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焚书坑儒典故
焚书坑儒是中国古代秦始皇统一六国后，为了加强中央集权而采取的文化政策，旨在破除各国不同的思想文化传统，推行一种单一的思想文化体系。
这一政策对于当时的文化界和知识分子造成了极大的打击和破坏。
据史书记载，秦始皇在焚书坑儒事件中采取了两项主要措施。
首先，他下令焚烧了六国的史书、典籍以及儒家经典，目的是消除各国不同的思想文化传统，推行一种以法家思想为基础的中央集权制度。
其次，他下令坑杀了四百六十余名儒士，这些人或为反对中央集权的士人，或为假托神意、妖言惑众的方士。
焚书坑儒事件对于当时的文化界和知识分子造成了极大的打击和破坏。
许多珍贵的文化典籍被焚毁，许多优秀的学者和思想家被坑杀。
这一政策也导致了社会的动荡和不安，使人们对于政府的信任和对于学术的尊重逐渐丧失。
然而，焚书坑儒并不是一种孤立的事件。
它是秦始皇为了加强中央集权而采取的一种手段，也是中国古代政治和文化变迁的一部分。
在中国历史上，焚书坑儒事件是一个重要的转折点，标志着中国古代思想文化的衰落和政治中心的转移。
总的来说，焚书坑儒事件是中国古代文化政策中的一个重要事件，对于当时的文化界和知识分子造成了极大的打击和破坏。
然而，它也标志着中国古代政治和文化变迁的一个重要阶段。
名词解释焚书坑儒焚书坑儒（Fén shū kēng rú）是中国历史上的一件著名事件，发生在秦朝末年，即公元前213年。
这一事件被视为中国文化史上的重大转折点，对中国古代文化产生了深远的影响。
焚书坑儒是指秦始皇下令大规模焚烧儒家经典书籍，并且迫害儒家学者，并将他们处死或流放。
这个决策的目的是为了加强中央集权，推行法家思想，以加强国家的统治力度。
在秦始皇统一中国之前，中国的社会、政治、文化等都相对分散和多样化。
儒家学说是古代中国的主流思想体系之一，讲究仁、义、礼、智等的内涵，强调道德修养和人伦关系，提倡人与人之间的和谐相处。
儒家学派也是以“仁者爱人”为原则，追求人与天地社会的和谐统一。
然而，秦始皇来政之初，对这些思想和体系产生了深深的不满和忧虑。
他认为这些思想和学说是禁锢统治者思想的桎梏，儒家学说则是封建王朝延续与巩固的保障。
所以，他决定将儒家学说以及其他独立思想体系产生的书籍全部焚烧，以根除这种思想，并建立自己的统一思想体系。
于是，在焚书坑儒事件中，秦始皇下令焚毁所有儒家经典书籍，以及其他非法书籍，如《山海经》、《诗经》等。
据《史记》记载，焚书坑儒的数量之大，令人震惊，几近无法计数。
许多藏书之丰富的家族因之失去了自家的藏书，许多学者被迫选择销毁自己的著作，或者被积极追杀。
此外，秦始皇还迫害了那些有学术声望的儒家学者。
许多儒家学者被处死，而其他的儒家学者则被贬为奴隶或者被迫放弃自己的职业，逃到其他国家。
焚书坑儒后，秦始皇还颁布了一系列法令，以封禁儒家学说，将法家学说作为国家统治的理论基础。
尽管儒家经典书籍在焚书坑儒中大部分被毁，但是儒学的思想传统并没有被完全粉碎。
事实上，儒家思想在秦朝灭亡后，被许多学者存留并继续传承下去。
儒家思想在汉朝得到复兴，成为中国古代文化的核心，对后来的政治制度、伦理道德、教育体系等都产生了深远的影响。
因此，焚书坑儒不仅是一场文化浩劫，也是一场文化重建的契机。
2024年焚书坑儒的成语故事2024年焚书坑儒的成语故事1（约1015字）【成语】：焚书坑儒【拼音】：fén shū kēng rú【解释】：焚：烧;坑：把人活埋;儒：指书生。
焚毁典籍，坑杀书生。
【成语故事】：秦始皇憎恶儒生引用诗书来反对秦的法律，于是焚毁诗书，坑杀儒生，对中国文化带来极大的摧残。
秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的两项重大措施。
秦始皇三十四年(前213)，博士淳于越反对封建专制主义中央集权的郡县制，建议依据古制，封子弟功臣以为枝辅。
丞相李斯为杜绝“诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”的现象，提出焚书的建议。
秦始皇采纳其建议，下令除秦国的史书、博士官收藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种树等书外，凡列国史记、百姓私藏的《诗》、《书》和百家语等均限期交出焚烧。
此外还规定偶语《诗》、《书》者处死，以古非今者诛，吏见知不举者与同罪，令下30日不烧，黥为城旦。
焚书对古代文化典籍造成极大的破坏。
次年，为秦始皇寻觅长生不老仙药的方士侯生、卢生，因难以继续行骗，便以始皇贪于权势，未可为求仙药为由，相约逃亡。
秦始皇闻讯大怒，认为儒生多以妖言惑乱黔首，于是下令御史案问诸生，受株连的儒生达460余人，全被活埋于咸阳。
焚书坑儒暴露了当时的社会矛盾，加速了秦朝的灭亡。
【造句】：1、想像着天马行空的漫画和连续剧情节，如果像秦始皇般焚书坑儒，还不如做个有用的小人物。
2、历史已经对秦始皇焚书坑儒作出了公正的评论。
3、秦始皇时期，嬴政实施暴政，焚书坑儒，毁坏了大量文学典籍。
4、秦始皇焚书坑儒，造成斯文扫地，可说是文化史上空前的浩劫。
5、秦始皇，古代中国的统一者，焚书坑儒。
6、中国的秦始皇焚书坑儒，两者都导致了人类两大文明类型的转型，改写了人类对自己的记忆。
7、阐述了秦初的学派之争及焚书坑儒事件发生的历史背景。
2024年焚书坑儒的成语故事2（约1440字）焚书坑儒这个典故发生在我国第一个封建王朝—秦朝。
焚书坑儒，秦始皇之暴政也。
始皇既并天下，欲一统思想，于是收天下之书，不中用者悉焚之。
除《诗》、《书》、《礼》、《乐》外，凡《易》、《春秋》诸子百家之书，皆毁弃。
此乃秦始皇帝下令，使天下之学士焚书坑儒，以绝学术之源。
译文：焚书坑儒，这是秦始皇的残暴统治。
秦始皇统一天下之后，想要统一思想，于是搜集天下的书籍，对于不实用的全部焚毁。
除了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》之外，凡是《易经》、《春秋》以及其他诸子百家的书籍，全部被毁掉。
这是秦始皇下令，让天下的学士焚书坑儒，以此来断绝学术的根源。
注释：1. 焚书坑儒：指秦始皇统一天下后，焚烧书籍和坑杀儒者的事件。
2. 始皇：指秦始皇，即嬴政，是中国历史上著名的帝王，统一六国，建立秦朝。
3. 并天下：统一天下，即统一中国。
4. 一统思想：统一思想，指统一人们的思想和观念。
5. 收天下之书：搜集天下的书籍。
6. 不中用者：不实用的书籍。
7. 悉焚之：全部焚毁。
8. 《诗》、《书》、《礼》、《乐》：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》，是中国古代的四大经典。
9. 《易》、《春秋》：指《易经》和《春秋》，是中国古代的两大经典。
10. 诸子百家：指春秋战国时期各种学派的总称，如儒家、道家、墨家、法家等。
11. 毁弃：毁掉并丢弃。
12. 学士：指有学问的人。
13. 绝学术之源：断绝学术的根源，即断绝学术的发展。
通过这篇文言文的翻译及注释，我们可以了解到焚书坑儒这一历史事件的背景、原因和影响。
这一事件是中国古代历史上的一次重大文化浩劫，对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
焚书坑儒是什么意思焚书坑儒是什么意思呢?让小编带你来具体了解下它的读音，出处，近反义词，英文翻译，造句以及语法吧。
