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鹿胎膏是专门用于女人调经的中药，首要效果为：补气益血，调经散寒，医治不孕不育。
用于气血缺乏，虚弱瘦削，月经不调，行经腹痛，寒湿带下。
我国中医博学多才，鹿胎膏的使用可以追溯到东汉末有名医学家医圣张仲景曾经局部掉传的药方《疗妇人方》，药方精义考究一胎一药，瓷锅小火熬制，所出鹿胎膏保存了鹿胎自身的精髓，具有奇特的疗效。
自古有句民谣：“皇帝喝鹿血，皇后吃鹿胎”，可见鹿的滋补源远流长。
到了满清时代，宫廷太医用民间纳贡的野生鹿胎配以各类草药秘制才有了鹿胎膏。
不断以来满族女性，上至皇后(孝庄、慈禧)和嫔妃格格们，下至百姓庶民都喜好食用鹿胎膏来滋补保护。
鹿胎膏，也叫阿胶核桃膏，据传是慈禧晚年十分喜好的一道药膳。
也有说此方是由唐代杨贵妃所创，常食可以养血润肤，头发漆黑。
当前市情上大大都鹿胎膏的配方为阿胶、红枣、黑芝麻、核桃仁、桂圆、冰糖、黄酒。
有些配方面临分歧人群需求，会添加枸杞、酸枣仁、蜂蜜、莲子等等。
适合气血亏虚的中青年女人、肾阴阳两亏、肝血缺乏的老年人，以及体质差的人群食用。
需求留意的是鹿胎膏较为滋腻，脾胃虚弱者不宜长时间服用。
点击进入鹿胎膏推荐购买地址说法之一：传播于唐朝晚年鹿胎膏最早在中国唐朝曾经传播了。
此方由唐代杨贵妃所创，人称贵妃美容膏。
其配方除了胡桃阿胶，还要加黑芝麻、黄酒以及冰糖。
常食可以养血润肤，头发漆黑。
此方药膳书中屡有记录。
说法之二：慈禧太后甚喜欢鹿胎膏核桃与阿胶制造成膏食用，民间并不稀有。
大户人家的令媛，在近代往往看成平常食物。
这个习尚的构成，与慈禧太后有很大关系。
《清宫叙闻》记录道，“西太后喜欢食胡桃阿胶膏，故老年皮肤滑腻”。
关于核桃“补肾通脑，有益智能”，《本草纲目》这一条与阿胶暗合，阿胶有滋养心肾之功用，故张仲景《伤寒杂病论》中有一方，名叫炙甘草阿胶汤，可治掉眠。
适合人群一、气血亏虚的中青年女人显示为面无人色、月经不调、无力、精神缺乏、嗜睡或掉眠多梦、贫血、虚劳喘咳、神经虚弱、崩漏、尿血、吐血、便血等症。
柳宗元《非国语》原文及翻译译文《柳宗元《非国语》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、柳宗元《非国语》原文及翻译译文柳宗元《非国语》原文及翻译柳宗元原文：左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。
而其说多诬淫，不概于圣。
余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。
本诸理，作《非国语》。
幽王二年，西周三川皆震。
伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。
今三川实震，是阳失其所而镇阴也。
阳失而在阴，川源必塞。
源塞，国必亡。
人乏财用，不亡何待?若国亡，不过十年。
十年，数之纪也。
夫天之所弃，不过其纪。
”是岁也，三川竭，岐山崩。
幽王乃灭，周乃东迁。
非曰：山川者，特天地之物也。
阴与阳者，气而游乎其间者也。
自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。
夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者，必冲荡濆激以败土石。
是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之?且曰：“源塞，国必亡。
人乏财用，不亡何待?”则又吾所不识也。
且所谓者天事乎?抑人事乎?若曰天者，则吾既陈于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术乎?而曰是川之为尤!又曰：“天之所弃，不过其纪。
”愈甚乎哉!吾无取乎尔也。
(取材于柳宗元《非国语》)注释：【1】伯阳父：周朝大夫。
【2】澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。
译文：左丘明的《国语》，它里面的文章深刻宏阔接触特异。
本来就是世人所沉溺爱好欲罢不能的。
并且它的观点很多都是欺骗人、惑乱人的，不能很好的概括完美。
我害怕当世求学的人沉溺于它的文采却模糊了是非。
这就不能够从中庸之道来进入尧、舜的学说、主张。
依照这些理由，我写了《非国语》这本书。
(《国语》记载)周幽王二年，西周的泾水、渭水、洛水一带发生了大地震。
