显学 通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学 通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并 称,但是在战国时期,却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是“儒 墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期, 墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非 常少,墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩 溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡 给人民带来极大的苦恼。 面对残酷的社会现实，墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神， 积极寻找着救世的药方，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独 具特色的人生观，即“行天下之利，除天下之害”(《兼爱中》)，实现“兼 相爱，交相利”、国泰民安的理想社会。他站在平民立场上为维护民众与弱 小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
解题
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。 对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为 中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的 枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、 最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度 而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
开篇指出议论的焦点，提出观点：以治理天下为事业的人 必须知道混乱产生的根源
正反对比论证、比喻论证的手法来说理，更加生动形 象，语气更强。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之 不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故 亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