焚书坑儒是什么意思【拼音】：fén shū kēng rú【解释】：焚：烧;坑：把人活埋;儒：指书生。
焚毁典籍，坑杀书生。
也指“坑儒焚书”。
比喻对文化和文化人的摧残。
【出自】：汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。
”【示例】：梁斌《红旗谱》四二：“满清入主中原，～多少次，杀了民族思想的人。
”【语法】：连动式;作主语、谓语、定语、宾语;含贬义【褒贬】：贬义词【英语】：Burning of books and burying of scholars;burn books and bury the literati in pits;burn books and bury Confucian scholars alive;burning books and burying Confucian scholars alive;burn books and bury alive Confucian scholars ;焚书坑儒造句二千年前，暴君秦始皇最初统一中国，曾建造了长城并焚书坑儒。
粉墨登场是什么意思【拼音】：fěn mò dēng chǎng【解释】：粉、墨：搽脸和画眉用的化妆品，这里指演戏前涂上的粉或墨。
原指用粉墨化装，登台表演。
现多用于贬义，比喻坏人经过一番乔装打扮，登上政治舞台。
【出自】：臧懋循《元曲选后序》：“而关汉卿辈至躬践排场，而傅粉墨。
”【示例】：老舍《四世同堂》七：“及至北平攻陷，这些地痞流氓自然没有～的资格与本领，而日本也并未准备下多少官吏来马上发号施令。
”【语法】：连动式;作谓语、定语;含贬义，表讥讽【褒贬】：贬义词【英语】：make oneself up and go on stage;embark on a political venture粉墨登场的近义词优孟衣冠袍笏登场抛头露面浓妆艳裹走马上任油头粉面粉墨登场的反义词销声匿迹匿影藏形粉墨登场造句这跳梁小丑又一次粉墨登场了。
焚书坑儒的意思
【拼音】：fén shū kēng rú
【解释】：坑：挖坑活埋；儒：儒生；读书人。
指秦始皇焚烧《诗经》、《书经》等古代典籍；坑杀一批儒生。
后泛指对文化和知识分子的摧残。
【用法】：连动式；作主语、谓语、定语、宾语；含贬义
【成语接龙】：焚书坑儒——儒雅风流——流口常谈——谈笑自若——若涉渊水——水流花谢——谢庭兰玉——玉石俱焚——焚舟破釜——釜中生尘——尘羹涂饭——饭囊酒瓮
【成语典故】：公元前213年，有一天，秦始皇在咸阳宫摆席庆贺打败匈奴等少民族的大喜事。
文武官员全出席了。
有七十个在学术思想上有名望有地位的博士，也参加了这次宴会。
在宴会上博士的领袖周青臣举杯颂扬秦始皇的功德。
秦始皇听了周青臣的颂扬，连连夸奖周青臣道：“说得好！说得好！”，可是这番颂扬却触怒了另一些满脑子旧思想的博士们，有一个叫淳于越的博士，他听周青臣说分封制不好，郡县制好，心里十分难过。
便急忙对秦始皇说：“陛下！我听别人说，殷周两代的国王传了一千多年，他们分封子弟功臣做诸侯，那个制度本来就很好。
”，淳于越重提分封的事情，秦始皇听了心里很是厌烦。
他叫大家再议论议论，。
成语故事：焚书坑儒
秦始皇统一六国后，为了加强中央集权，实行了一系列的政策。
其中，焚书坑儒是其中最著名的一项。
这个故事发生在秦始皇二十六年，也就是公元前211年。
当时，秦始皇认为六国的思想文化对秦朝的统治构成了威胁，于是下令焚烧六国的书籍，坑杀了四百六十名儒士。
这个事件在历史上被称为“焚书坑儒”。
焚书坑儒的原因是多方面的。
首先，秦始皇认为六国的思想文化是分裂国家的根源，只有通过焚烧书籍才能达到思想上的统一。