小翠蒲松龄原文及翻译【整理】《小翠》蒲松龄清王太常[1]，越人[2]。
总角时，昼卧榻上。
忽阴晦，巨霆暴作[3]，一物大于猫，来伏身下，展转不离。
移时晴霁，物即径出。
视之，非猫，始怖，隔房呼兄。
兄闻，喜曰：“弟必大贵，此狐来避雷霆劫也。
”后果少年登进士，以县令入为侍御[4]。
生一子，名元丰，绝痴，十六岁不能知牝牡[5]，因而乡党无与为婚[6]。
王忧之。
适有妇人率少女登门，自请为妇。
视其女，嫣然展笑，真仙品也。
喜问姓名。
自言：“虞氏。
女小翠，年二八矣。
”与议聘金。
曰：“是从我糠覈不得饱[7]，一旦置身广厦，役婢仆，厌膏粱[8]，彼意适，我愿慰矣，岂卖菜也而索直乎！”夫人大悦，优厚之。
妇即命女拜王及夫人，嘱曰：“此尔翁姑[9]，奉侍宜谨。
我大忙，且去，三数日当复来。
”王命仆马送之。
妇言：“里巷不远，无烦多事。
”遂出门去。
小翠殊不悲恋，便即奁中翻取花样[10]。
夫人亦爱乐之。
数日，妇不至。
以居里问女，女亦憨然不能言其道路，遂治别院，使夫妇成礼。
诸戚闻拾得贪家儿作新妇，共笑姗之[11]；见女皆惊，群议始息。
女又甚慧，能窥翁姑喜怒。
王公夫妇，宠惜过于常情，然惕惕焉，惟恐其憎子痴[12]；而女殊欢笑，不为嫌。
第善谑[13]，刺布作圆[14]，蹋蹴为笑。
着小皮靴，蹴去数十步[15]，绐公子奔拾之[16]，公子及婢恒流汗相属。
一日，王偶过，圆訇然来[17]，直中面目。
女与婢俱敛迹去[18]，公子犹踊跃奔逐之。
王怒，投之以石，始伏而啼。
王以告夫人，夫人往责女，女俯首微笑，以手刓床[19]。
既退，憨跳如故，以脂粉涂公子，作花面如鬼。
夫人见之，怒甚，呼女垢骂。
女倚几弄带，不惧，亦不言。
夫人无奈之，因杖其子[20]。
元丰大号，女始色变，屈膝乞宥[21]。
夫人怒顿解，释杖去。
女笑拉公子入室，代扑衣上尘，拭眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。
公子乃收涕以忻[22]。
女阖庭户，复装公子作霸王，作沙漠人[23]；己乃艳服，束细腰，婆娑作帐下舞[24]；或髻插雉尾，拨琵琶，丁丁缕缕然[25]，喧笑一室，日以为常。
姚尧精读《资治通鉴》第79集再平南越【原文】初，隆虑侯灶击南越，会暑湿，士卒大疫，兵不能隃领。
岁馀，高后崩，即罢兵。
赵佗因此以兵威财物赂遗闽越、西瓯、骆，役属焉。
东西万馀里，乘黄屋左纛，称制与中国侔。
【白话】最初，隆虑侯周灶领兵攻击南越，当时正值酷暑潮湿，士兵之间瘟疫流行，军队无法翻山越岭。
过了一年多，吕雉去世，周灶遂撤兵。
赵佗因此用武力威胁和用财物引诱闽越、瓯越和骆越，使之归属于南越国的统治。
于是，赵佗坐拥东西万里的领地，乘坐黄屋左纛，称号礼制皆与汉朝相同。
【原文】帝乃为佗亲冢在真定者置守邑①，岁时奉祀；召其昆弟，尊官、厚赐宠之。
复使陆贾使南越，赐佗书曰：“朕，高皇帝侧室之子也，弃外，奉北藩于代。
道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书。
高皇帝弃群臣，孝惠皇帝即世，高后自临事，不幸有疾，诸吕为变，赖功臣之力，诛之已毕。
朕以王、侯、吏不释之故，不得不立，今即位。
乃者闻王遗将军隆虑侯书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。
朕以王书罢将军博阳侯；亲昆弟在真定者，已遣人存问，修治先人冢。
前日闻王发兵于边，为寇灾不止。
当其时，长沙苦之，南郡尤甚。
虽王之国，庸独利乎！必多杀士卒，伤良将吏，寡人之妻，孤人之子，独人父母，得一亡十，朕不忍为也。
朕欲定地犬牙相入者；以问吏，吏曰：'高皇帝所以介长沙土也。
’朕不得擅变焉。
今得王之地，不足以为大；得王之财，不足以为富。
服领以南，王自治之。
虽然，王之号为帝。
两帝并立，亡一乘之使以通其道，是争也；争而不让，仁者不为也。
愿与王分弃前恶，终今以来，通使如故。
”【白话】文帝遂为赵佗在真定（今河北正定）的父母坟墓设置守邑，每年按时祭祀。
召来赵佗的兄弟，给他们尊贵的官位和丰厚的赏赐以作为荣宠。
再派遣陆贾出使南越，赐书信给赵佗道：“我是高皇帝侧室所生的儿子，长期被搁置于外地，在北方代地驻守北部边境。
由于路途遥远，信息闭塞，而我又朴实愚鲁，故而没能写信问候。
高皇帝去世后，孝惠帝又去世了，高皇后临朝称制，不幸身患疾病，诸吕乘机作乱，仰赖功臣之力，将其全部诛杀。
