刘邵名言名句

刘邵《人物志—自序》“夫圣贤之所美，莫美乎聪明”文言文阅读理解及译文阅读下文,完成各题。

①夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。

知人诚智，则众材得其序，而庶绩①之业兴矣。

②是以圣人着爻象②则立君子小人之辞;叙《诗》志则别风俗雅正之业;制《礼》、《乐》则考六艺祇庸③之德;躬南面④,则援俊逸辅相之材.皆所以达众善而成天功也。

天功既成，则并受名誉。

是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八⑤为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。

③由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！是故仲尼不试⑥,无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等,又叹中庸,以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论.训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材,疾悾悾而信，以明为⑦似之难保。

又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。

④人物之察也，如此其详。

是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子裁览其义焉。

【注】①庶绩:各种事功。

②爻象:《周易》中的爻辞和象辞。

③祇庸：恭敬恒常。

④南面：指帝王之位。

⑤二八：指八恺、八元，高阳氏和高辛氏时期德才兼备的人。

⑥不试：不被任用。

⑦为:同“伪”。

1．下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（）A．莫美乎．聪明学而时习之，不亦说乎．B．则．众材得其序手裁举，则．又超忽而跃C．而．庶绩之业兴矣后人哀之而．不鉴之D．尧以．克明俊德为称此吾祖太常公宣德间执此以．朝2．分析第①段在文中的作用。

3．概括第①段的两层意思。

4．对文中划线句的理解，最恰当的一项是（）A．通过分析一个人的生活态度,做事目的可以判定其德性品行.B．了解他人内心课观察其与人的交往,行事态度等外在行为.C．通过分析一个人的生活态度,做事动机可以推测其日常行为.D．了解他人品行可观察其选择的生活环境,交往对象等方面.5．本文是刘邵《人物志》的自序，请分析其写作意图。

【答案】1．B2．第一段开宗明义，指出鉴别人才与百业兴旺息息相关，总领下文关于辨识人才、使用人才的议论。

人物志：经典名言18句，聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄《人物志》，作者刘劭生活在东汉末年的三国时代。

刘劭早年博览群书，不仅精通儒家、法家经典著作，还有丰富的气象学知识。

有一次，天官推断出这年的正月初一要发生日食，当天举办的「会礼」停办。

刘劭根据所学却得出了不同的结果。

他上奏朝廷说日食不仅不会发生，会礼也可如期举行。

事情果然如他所料，他因而受到朝廷重用。

《人物志》是我国古代第一部以如何辨别人才为命题的理论专著。

受到后世的高度评价。

唐朝宰相李德裕曾言「余尝览《人物志》，观其索隐精微，研几玄妙，实天下奇才。

」李德裕对刘劭赞不绝口，夸他是难得的奇才。

清代纪晓岚也曾言「其书主于论辩人才，以外见之符，验内藏之器，分别流品，研析疑似」「所言究悉物情，而精核近理。

」纪晓岚认为刘劭通过表里是否和谐来辨识人才，此法合乎常理。

本文撷取书中经典名言18句，附上译文和点评，以飨读者。

人物之本，出乎情性。

人的最根本资质，可通过性情显现。

点评：出于自然的，称之为性；后天染习的，称之为情。

人之质量，中和最贵。

一个人的素质，中和最为珍贵。

点评：《中庸》曾言「中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

」中和之境是儒家追求的最高境界。

观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

考察一个人的素质，要先看他是否平淡，然后再看是否聪明。

点评：刘劭认为，中和这种素质是平淡无味的。

正因为平淡无味，才能调谐出仁、智、忠、信、勇五种品德。

圣人淳耀，能兼二美。

知微知章，自非圣人莫能两遂。

圣人之所以在人前光彩夺目，是因为他同时具有两种美德。

能够明察细微也能洞察宏观，不是圣人没人能够同时做到。

点评：刘劭认为表里高度一致，才能达到中和之境，才能知微知章。

弘毅也者，仁之质也。

有理想抱负又意志坚强，就是仁得以依赖的资质。

点评：《论语·泰伯》曾言「士不可以不弘毅，任重而道远。

」弘，就是志向抱负；毅，就是顽强坚韧。

刘劭认为，士人没有弘毅的品质，就不能施行好仁义。

教育名家的教育名言名句大全【篇一：教育名家的教育名言名句大全】有关教育1、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。

