歌艺人也面临着年龄大、传承难的问题。

因此，我们需要采取有效的措施，保护和传承广西非遗山歌这一珍贵的文化遗产。

为了保护和传承广西非遗山歌，我们可以从以下几个方面入手：加强宣传和推广。

通过各种形式的宣传和推广，让更多的人了解和认识广西非遗山歌，增强人们对其的认识和重视。

加强培训和教育。

加强对山歌艺人的培训和教育，提高他们的技艺水平和传承意识，让他们更好地继承和发展广西非遗山歌这一宝贵的文化遗产。

加强法律保护。

加强对广西非遗山歌的法律保护，制定相关法律法规，保障其合法权益，防止其被侵犯和破坏。

总之，广西非遗山歌是我们宝贵的文化遗产，它承载着广西人民的历史记忆和文化精神。

我们应该共同努力，保护和传承这一珍贵的文化遗产，让它在现代社会中焕发出新的生机和活力。

谢谢大家！。