道德经全文及译文，收藏了【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《端敬皇后行状》是篇洋洋洒洒长达几千字的文言文文章。
是当年的顺治皇帝在其爱妃董鄂妃仙去之后，饱含神情的写了下来，全文主要记录董鄂妃，也就是后来的端敬皇后一生的事迹！因本人文言文水平尚且不高，所以，请各位高手指点一二。
不要求全部翻译，哪怕一人为我翻译一段也好。
小女子不胜感激！原问内容：《端敬皇后行状》原文顺治十七年八月壬寅，孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后崩。
呜呼！内治虚贤，赞襄失助，永言淑德，摧痛天穷。
惟后制性纯备，足垂范后世。
顾壶议邃密，非朕为表著，曷由知之？是用汇其平生懿行，次为之状。
后董鄂氏，满洲人也。
父，内大臣鄂硕，以积勋封至伯，殁赠侯爵，谥刚毅。
后幼聪颖过人，及长娴女工，修谨自饬，进止有序，有母仪之度，姻党称之。
年十八，以德选入掖廷，婉静循礼，声誉日闻，为圣皇太后所嘉誉。
于顺治十八年八月，朕恭承懿命，立为贤妃。
九月，复进轶册为皇贵妃。
后性孝敬，知大体，其于上下，能谦抑惠爱，不以贵自矜。
事皇太后奉养甚至，伺颜色如子女，左右趋走，无异女侍。
皇太后良安之，自非后在侧，不乐也。
朕时因事幸南苑及适他所，皇太后或少违豫，以后在，定省承欢如朕躬。
朕用少释虑治外务，即皇太后亦曰：“后事我讵异帝耶？”故凡出入必谐。
朕前奉皇太后幸汤泉，后以疾弗从，皇太后则曰：“若独不能强住一起，以慰我心乎？”因再四勉之。
盖其不忍去后如此。
其事朕如父，事今后亦如母，晨夕侯兴居，视饮食，服饰曲体罔不悉。
即朕返跸宴，后必迎问寒暑。
或意少乱，则曰：“陛下归且晚，体得无倦耶？”趣令具餐，躬进之。
居恒设食，未尝不敬奉勉食，至饫乃已。
或命共餐，即又曰：“陛下原念妾，甚幸！然孰若与诸大臣，使得奉上色笑，以沾宠惠乎？”朕故频与诸大臣共食。
朕值庆典，举数殇，后必频教诫侍者：“若善侍上，寝室无过燠。
”已复中夜憾憾起，曰：“渠宁足恃耶？”更趋朕寝所伺候，心始安，然后退。
朕每省封事抵夜分，后未尝不侍侧。
诸曹章有但循往例待报者，朕寓目已置之。
后辄曰：“此讵非几务，陛下遽置之耶？”朕曰：“无庸，故事耳。
一饭未曾留俗客，数篇今见古人诗。
出自唐诗人杜甫的《解闷十二首》草阁柴扉星散居，浪翻江黑雨飞初。
山禽引子哺红果，溪友得钱留白鱼。
商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。
为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东流。
一辞故国十经秋，每见秋瓜忆故丘。
今日南湖采薇蕨，何人为觅郑瓜州。
沈范早知何水部，曹刘不待薛郎中。
独当省署开文苑，兼泛沧浪学钓翁。
李陵苏武是吾师，孟子论文更不疑。
一饭未曾留俗客，数篇今见古人诗。
复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传。
即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈鳊。
陶冶性灵在底物，新诗改罢自长吟。
孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。
不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤。
最传秀句寰区满，未绝风流相国能。
先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。
炎方每续朱樱献，玉座应悲白露团。
忆过泸戎摘荔枝，青峰隐映石逶迤。
京中旧见无颜色，红颗酸甜只自知。
翠瓜碧李沈玉甃，赤梨葡萄寒露成。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
侧生野岸及江蒲，不熟丹宫满玉壶。
云壑布衣骀背死，劳生重马翠眉须。
【鹤注】诗云“一辞故国十经秋”，当是大历元年夔州作。
《杜臆》：公当闷时，随意所至，吟为短章，以自消遣耳。
草阁柴扉星散居①，浪翻江黑雨飞初。
山禽引子哺红果，溪女得钱留白鱼②。
（前二首，即事兴感，此从夔州风景叙起。
上二句，山水对言。
山禽引子，山间之景；溪女留鱼，江边之事。
《杜臆》：草阁，公所居。
山禽句，见与物俱适。
溪女句，见人我两忘。
）①庾信诗：“客园星散居”②公《云安》诗“负盐出并此溪女”，又《负薪行》“男当门户女出入”，则溪女卖鱼可知。
其二商胡离别下扬州①，忆上西陵故驿楼②。