狄德罗2、没有自我教育就没有真正的教育。

苏霍姆林斯基3、不能把小孩子的精神世界变成单纯知识。

如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。

他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。

苏霍姆林斯基4、把一个比较复杂的问题退成最简单最原始的问题，把这最简单最原始的问题想通了，想透了，然后再来一个飞跃上升。

这是一个十分精辟的思维方法，用这种方法解决问题，第一可以培养学生良好的心理素质，使之遇新不惧；第二可以使学生养成良好的解决问题的习惯。

华罗庚5、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。

要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。

可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。

6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

7、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习（这）是教育过程的逻辑。

苏霍姆林斯基8、培养人就是培养他对前途的希望。

马卡连柯9、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

管仲，春秋政治家10、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。

威廉詹姆士11、得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心。

马卡连柯12、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。

你别忙着把他们赶跑。

你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。

陶行知13、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。

叶圣陶14、智慧不是别的，而是一种组织得很好的知识体系。

乌申斯基15、进行道德教育要认真。

苏霍姆林斯基16、供人以鱼，只解一餐；授人一渔，终身受用。

17、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。

知人者智——《人物志》（魏·刘邵）《人物志》魏·刘邵《人物志》是我国一部辨析、评论人物的专著。

刘邵撰述。

约成书于曹魏明帝统治时期（227 —239 ）。

作者在自序中阐述撰著目的：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人，知人诚智，则众材得其序而庶绩之业兴矣。

”魏时文帝曹丕接受陈群建议，用九品中正制选拔人材。

该书即是在推行九品中正品评人物、选择人材的大背景下形成的专著，旨在为推行九品中正制在理论上提供依据，在实践上总结经验，以推动这一制度的发展和完善。

十六国时刘昞为之作注，重在“疏通大义，不沾沾于训诂，文词简括”。

其后流传既久，传本颇多谬误。

明万历甲申（1584）河间刘用霖用隆庆壬申（1572）本旧版合官私书校之，去其重复，成为定本。

今有《汉魏丛书本》、《明万历刘氏刊本》、《四库全书本》、《四部丛刊本》等。

其书自《隋唐。

经籍志》以后皆列于名家，《四库全书》则归入子部、杂家类一。

刘邵（生卒年不详），字孔才，邯郸（今河北邯郸市）人。

魏建安中为计吏。

黄初中为尚书郎、散骑侍郎。

明帝太和初，出为陈留太守，征拜骑都尉。

正始中执经讲学，赐爵关内侯。

卒，追赠光禄勋。

刘邵学问渊博，通天文、律令，文学也有高深造诣。

著作除《人物志》外，“集五经群书，以类相从，作《皇览》，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律，著《律略论》，受诏作《都官考课》七十二条，又作《说略》、《乐论》，《法论》等书。

并作《赵都赋》、《许赋》、《洛都赋》等，皆寓讽谏之意，有一定文学价值。

《人物志》分上、中、下3 卷，12篇。

上卷包括九征，体别，流业，材理；中卷包括材能，利害，接识，英雄，八观。

下卷包括七缪，效难，释争。

以《九征》“禀阴阳以立性，体五行而著形”为纲，对人的形质、才性、才能、资质以及如何辨析、任用等问题开展详尽的论述。

《人物志》每篇讲一个问题。

首先讲《九征》。

他认为人物的性情由于人的禀气不同，从形态展示，共有九种。

刘劭《⼈物志英雄第⼋》刘劭《⼈物志/英雄第⼋》夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄;故⼈之⽂武茂异，取名於此。