其次，秦始皇希望通过坑儒来打击六国知识分子的反抗，以维护秦朝的统治。
焚书坑儒的过程是这样的：秦始皇下令焚烧了六国的书籍，这些书籍包括了儒家、道家、法家等各个流派的思想著作。
同时，他还下令坑杀了四百六十名儒士，这些儒士大多是六国的重要知识分子。
焚书坑儒的影响是非常深远的。
首先，它对中国的文化造成了巨大的损失，许多珍贵的书籍被焚烧，使得后世难以再重新发现。
其次，它对中国的思想文化产生了深远的影响，使得中国的思想文化出现了断层，许多重要的思想学派逐渐消失。
总之，“焚书坑儒”是中国历史上一个非常重要的事件，它对中国文化的影响是深远的。
我们应该从这个历史事件中吸取教训，要尊
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【焚书坑儒】开头的成语接龙及解释焚书坑儒：拼音：fén shūkēng rú[释义] 坑：挖坑活埋;儒：儒生;读书人。
指秦始皇焚烧《诗经》、《书经》等古代典籍;坑杀一批儒生。
后泛指对文化和知识分子的摧残。
[语出] 汉·孔安国《尚书序》：“及秦始皇灭先代典籍;焚书坑儒;天下学士;逃难解散;我先人用藏其家书于屋壁。
”《汉书·地理志下》：“并六国;称皇帝;负力怙威;燔书坑儒;自任私智。
”[正音] 焚;不能读作“fěn”。
[辨形] 坑;不能写作“炕”。
[用法] 含贬义。
一般作主语、谓语、定语、宾语。
[结构] 连动式。
[例句] 秦始皇时期;嬴政实施暴政;～;毁坏了大量文学典籍。
[英译] burn the books and bury the scholars alive焚书坑儒的成语接龙：焚书坑儒_儒雅风流流离失所_所在皆是_是是非非_非分之想_想望丰采采凤随鸦_鸦鹊无声_声色狗马_马不解鞍_鞍马劳困困兽犹斗_斗鸡走马_马迹蛛丝_丝竹管弦_弦外之音音容笑貌_貌合情离_离鸾别凤_凤鸣麟出_出头露面面如满月_月明星稀_稀奇古怪_怪雨盲风_风行电扫扫墓望丧_丧家之狗_狗追耗子_子虚乌有_有朝一日日削月割_割股之心_心悦诚服_服低做小_小丑跳梁梁孟相敬_敬老慈少_少不更事_事败垂成_成一家言言归正传_传为笑谈_谈笑风生_生灵涂地_地主之谊谊不敢辞_辞不获命_命途多舛_舛讹百出_出入将相相视莫逆_逆天违理_理所不容_容膝之地_地久天长长吁短气_气充志骄_骄兵必败_败兴而归_归之若水水月镜花_花貎蓬心_心痒难抓_抓破面皮_皮里阳秋秋收冬藏_藏污纳垢_垢面蓬头_头昏眼晕_晕晕沉沉沉滓泛起_起承转合_合而为一_一之为甚_甚嚣尘上上当学乖_乖僻邪谬_谬采虚声_声音笑貌_貌合行离离乡背土_土生土长_长颈鸟喙_喙长三尺_尺幅千里里外夹攻_攻苦食淡_淡写轻描_描头画角_角户分门门阶户席_席上之珍_珍禽奇兽_兽聚鸟散_散阵投巢巢倾卵覆_覆盂之安_安土重旧_旧燕归巢_巢焚原燎燎若观火_火灭烟消_消愁解闷_闷海愁山_山眉水眼眼花心乱_乱七八遭_遭时制宜_宜家宜室_室徒四壁壁间蛇影_影形不离_离山调虎_虎步龙行_行号卧泣泣数行下_下马看花_花朝月夕_夕惕朝乾_乾乾翼翼翼翼飞鸾_鸾胶凤丝_丝恩发怨_怨气满腹_腹热肠荒荒诞无稽_稽疑送难_难分难舍_舍本求末_末路之难难弟难兄_兄弟怡怡_怡性养神_神州陆沉_沉灶生蛙蛙蟆胜负_负气含灵_灵牙利齿_齿如编贝_贝阙珠宫宫车晏驾_驾轻就熟_熟视无睹_睹物思人_人事不知知彼知己_己溺己饥_饥不遑食_食玉炊桂_桂折兰摧摧兰折玉_玉成其美_美女簪花_花甲之年_年高望重重山复水_水楔不通_通古博今_今昔之感_感旧之哀。
焚书坑儒
焚书坑儒是指公元前213年和公元前212年，秦始皇在位期间，实行的一系列文化打压政策。
这一政策的直接表现就是焚烧书籍和杀害知识分子。
起因经过：
1. 起因：秦始皇统一六国后，为了加强中央集权，推行法家思想，强调法律的权威。