为问淮南米贵贱③，老夫乘兴欲东游④。
（此欲去夔而游吴也。
【朱注】时有胡商下扬州，来别，因道其事。
西陵驿楼，公少游吴越时所登。
）①《洛阳伽蓝记》：“商胡贩客，日奔塞下。
”隋炀帝诗：“言旋旧镇下扬州。
”②【钱笺】《水经注》：浙江又北径固陵城北，今之西陵也。
有西陵湖，亦谓之西城湖。
《会稽志》：西陵城，在萧山县西十二里，谢惠连有《西陵阻风献康乐》诗，吴越改曰西兴，东坡诗“为传钟鼓到西兴”是也。
柳宗元《永州八记》原文及翻译译文1、柳宗元《永州八记》原文及翻译译文柳宗元《永州八记》原文及翻译柳宗元原文：自渴西南行不能百步，得石渠，民桥其上。
有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。
渠之广或咫尺，或倍尺，其长可十许步。
其流抵大石，伏出其下。
逾石而往有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。
又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅员减百尺，清深多鲦鱼。
又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。
其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥(__u)焉。
风摇其巅，韵动崖谷。
视之既静，其听始远。
翻译：从袁家渴潭往西南走不到百步，就看见一个石渠，当地百姓在石渠上建了一座桥。
有一眼泉水幽静的流淌，它流淌时的声音时大时小。
石渠有的地方宽一尺左右，有的地方宽二尺左右，它的长度约有十步左右。
它的水流遇到一块大的石头，水就从石头下面流出来。
跳过大石再往前行，就发现一个石泓，菖蒲覆盖在它的上面，碧绿的苔藓环绕着四周。
渠水又转弯往西流，水流跌落到岩石下面，落到北边的小潭中。
小潭方圆还不足一百尺，潭水清澈幽深，有许多鲦鱼。
渠水又往北迂回绕行流去，看上去好像无穷无尽的样子，但最终流入袁家渴。
潭的旁边全是奇异的石头、怪异的树木、奇异的花草、美丽的小竹，可供人在潭周围坐着休息。
风摇动竹林花草的梢头，声音在山谷中回荡。
眼看它已经静止不动了，而它们被风吹动所发出的声音才开始在远处回响。
柳宗元《永州八记》2、柳宗元《零陵三亭记》原文及翻译译文柳宗元《零陵三亭记》原文及翻译柳宗元原文：邑之有观游，或者以为非政，是大不然。
夫气愤则虑乱视壅则志滞君子必有游息之物，高明之具使之情宁平夷恒若有余然后理达而事成。
零陵县东有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墙藩以蔽之，为县者积数十人，莫知发视。
河东薛存义，以吏能闻荆楚间，潭部举之，假湘源令。
会零陵政赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑。
遁逃复还，愁痛笑歌，逋租匿役，期月辨理。
宿蠹藏奸，披露首服。
民既卒税，相与欢归道途，迎贺里闾。
门不施胥交之席，耳不闻鼓之音。
论嵇康的养生思想嵇康是三国时期著名的文学家和思想家。
他崇尚老庄学说，信奉服食养生之道，所撰《稽中散集》重点论述养生之道，世称《养生论》。
在《养生论》中，嵇康首先提出“导养得理”可以延长寿命的观点。
嵇康说:聪明的人懂得，人的形体必须依赖精神才能形成，精神必须借助形体才能存在。
而生命的正常活动最容易遭受破坏。
因此应当以陶冶性情来保养精神，使心智安定来健全体魄;情感上不产生过分的爱恋和憎恶，意念中不留下过分的忧愁和喜悦;清静淡泊而不妄想，从而使气血平和而保持健康。
再加上呼吸吐纳，服食药饵，使精神形体结合在一起，表里之间相互协调，如此就能够达到延长寿命的目的。
嵇康认为，声色酒食容易损伤形体，喜怒思虑容易耗伤精神，精神活动、生活方式的失常是减损寿命的重要因素。
所谓“饮食不节，以生百病;好色不倦，以致乏绝。
”“措身失理，亡之于微。
”而“情虚静泰，少私寡欲”等养生之道，可以增进健康，延长寿命。
怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢?嵇康说道:“知名位之伤德，故忽而不营......知厚味之害性，故弃而弗......然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求;认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。
胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。
又长久坚持，用和谐的方法养生。
和顺天理达到清净的境界。
然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得其乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。
可以看出，嵇康的养生方法主要有三点:一是注重精神修养，保持清静自然的精神状态;二是改善生活方式，提倡自然和谐的生活状态;三是适当服食药饵。
《胜朝彤史拾遗记》清·毛奇龄卷一彤史者，后宫女官名也。
其制选良家女子之知书者充之，使之记宫闱起居及内廷燕亵之事，用示劝戒，而惜其书不外传。
予幼时，得先子石阡府君教授所藏《宫闱记闻》一卷，自洪武至万历凡十三朝，可谓小备，虽所阙亦无几。
第载事未确，其文不雅驯。
予承乏为史官，值修明史，常阄题起草，得顺成弘正四朝后妃列传。
因历探中秘，以为必有异闻畸事，可补疏略。
而遍搜史宬，但得详册封年时及后妃崩薨丧葬诸礼节，而他无所有。
乃不得己，仍取外史所记与实录稍不符者，草成应之。
而拾其余剩归而杂之先子之所藏，复为斯篇。
大抵事取可验，宁阙勿备，谓之拾遗。
既无彤史，称彤史者，曰非史官之正史焉。
〖太祖朝洪武〗孝慈高皇后马氏，宿州徐王马公女也。
马之先有宋太保默者，家于宿之新丰里，（一作闵子卿新丰里）数传及公，以赀豪里中，善施而贫。
元至顺间，其母郑媪生后卒，公杀人避仇，投所好友定远郭子兴，以后托焉。
会江淮乱，子兴起兵据濠州，太祖在军中，子兴妻张氏奇太祖，力劝子兴妻太祖以后。
曰：“是人有异相非常，当藉此收之，且马公不可负也。
”子兴以为然，遂赘太祖于其家。
独子兴子三与太祖不相能，数数构太祖，间以他事幽太祖别室，绝口食。
后窃怀铛底饲之，值烝饣么饠热，后乘热窃其一怀之薄乳傍，乳为之糜。
幸张氏怜后意，皇急阴解之。
（原评曰：阴解不属上一节，然急接此句，又急接下一段，则与后册后谕言照映警切。
）时诸军四出多卤献，独太祖无有，子兴怒。
后密丐张氏婉转，且以枣脯荐子兴，子兴置不问。
后善承人意而知书，精女红。
太祖每出军，一切军状皆属后。
籍簿井井，虽逾时询之不少遗。
暇即率诸校妻缝纫衣裲以备不给。
至太祖渡江，后多智，恐元兵蹑其后，必相隔。
不俟太祖命，急率诸校妻过太平止繁昌陈迪家，而元兵果扼渡如后虑，后遂于迪家生皇长子焉。
时吴汉接境，战无虚日，后时时赞太祖规画，尝谓太祖曰：“定天下在得人心，人心者，天下之本也。
”又曰：“用兵焉能不杀人，但不嗜杀人，则杀亦罕也。
沈氏女科辑要沈氏女科辑要清·沈又彭公元1644-1911年二卷。
又名《女科辑要》。
约成于1764年。
原书文字无多。
后经徐正杰校订补注，王孟英加按，方始成帙。
刊于1850年。
内容经水、崩漏、带下等12类，并附治疗方剂。
沈氏惜墨如金，裒集前贤旧论，非有真识灼见者不辑；切合实用，必欲与自身临床治验相印证。
故其所辑。
“精当处勘透隐微，切中肯綮。
多发前人所未发。
实验彰彰，始觉轩爽豁目。
”（张山雷赞语）1933年张寿颐复将此书予以补注，名《沈氏女科辑要笺正》。
于内容又有较多发挥，然参以西医学说，则未必尽合于理。
现存清刻本，1949年后有排印本。
王序尧封沈氏所着《医经读》、《伤寒论读》，简明切当，允为善本。
尚有《女科辑要》一书，世罕传本。
原稿为余外舅徐虹桥先生补注珍藏，先生早归道山。
余授室后，得见其书。
颇多入理深谈，发前人所未发者。
今年杨素园明府闻有此稿，命为借抄。
余谓妇兄友珊曰∶君子之孝也，亦务其大者远者而已，宝守遗编，莫若传诸不朽。
友珊许焉。
爱不揣鄙伫，稍加参订而公诸世云。
道光庚戌仲冬棘人王士雄书于潜斋问》云∶女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下。
沈尧封曰∶天癸是女精，由任脉而来；月事是经血，由太冲而来。
经言二七而天癸至，缘任脉通。
斯时太冲脉盛，月事亦以时下。
一顺言之，一逆言之耳！故月事不来、不调及崩，是血病，咎在冲脉，冲脉隶阳明；带下是精病，咎在任脉，任脉隶少阴。
盖身前中央一条是任脉，背后脊里一条是督脉，皆起于前后两阴之交会阴穴。
《难经》明晰，《灵》、《素》传误。
带脉起于季胁，似束带状。
人精藏于肾，肾系于腰背。
精欲下泄，必由带脉而前，然后从任脉而下。
故经言任脉为病，女子带下。
王孟英按∶俞东扶云∶经言男子二八而肾气盛，天癸至，精气溢泻。
若天癸即月水，丈夫有之乎？盖男女皆有精，《易》谓男女构精可据。