是故聪明秀出谓之英，胆⼒过⼈谓之雄，此其⼤体之别名也。

若校其分数，则⽛则须，各以⼆分，取彼⼀分，然後乃成。

何以论其然?夫聪明者，英之分也，不得雄之胆，则说不⾏;胆⼒者，雄之分也，不得英之智，则事不⽴。

是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆⾏之;雄以其⼒服众，以其勇排难，待英之智成之。

然后乃能各济其所长也。

若聪能谋始⽽明不见机，乃可以坐论，⽽不可以处事。

聪能谋始，明能见机，⽽勇不能⾏，可以循常，⽽不可以虑变。

若⼒能过⼈，⽽勇不能⾏，可以为⼒⼈，未可以为先登。

⼒能过⼈，勇能⾏之，⽽智不能断事，可以为先登，未⾜以为将帅。

必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然後可以为英。

张良是也。

⽓⼒过⼈，勇能⾏之，智⾜断事，乃可以为雄。

韩信是也。

体分不同，以多为⽬，故英雄异名。

然皆偏⾄之材，⼈⾂之任也。

故英可以为相，雄可以为将。

若⼀⼈之⾝，兼有英雄，则能长世，⾼祖项⽻是也。

然英之分以多於雄，⽽英不可以少也。

英分少则智者去之，故项⽻⽓⼒盖世，明能合变，⽽不能听采奇异，有⼀范增不⽤，是以陈平之徒皆亡归⾼祖。

英分多，故群雄服之，英材归之。

两得其⽤，故能吞秦破楚，宅有天下。

然则英雄多少，能⾃胜之数也。

徒英⽽不雄，则雄材不服也。

徒雄⽽不英，则智者不归往也。

故雄能得雄，不能得英。

英能得英，不能得雄。

故⼀⼈之⾝兼有英雄，乃能役英与雄。

能役英与雄，故能成⼤业也。

人物志·材理第四（1-8）三国魏刘劭《人物志·材理第四（之一）》夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。

夫何故哉？盖理多品而人异也。

夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。

夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。

欲建成事业与确立所宜，无不须依照道理而论定；至于辩论问难，极少能论定者。

何以如此？盖道理有众多之品位而人之才智见识多有不同也。

道理有众多之品位则使人难以通晓，人之才智见识多有不同则感情必多偏差错怪；感情多偏差怪错而难以使人通晓，则道理会有失而常有事与愿违者。

道理有四大类别，明智有四种家数，感情有九种偏颇，各种流品有七种似是而非者，论说有三种偏失者，困难有六种构成形式，通晓者须具备八种智能。

《人物志·材理第四（之二）》若夫天地气化，盈气损益，道之理也。

法制正事，事之理也。

礼教宜适，义之理也。

人情枢机，情之理也。

四理不同，其於才也，须明而章，明待质而行。

是故，质於理合，合而有明，明足见理，理足成家。

是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。

天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。

以法令控制事理之端正，此为行事之理。

以礼教化而因事制宜，此为合义之理。

知人之情而知关键与机变，此为合情之理。

道理、事理、义理、情理各有不同，其所需之材质，须是明智而显明之人，明智须依赖适合之材质者而行之。

因此，所需之材质须与所需之理相合，材质与其理合而且须有明智之思，其明智之思须足以知见其理，其理须足以自成一家。

因此，材质之性能平正清淡，心思能知微妙玄理，能通晓自然之本性者，为合道理之家；材质之性能机警通彻，权变谋略能机敏迅速捷，能够烦杂及突发之事者，为合事理之家；材质之性和柔平正，能够阐述礼义教化，论辩何得何失者，为合义礼之家；材质之性能机敏而善解人意，推究人情而察知其意，能够适应人情之变化，为合情理之家。

修身齐家治国平天下名言古代修齐治平“四不”名言)1——2——3——4;涓涓不壅，终为江河;绵绵不绝，或成网罗;毫末不札，将寻斧柯。

——5——6;学而慢其身，虽学不尊矣;不以诚立，虽立不久矣;诚未著而好言，虽言不信矣。

——7——8。

——9;不能有其身，不能安土;不能安土，不能乐天;不能乐天，不能成其身。

——10;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

——11——12;残贼加累之谮，君子不用;隐忌雍蔽之人，君子不近;货财禽犊之请，君子不许。

——战国·13——14;教而不诛，则奸民不惩;诛而不赏，则勤厉之民不劝;诛赏而不类，则下疑俗俭百姓不一。

——15敢不以伤人。

——16之辞。

——17;水火不积，则晖润不博;珠玉不睹乎外，则王公不以为宝;礼义不加于国家，则功名不白。

——18政而化。

——19权。

——20——21——22;福不择家，祸不索人。

——23;闻善而不索，殆;见能而不使，殆;亲人而不固，殆。

——24——25事不生。

——26——27不可以出军;不和于军，不可以出陈;不和于陈，不可以进战;不和于战，不可以决胜。

——28;事前定则不困;行前定则不疚;道前定则不穷。

——29;信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

——30;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。

——31;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不能乐学。

——32;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。

——33——34——西汉35少。

——36——37——38——39捷不以欺诬人。

——40;文章不成者，不可以诛罚;道德不厚者，不可以使民;政教不顺者，不可以烦大臣。

——41——42;种树畜长，不见其益，有时而大;积德修行，不知其善，有时而用;弃义悖理，不知其恶，有时而亡。

《三国演义》名言名句导读：名言警句《三国演义》名言名句1、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