然而，当时的知识分子多数崇尚儒家思想，主张仁政、礼治，对法家思想持批评态度。
这使得秦始皇对儒家思想及其代表人物产生了强烈的不满。
2. 经过：秦始皇为了统一思想，加强统治，下令焚烧除法律、农业、医药和占卜之书以外的所有书籍。
据《史记》记载，只有关于种植、医药和占卜的书籍得以保留，其他都被投入火中焚毁。
此外，秦始皇还活埋了一批儒生，以消除批评声音。
对后世的影响：
1. 短期影响：焚书坑儒使得当时的知识分子感到恐惧，迫使他们不敢公开批评政府。
这为秦始皇的中央集权统治提供了短暂的稳定。
2. 长期影响：尽管秦始皇成功地统一了六国，但焚书坑儒激起了民众的不满。
这一政策使得秦始皇在民众中的形象受损，对秦朝的统治产生了负面影响。
秦始皇死后，秦朝很快灭亡，其中一部分原因就是民众对秦朝的暴政和焚书坑儒的强烈反感。
3. 文化影响：焚书坑儒是中国古代文化史上的一次重大灾难，许多珍贵的古代文献在这次事件中失传。
这对中国古代文化的发展产生了深远的影响，使得许多珍贵的古代知识和文化传统无法传承。
总之，焚书坑儒是秦始皇为了加强中央集权而实行的一系列文化打压政策。
这一政策虽然在当时取得了一定的效果，但对秦朝的统治和后世文化发展产生了负面影响。
焚书坑儒的意思和道理人们对“焚书坑儒”的传奇故事一直深深吸引着，而这一故事始于古代的中国，当时位于汉朝时期的伟大的隋朝皇帝杨广“假借焚书坑儒的名义”来取代周朝的学术思想，为达到其统治的目的，必须将“儒家”的思想统一。
焚书坑儒的故事源起于公元581年，当时杨广认为汉代传统文化落后于周朝，明辨“后勤保障”（又称有守护和安全之任），以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
汉朝的传统文化已经不能满足当时社会的发展，而周的“礼义”主义也不能准确把握当前社会的实际问题，在这种背景下，杨广认为，只有取代儒家思想，才能为当时中国社会重建、投资和发展创造条件。
因此，他下令实施“焚书坑儒”的运动。
具体地说，“焚书坑儒”是杨广下令将所有儒家学校、释迦派学校和佛教学校全部关闭，书籍被焚烧，儒家学者被驱逐，其中被视为大头的学者被处以重罚。
尽管此举确实受到了杨广的支持，但也招致了许多人的强烈反对。
因此，杨广又采取了“改儒行贤”的举措，即采取儒家文化的一些内容，并结合“六艺”来调节朝政，使“儒家”和“六艺”变成当时朝政的统一思想体系。
虽然“焚书坑儒”的决定激起了众多人的反对和批评，但它却成为中国历史上极具意义的重要事件。
它不仅使中国社会的文化和思想从周朝逐步走向汉朝，也开启了中国古代学术思想的重大转折，即儒家学说的发展。
它使儒家文化成为长期以来的中国文化的中心，并为了中国文化发展做出了巨大贡献。
焚书坑儒的道理是：改变可以获得进步，但不能片面偏重一种文化，而必须结合各种学术思想，借鉴不同文化，实现文化统一。
当今社会发展到一定阶段，借鉴各国文化，学习其特色，也是必要的。
只有全面涉猎，才能获得更大的发展，而不能停滞不前。
总之，“焚书坑儒”的意义和道理深远，它证明了改变是取得进步的唯一途径，但不应片面偏重一种文化，而要综合各种学术思想，学习不同文化文化特色，以实现文化统一。
今天，“焚书坑儒”的历史教训仍然有助于指导我们正确的处理文化融合的问题，思考人类文明的发展和探索。
“焚书坑儒”的历史真相秦始皇的暴政，二千年来最为儒家所刻意“诟病”的，是“焚书坑儒”。
从当今流行史书上看到，一谈到秦始皇焚烧诗书之处，那“诗书”两字，总得加上书名号——“《》”，变成“《诗》”、“《书》”，直接影射了《诗经》与《尚书》。
乍看起来，仿佛当年遭到秦所焚烧、禁止的“诗书”，即是西汉以来的儒家经典“《诗经》”和“《尚书》”似的。