然指天癸为精，亦不妥。
天癸为精，不当又云精气溢泻矣。
后贤讲受孕之道，有阳精阴血，先至后冲等说，亦谬。
诗经·小雅（全文）鹿鸣之什·鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是傚。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
鹿鸣之什·四牡四牡騑騑，周道倭迟。
岂不怀归？王事靡盬，我心伤悲。
四牡騑騑，啴啴骆马，岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。
王事靡盬，不遑将父。
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。
王事靡盬，不遑将母。
驾彼四骆，载骤骎骎。
岂不怀归？是用作歌，将母来谂。
鹿鸣之什·皇皇者华皇皇者华，于彼原隰。
駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。
载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。
载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。
载驰载驱，周爰咨询。
鹿鸣之什·常棣常棣之华，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
每有良朋，况也咏叹。
兄弟阋于墙，外御其务。
每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁；虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。
兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。
是究是图，亶其然乎？鹿鸣之什·伐木伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。
出自幽谷，迁于乔木。
嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇。
既有肥羜，以速诸父。
宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。
既有肥牡，以速诸舅。
宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。
笾豆有践，兄弟无远。
民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，饮此湑矣。
鹿鸣之什·天保天保定尔，亦孔之固；俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。
天论上刘禹锡（九刘禹锡（九）◇天论上世之言天者二道焉。
拘於昭昭者则曰：「天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
」故阴骘之说胜焉。
泥於冥冥者则曰：「天与人实刺异：霆震於畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。
跖、乔焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。
」故自然之说胜焉。
余之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。
故余作《天论》以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛；气雄相君，力雄相长：天之能也。
阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材坚，液矿硎；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。
法大行，则是为公是，非为公非。
天下之人，蹈道必赏，违之必罚。
当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。
何也？为善而然也。
当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。
何也？为恶而然也。