——刘备2、丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。

慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！——周瑜3、非学无以广才，非志无以成学。

——诸葛亮4、聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。

——王肃5、煮豆持作羹，漉菽以为汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？——曹植6、谋事在人，成事在天，不可强也。

——孔明7、斩将搴旗，威振疆场，亦偏将之任，非主公所宜也。

愿抑贲、育之勇，怀王霸之计。

——张昭8、才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

——诸葛亮9、木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

——李康10、对酒当歌，人生几何。

——曹操11、君子遗人以财，不若善言。

——王肃12、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。

——曹植13、唯劝农业，无夺农时；唯薄赋敛，无尽民财。

——诸葛亮14、不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

——诸葛亮15、百足之虫，至死不僵，扶之者众也。

——曹冏16、宁可我负天下人，不可天下人负我。

——曹操17、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。

——周瑜18、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——太史慈19、取其所长，弃其所短。

——王肃20、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。

——诸葛亮21、文若春华，思若涌泉。

——曹植22、大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！今日受死，夫何足惜！——田丰23、得人则安，失人则危。

——曹丕24、谁敢拒我。

——魏延25、都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。

——曹植26、君子以行言，小人以舌言。

——王肃27、袁将军外宽而内忌，不念忠诚。

若胜而喜，犹能赦我；今战败则羞，吾不望生矣。

——评袁绍28、文人相轻，自古而然。

汉朝的名句与名人1. “犯我强汉者，虽远必诛！”这话说得何等霸气！就好比有人欺负到你家门口了，你能忍？陈汤当年就是带着这股气势，痛击匈奴，扬我大汉国威！2. 司马相如的“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰”，多么深情款款！这不就像现在的小伙儿为了心爱的姑娘，想尽办法表白一样嘛！3. 刘彻曾言：“寇可为，我复亦为；寇可往，我复亦往。

”这是何等的决心和勇气呀！难道不比咱们面对困难时那股子冲劲儿还强？4. 班彪的“夫唯大雅，卓尔不群”，多有格调！这不就像在一群普通人中，突然出现了一位特别出众的人物嘛！5. “水至清则无鱼，人至察则无徒。

”东方朔这话多在理！难道咱们交朋友的时候，还能要求人家一点毛病没有？6. 董仲舒说“正其义不谋其利，明其道不计其功”，这境界，简直就是黑暗中的明灯！不就像在迷茫时给咱们指明方向一样吗？7. 杨雄的“师者，人之模范也”，多形象！难道老师不就应该是咱们学习和模仿的榜样吗？8. 司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这话说得深刻极了！想想那些为了正义献身的英雄，他们的死不就重于泰山吗？9. “有志者，事竟成！”刘秀这话多鼓舞人心！这不就像在咱们快坚持不住的时候，有人在耳边加油打气一样！10. 王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，多接地气！这不就跟咱们要了解一件事，就得深入其中是一个道理吗？11. “良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

”刘邦要是能多听听这话，也许就少走些弯路啦！12. 贾谊的“前车覆，后车诫”，多有警示意义！难道不像是在告诉我们别在同一个地方摔倒两次吗？13. “匈奴未灭，何以家为？”霍去病这一句，多有担当！就像咱们在责任面前，不能退缩一样！14. 刘向的“书犹药也，善读之可以医愚”，说得太对啦！这不就跟咱们生病了吃药能好一个道理嘛！15. 蔡邕的“心犹首面也，是以甚致饰焉”，多巧妙的比喻！难道不像是说咱们要好好打扮自己的脸面一样得精心呵护内心吗？16. 班固的“百闻不如一见”，简单明了！难道不比光听别人说，自己去看看来得实在？17. “积财千万，无过读书。

刘劭《人物志》云尘子译文（连载）夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。

知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。

译文：[圣贤所赞美者，首先在于耳聪目明。

耳聪目明之最可贵者，首先在于对人的了解。

能了解人之是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴。

]是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。

皆所以达众善而成天功也。

译文：[因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。

此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。

]天功既成，则并受名誉。

是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。

由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉!译文：[上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。

因此，帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。

由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！]是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。

训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。

又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。

人物之察也，如此其详。

译文：[因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。

又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行以勉励达道之论。

训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。