加之“有敢偶语诗书者弃市”和“坑儒”等记载，儒家俨然成了秦朝暴政的受迫害者，好一副“兮兮”的可怜相，简直令人惋惜不已。
然而，历史真相果真如此吗？答案是彻底地否定的。
笔者认为，秦朝暴政的“焚书坑儒”事件，两者均是事实，不容否定；但那是性质上完全不同的两件事，不能相提并论，混为一谈。
依据是，秦始皇不烧、不禁儒书，只烧、禁墨子及其后学的书；遭到秦始皇所坑杀的人，至少有两宗，一是方术类的儒生，即犯了人见人恨的诈欺之罪，另一即是反对推行孔子儒学和秦篆等的墨家后学之人。
这就是所谓“焚书坑儒”的历史真相。
而“焚书坑儒”的提法，既不符合历史事实，又不符合事物发展的一般逻辑，甚至在某种程度上混淆了墨、孔两学之间的敌对矛盾、掩盖了秦始皇和秦朝暴政的罪恶本质。
因此，笔者主张把“焚书坑儒”改为“坑墨、焚书”。
“坑墨”、焚书”的提法，既符合历史真相，又符合事物发展的一般逻辑，更能真实地揭示墨、孔两学之间的敌对矛盾，体现秦始皇和秦朝暴政的罪恶本质。
先秦的显学，只有墨子墨学学派与孔子儒家学派这两大学派。
彼此斗争最为激烈的，也出自这两大学派。
秦始皇是儒学的产物。
后儒之所以刻意攻击秦始皇，其基本目的，在于与之作切割，把秦始皇的一切罪行归于所谓“法家”，把儒家伪装成所谓秦受害者。
事实上，先秦学派在秦朝的最大受迫害者，是墨子墨家，即墨学学派；而迫害者却是以李斯为首的儒家学派。
1、“焚书”秦始皇“焚书”，只烧墨书、不烧儒书，前文已从许多方面作了初步的介绍。
为了便于内容的连贯性，这里不避重复，不妨作个概叙。
秦始皇三十四年（前213年），李斯在《取缔“私学”令》记称：“人善其所私学，以非上之所建立。
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
”“禁”，禁止，制裁。
“便”，通“即”。
“禁之便”，意为即时起禁，实施取缔等法律制裁。
这就是历史上著名的秦始皇“焚书”事件。
然而，秦始皇所烧、所禁的书，不是孔子儒学之书，而是墨子墨学及其后学之书。
依据很多，这里仅举出“书同文字”、“法教”与“私学”这些文献记载为例子，以窥其一斑。
（1）“书同文字”与“法教”指使用相同的儒家文献秦始皇二十六年，秦朝廷向全国颁布了“一法度衡石丈尺。
车同轨。
书同文字”（《史记.秦始皇本纪》）等重要法令。
其中“书同文字”这一法令，内容具备两个基本涵义，一指全国统一使用孔子儒书，另一则指全国统一使用秦篆字符。
即是说，“书同文字”，应作“书同文、字”解。
依据是，秦朝属于“古文”时期。
在古文时期，言及文字，一般多用单字，如或“字”或“文”，决不用“文字”这样的“今文”联合词汇。
两汉是“今文”时期，虽然班固《汉书.艺文志》曾使用“文字”一词，但提到汉前文字，却多使用“古字”或“古文”，仍未见使用“古文字”之类。
这个具体事例足以表明，《史记.秦始皇本纪》中的“书同文字”或“同书文字”，应作“书同文、字”或“同书文、字”来解读，“文”指文篇、书籍，即实行“礼法”与“教化”的基本文献资料；“字”指秦篆字符。
至于在《史记.李斯列传》里有“同文书”的提法，虽少了一字，但实质涵义仍然相同，即“同文”、“同书”，也就“书”兼“文献”与“书写”两义；“文”兼“文献”与“文字”两义。
由此可见，不论是“书同文、字”，“同书文、字”，还是“同文书”，均表明秦朝有主流书籍在流行着、使用着。
世界上没有不读书的学派。
从秦始皇大量任用儒生为博士这一重要事例上看，秦朝必尊孔崇儒；那么，秦朝流行的主流书籍，即非孔子儒学之书莫属，是毫无疑问的。
其次，秦始皇三十四年，李斯在《取缔“私学”令》中强调了“定一尊”，禁止“非法教”。
“非”，指责或反对。