故其人曰：「天何预乃人事耶？惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。
福兮可以善取，祸兮可以恶招，奚预乎天耶？」法小弛，则是非驳。
赏不必尽善，罚不必尽恶。
或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而﹃辱，时以不辜参焉。
故其人曰：「彼宜然而信然，理也。
彼不当然而固然，岂理耶？天也。
福或可以诈取，而祸亦可以苟免。
」人道驳，故天命之说亦驳焉。
法大弛，则是非易位。
赏恒在佞，而罚恒在直。
义不足以制其强，刑不足以胜其非。
人之能胜天之具尽丧矣。
夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
法大行，则其人曰：「天何预人耶？我蹈道而已。
」法大弛，则其人曰：「道竟何为耶？任人而已。
甄嬛传经典台词（一）电视剧《后宫·甄嬛传》改编自流潋紫所著的同名小说。
由郑晓龙导演，孙俪、陈建斌、蔡少芬等人主演，由北京电视艺术中心制作。
该剧是一部宫廷情感大戏，更注重描写“后宫女人”的真实情感，剧中“甄嬛”从一个不谙世事的单纯少女成长为一个善于谋权的深宫妇人，凝结了千百年来无数后宫女子的缩影。
【第一集】1. 皇家最要紧的是要开枝散叶，绵延子嗣，才能江山万年，代代有人。
（太后）2. 平分春色总胜于一枝独秀。
（太后想选个新人进来分华妃的恩宠）3. 信女虽不比男子可以建功立业，也不愿轻易辜负了自己。
若要嫁人，一定要嫁于这世间上最好的男儿，和他结成连理，白首到老。
但求菩萨保佑。
（嬛嬛）4. 嬛儿是尽人事以听天命。
（嬛嬛）5. 一片冰心在玉壶。
（实初哥哥）6. 嬛妹妹，我虽是一介御医，俸禄微薄，可是我保证会一生一世对你好，疼爱你，保护你，永远事事以你为重。
（实初哥哥）7. 女子无才便是德。
（沈眉庄之母）8. 臣妾虽为皇后，也是皇上的妻子，身为人妻，侍奉夫君，怎么会觉得累呢。
（皇后）9. 不偏爱，懂节制，方得长久。
（皇后）10.嬛嬛一袅楚宫腰，正是臣女闺名。
（嬛嬛）【第二集】1. 江南有二乔，河北甄宓俏。
甄氏出美人。
（黄桑）2. 嬛嬛一袅楚宫腰，那更春来香减玉消。
紫禁城的风水养人，必不会叫你玉减香消。
（黄桑）3. 我知道你不是有心的，可是老天爷有心啊，他不忍叫你明珠暗投。
（眉姐姐）4. 菀菀黄柳丝，蒙蒙杂花垂。
（皇后）5. 若无完全把握获得皇上恩宠，你可一定要韬光养晦，收敛锋芒，为父不指望你日后大富大贵，能宠冠六宫，但愿我的掌上明珠，能舒心快乐，平安终老。
（甄远道）6. 女儿不求能获得圣上宠眷，只求在宫中安稳一生，保住甄氏满门和自身性命即可。
（嬛嬛)7. 现在是千年田八百主啊。
（苏培盛）8. 让她住承乾宫，想让她独承乾坤恩露吗?（华妃）9. 最要紧的还是子嗣，实在没有皇子，公主也好，否则一辈子无所依靠。
甄嬛传的经典爱情语录甄嬛传这部电视剧里面有哪些关于爱情的经典语录呢?一起来看看甄嬛传爱情经典语录吧!!以下是店铺为你精心整理的甄嬛传的经典爱情语录，希望你喜欢。
甄嬛传的经典爱情语录1) 臣妾才起真真正正深深爱着皇上的。
2) 若以后你还肯想起，一定要是当年的我。
3) 女子宠而不爱，是对女子最大的侮辱。
4) 让她住承乾宫，想让她独承乾坤恩露吗?5) 烧不烧都不要紧，暖得了身子，也暖不了心。
6) 但愿你一直能记得，今日的我你一定要忘记。
7) 永远二字，说来简单。
若真做起来只怕是很难了。
8) 朕心疼自己喜欢的女子，别人爱怎么议论就怎么议论。
9) 人情世故的事，既然无法周全所有人，就只能周全自己了。
10) 臣妾要这天下来做什么，臣妾要的，始终都没有得到。
甄嬛传的爱情经典语录1) 愿琴瑟在御，岁月静好，逆风如解意，容易莫摧残。
2) 这路走错了不打紧，这东西交错了人，那可就不好办了。
3) 最要紧的还是子嗣，实在没有皇子，公主也好，否则一辈子无所依靠。
4) 皇家最要紧的是要开枝散叶，绵延子嗣，才能江山万年，代代有人。
5) 我知道你不是有心的，可是老天爷有心啊，他不忍叫你明珠暗投。
6) 臣妾只是想，若姐姐还在，皇上是否还真心，喜爱她逐渐老去的容颜?7) 容不容得下嫔妾，是娘娘的气度。
能不能让娘娘容下，是嫔妾的本事。
8) 我几乎是看着星辰没落，整夜整夜的思念着你，可惜你不能常常来看我。
9) 不求一心，但求用心。
10) 她们这些女人心中永远的痛。
11) 嬛嬛一袅楚宫腰，正是臣女闺名。
12) 不偏爱，懂节制，方得长久。
13) 哀家才是真正的圣母皇太后!14) 清水出芙蓉，天然去雕饰。