“法教”，“法，“指孔子礼法；“教”，指儒家礼义道德关系与道德条规，兼指“教化”。
“法教”，既是儒家“政教合一”思想的简称，又是秦始皇推行儒家礼、刑合一治国模式的简称。
把“法教”定之为所谓“一尊”，不仅与“书同文、字”的旨意完全相符合，而且是对“书同文、字”旨意进一步的强调和发展。
据此推论，秦始皇所烧、所禁的书，决不是孔子儒学之书。
（2）“私学”指墨学为主的百家之学李斯在《取缔“私学”令》记称：“人善其所私学，以非上之所建立。
”“私学”，指以墨子墨学为主的百家之学。
禁止“私学”，即必烧“私学”之书，也就是必烧墨子墨学之书。
依据是，墨子墨学是孔子儒家的主要“论敌”；孔儒当道，墨学必然遭殃。
李斯的所谓“私学”，同孔子所谓“异端”，孟子、荀子所谓“淫辞”、“邪说”，韩非所谓“杂反之学”等，一脉相承，所指均是墨子墨学及其学派。
如《论语.为政》记称：“攻乎异端”。
又如《孟子.滕文公下》记称：“杨墨之道不息，孔子之道不著”，要“距（拒）杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
”再如《荀子.成相》记称：“礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。
”《荀子.正名》记称：“邪说不能乱，百家无所窜。
”又再如《韩非子.显学》记称：“夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。
”大意分别是说，孔子说：“对于与儒学唱反调的那些异说、异学，要进行专治、消除。
”孟子说：“杨朱、墨子的学说如果不予以消灭，则孔子的学说便不能生存和立世。
”“要抵制杨、墨之道，抛弃杨、墨的学说，使之不得有所作为”。
荀子说：“近世以来儒学礼息乐灭，圣人隐蔽潜伏起来，而墨子墨学大行其道。
”“要使邪说不能继续扰乱儒学；要使以墨学为主的百家学说无可窜乱。
”韩非说：“冰和炭不能久置于同一器具中，寒和暑不能同一季节到来；故与儒学相抗衡的杂反学说不能两立并存。
”从孔子及其后学这些言论中看到，儒家对墨子墨学的诬蔑、仇视和恨不得置于死地而后快的恐惧之态，溢于言表。
由此可见，李斯所谓“私学”，只是对“异端”、“淫辞”、“邪说”和“杂反之学”等的一种翻版罢了，其所指当是墨子墨学。
孔子儒家之所以对墨子墨学怀有刻骨仇恨，原因在于墨子墨学是“举公义”之学，有阻于“损下益上”的“佞人学”即儒学的立世。
笔者过去曾撰文认为，墨子对待孔子更是针锋相对，批判得更为具体而全面。
如《名辩》（指《墨经》）抨击了孔子的“正名”观，《墨子.非儒》抨击了孔学的虚伪性和欺骗性，《非命》抨击了孔子的“天命”观，《兼爱》抨击了孔子的封建等级观，《尚贤》抨击了孔子的政权嫡子世袭制和“忠君”制，《尚同》抨击了孔子的王权利益至上观，《法仪》抨击了孔子的“礼治”观，《节葬》抨击了孔子的“厚葬”观，《非乐》抨击了孔子的“礼乐”观等等。
换句话说，孔子讲“天命”，墨子讲“非命”；孔子讲“等级”，墨子讲“兼爱”；孔子讲“世袭”，墨子讲“尚贤”；孔子讲“尊王”，墨子讲“尚同”；孔子讲厚葬，墨子讲“节葬”；等等。
处处相反，处处相抗衡，这也许就是墨子与孔子两者关系上之所以势不两立的基本原因。
正因为孔学是“损下益上”的“佞人学”，墨学是“兴天下之利，除天下之害”的“举公义”之学，先秦的遭遇简直是天壤之别。
一方面，是孔子到处推销自己的“复礼”主张，连连碰壁，“于七十余君，莫能用”（《史记.孔子世家》），以至于子贡、颜回皆异口同声地哀叹：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子”（同前），为天下人多所唾弃；另一方面，则是墨子墨学广受天下人所欢迎和认同，如《孟子.滕文公下》记称：“孟子曰：………杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