15) 以色事他人，能得几时好。
16) 没有孩子的人本宫用的放心。
17) 平分春色总胜于一枝独秀。
18) 古人云，茶可以清心也。
19) 人有喜怒哀乐，伤心流泪何罪之有。
20) 皇上既然已经相信，何必再来问臣妾呢!甄嬛传中经典爱情语录1) 臣妾已经年老色衰了，皇上自然会嫌恶。
1、爱欧阳歌谷（2021.02.01）楚人爱（宠爱）其子，虽爱（吝惜）钱财，于其子之求而无不应。
其子成人，有陶氏之风独爱（喜爱）菊，众人爱（爱慕）其高洁，称之。
约其茶亭见之，爱（隐藏）而不见。
2.安战国间，诸侯欲觅安（安全）闲之地，得旦夕安（安逸）寝，常与邻国相安（安抚），以为无患。
时有寇盗相侵，而能安（安稳）如泰山，所求衣食所安（养），于是去险要之远地安（安置）军，败矣。
逝者如斯，而今安（哪里）在哉？3.被屈原忠而被（表被动）谤，既黜，其思忧且幽。
被（披散）发被（通“披”，披在身上或穿在身上）氅行吟泽畔。
虽大雪被（覆盖）衣，身被（遭受）十余创，尤不为苦也。
4.倍苏武陷匈奴，不倍（通“背”，背离）节义。
乡情于游子过百倍（原数基础上增加的相等数）。
十年间，每逢佳节，犹倍（更加）思亲。
5.本柳宗元本（本来）求宦达，而谪柳州；近自然，植木本（草木的根），反其本（根本）也；多有所得。
后人将其所述辑成多本（量词，书册的计量单位），即今日所见本（版本），以本（推究）其当日心境。
6.鄙晋之鄙（边疆）有二人，临秦地则曰：“鄙贱之人，当其求谅。
”居久，则鄙（轻视）秦人曰：“秦人亦不过如此，皆如蛮夷之鄙〔浅陋无知）人。
7.兵陈涉初起之时，用兵（兵法）之道不及秦国之谋士，而能削木为兵（兵器），以疲惫之兵（军队），遂灭秦。
得天下后，其幼时之友触其颜面，左右欲兵（伤害）其友，勿劝。
8.病桓公身有疾．左右病（担心）之，求扁鹊治，而不治，病（疾病）入内脏，遂死。
后人以为此事非大臣之过也，乃桓公之病〔缺点）。
今人常以此相诟病（责备）。
9.察郡守察〔观察）李密孝德之事，告于帝，左右以为不能察（明察），然帝以为李密品之察察（洁净的样子），乃众人之范，于是令其郡守察（推举）孝廉，足见帝之察（明智）。
10.朝邹忌旦日朝（早晨）服衣冠，于朝（朝廷）谏齐王。
齐王纳其谏。
其后，齐国日盛，弱国来朝（朝见），经数年之久。
邹忌闻名天下，为历朝（朝代）谋臣所景仰。
龙源期刊网 旷然无忧寂然无虑守之以一养之以和/鹿胎膏清朝皇后的最爱
作者：
来源：《养生保健指南》2010年第11期
旷然无忧寂然无虑守之以一养之以和
文/熊经浴
此联为清末维新派、官至军机大臣的翁同稣根据嵇康的《养生论》为乐山乌尤寺方丈室撰写的对联。
上联语出三国·魏·嵇康《养生论》:“旷然无忧患,寂然无思虑。
”旷然,多形容人的心胸、性格开朗豁达。
宋·张端义《贵耳集》卷下:“汉人尚气好博,晋人尚旷好醉。
”宋·叶适《朝奉黄公墓志铭》:“天性旷达,不作疑吝;推己利人,不自封殖。
”上联首句意谓心胸、性格开朗豁达的人就无忧患。
上联第二句“寂然”,寂,指寂静无声,安详闲静。
佛教谓寂灭常静之道。
寂然,形容寂静的状态。
《易·系辞上》:“《易》,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
”“无虑”,《庄子·天地》:“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。
”意谓能寂然无虑,就无忧愁干扰。
正是“心地光明了无俗虑;天机清旷能读奇书”(黟县古联)。
下联的守之以一,亦作“抱一”,道家的修炼之术。
语出《老子·十章》:“营魄抱一,能无离乎?”指精神专注在一念,使精不外泄,神不外驰。
道教认为“一”为道之根、气之始,守一即可使精气魄神长驻体内,使魂魄相合,形神相依,使形体不坏,从而达到长生久视的目的。
唐·吕岩《谷神歌》:“若人能守一,只此是长生。
”
“养之以和”,即保养身心。
和,指自然的和气与人体元气。
语本《庄子·缮性》:“知与恬交相养,而和理出其性。
”意谓智慧与恬淡的性情相互保养,与一切事物都和顺相容的仁德就会在心性中养成。
养和的关键是坚持中和之道。
正如西汉·董仲舒所言:“能以中和理天下者,其德大盛;能以中和养其身者,其寿极命。
”(《春秋繁露·循天之道》)南朝·齐梁时期的道家思想家、医学家陶弘景亦云:“能中和者,必久寿也”(《养性延命录·教诫篇》)。
道家与佛家在信仰上虽有不同,但此联阐释的“无忧者寿”(《抱朴子·道意》)和“治心欲
和”(《经钽堂杂志》卷三)的养生理念却有相通之处,对今人养生亦有启示。