‟”“盈”，满。
大意是说，孟子说：“杨朱和墨子的学说到处传播充满了天下。
天下的学说不是归于杨朱之道，则归于墨子之道。
”这说明，墨学与杨学两种学说，大行其道，战国时受到广泛的认同和欢迎。
正是这些原因，墨子墨学对于尊孔崇儒的秦始皇，无异是一种严峻的挑战与威胁。
于是，秦儒李斯一上台任秦丞相，即宣布墨子墨学为主的百家之学为所谓“私学”，不仅要“禁之便”，对其书要烧之，而且对那些逾期不上缴的藏书者和敢于谈论墨学者，要处以极刑。
综上所叙，秦始皇确实有“焚书”、禁书。
但秦始皇所烧、所禁的书，决不是孔子儒学之书，而是与孔学分庭抗礼的墨子墨学之书，是无容置辩的。
据此看来，后世儒家把秦始皇的“焚书”，歪曲为烧了儒家的所谓“诗、书”，那是一种贼喊捉贼的卑鄙伎俩；其罪恶目的，在于把秦朝暴政的主谋者——孔子儒学，伪装成秦朝暴政的受害者，继续以售其奸，蒙骗中国人民。
2、“坑儒”与“坑墨”据笔者目前所能见到的文献记载，“坑儒”有二个版本，一是《史记.秦始皇本纪》的“四百六十余人”，地点是咸阳，时间是秦始皇三十五年（前212），起因是方术类儒生的“不验”、“妖言”与“诽谤”等；另一是所谓“卫宏《诏定古文尚书序》”所载的“七百人”，地点是“骊山陵（一作“硎”）谷中温处”，时间不详，起因是“秦改古文以为篆隶，国人多诽谤。
”即“天下不从所改更法”，反对秦始皇推行儒学和秦篆等恶法。
笔者认为，二个版本是性质不同的两件事，即前者是经过御史审查和备案等法律程序，是公开严惩那些“犯禁”的方术类儒生的一种刑事案件，是“坑儒”；后者则是以引诱方式，是一种“阴谋”性质的、对六国遗民中反对秦推行相关恶法，尤其是对墨家学派为主的六国遗士等反对者的镇压，是“坑墨”。
尽管后者是笔者的推论，目前尚缺乏相关文献依据的支持，但基本上符合历史变迁和事物发展的一般逻辑。
（1）“坑儒”秦始皇三十五年（前212年），即颁布焚书、禁书法令的第二年，坑杀了“犯禁”的四百六十余名儒生。
如《史记.秦始皇本纪》记称：“侯生卢生相与谋曰：…始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。
专任狱吏，狱吏得亲幸。
博士虽七十人，特备员弗用。
丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。
上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。
上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。
秦法，不得兼方，不验，辄死。
然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。
天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。
贪于权势至如此，未可为求僊药。
‟于是乃亡去。
始皇闻亡，乃大怒曰：…吾前收天下书不中用者尽去之。
悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
今闻韩众（一作“终”）去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。
卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。
‟于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。
