高中历史之历史百科八股文经典范文素材

（13）八股文及例文一则《明朝那些事儿》关于八股文的介绍也有可取之处，述评结合，明白晓畅。

下面将其关于八股文的文字摘录如下，并在其后附上明代王守仁所作八股文一篇。

这是一个很值得一提的现象，八股可以说是明朝的发明创造，这套玩意自朱元璋起，到明朝中期发展完善，影响了后来近五百年的知识分子，不可不说。

学子们的考试科目分为三场，第一场考经义，也就是四书五经，第二场考试实用文体写作，第三场考时务策论，也就是给你个事情让你分析，颇有点应用文的意识。

其中最重要的就是经义，这是取士的关键。

那时候的考生们不像现在的学生，考试前要复习很多内容，对他们而言，只要背好四书五经就行了，题目只能在这里出，不可能有别的题目。

范围相当小，背起来容易，而且写文章时有规定的字数，一般不超过五百字，不象现在的某些命题作文动不动就要千字以上，这么看来，当年的考试似乎要容易些，然而事实并非如此。

关键在于格式和个人发挥，八股文分为破题、承题、起讲、入题、起股、出题、中股、后股、束股、收结几个部分，其中精华部分是起股、中股、后股、束股，这四个部分你不能随便写的，必须用排比对偶句，共有八股，所以叫八股文。

这种写法十分古板，你想多写一个字也不行，真是害人不浅，很多人都是一边写一边乱编，只为了凑字数，达到对偶的效果，文字表面上看，十分整齐，细看下内容，废话满篇。

痛苦的不仅是考生，还有出题的老师，四书五经只有那么多字，各级考试都从里面出题，而出过的题一般是不能再用的，于是老师们奇计百出，把四书五经上下句割裂开，单独拿来出题，如把一句话斩头去尾，只用中间的几个字拿来考人，这种语句不通，张冠李戴的词句，连老师都不知道是什么意思，何况学生呢？结果就是糊涂考糊涂，出题的人不知道是什么意思，考试的人也不知道，这样考出来的是什么人才？八股说到底是一种形式而已，就算古板，应该也不会造成太大的负面影响，别急，明朝统治者们还有杀手锏，这一招才是最厉害的。

明朝规定，所有的文章不能有自己的想法，必须仿照古人立言，要按照圣人的思想去写文章，这个圣人是谁呢——朱熹。

八股文是什么意思八股文发展历史简介中国古代科举内容是八股文，那么八股文什么意思呢？八股文是哪八股？八股文发展历史是怎么样的？我们来一起看看。

八股文简介八股文，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。

八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。

那么八股文是哪八股呢？八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。

后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。

旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。

八股文是怎么形成的？八股文是在中国语言、文字、考试制度等特定的历史条件下萌芽、产生和发展形成的。

中国文字里的对仗句式，是因语言和文字特征自然形成的。

就是说写工整的句子，都应当是自然成对。

而且，一切对仗，不单纯是声音、词组的对仗，而是思维逻辑的对仗。

《文心雕龙·丽辞》篇说：“事对为末，意对为先。

反对为优，正对为劣。

”八股文的主要内容是什么？八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。

开始先揭示题旨，为“破题”。

接着承上文而加以阐发，叫“承题”。

然后开始议论，称“起讲”。

再后为“入手”，作为起讲后引出正文的突破口。

以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。

参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。

《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。

八股取士150字作文
1、八股取士是对明、清两朝科举制的称呼，因为从明初起，八股文开始在科举考试中占据最重要的位置（一般还要考帖诗、策论等，但对八股文的考核最重要）。

八股文这个名称来自于文章组织结构的独特形式，即主体部分由八股组成。

八股文一般分为题前部分和正题部分。

题前部分主要是解释题义，引出自己的见解；正题部分则要根据题义阐释自己的认识，正是这部分要做成八股的形式。

这里的“股”，是“比”的意思，“比”即比偶（即排比、对偶），八股就是八组比偶。

所以，八股文也会被称为“八比文”。

2、明朝初年，开始以八股文取士，进一步规范考试的形式。

八股文成为科举考试的专门文体。

但是，在很长的一段时间里，八股文象征着僵化、刻板、陈腐和误国误人。

考用脱节，学非所用，而且强化了“重学轻术”的传统。

即便是在当时，就一直争议不断。

考试内容空疏、形式僵化，一直受到很多批评。

明末清初的学者顾炎武曾说：“八股之害，尤甚焚书。

而败坏人才，又甚于咸阳之郊，所坑者非但四百六十余人也”。

八股文范文八股文原文及注解【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”清韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。

爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。

译文孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。

【破题】孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。

八股文范文及翻译八股文，又称“八股体”，是中国古代科举考试时的一种文体。

它的结构固定，包括“引、起、承、转、合、归、结、发”八个部分，因此得名。

八股文在中国古代文学史上占据了重要地位，对后世文学的影响也是深远的。

下面我们来看一篇典型的八股文范文及其翻译。

八股文范文：题目：《论孝》引：孝，乃孝子之本也。

孝子者，必有至心至孝之行，以敬亲为先。

起：古之孝子，有事父母，必先顾父母之意，后顾己之欲。

孝子之行，不敢忤亲意，不敢辱亲名。

承：孝子之行，不在言，而在行。

行孝之道，必须敬亲尊长，顺从父母，不可违逆。

转：孝子之行，不仅在于敬亲，更在于孝友。

孝友者，必能和睦相处，关心他人，乐于助人。

合：孝子之行，当顺应天命，尊重父母，孝友待人，以和为贵。

归：孝子之行，不仅在于家庭，更在于社会。

孝子应当以身作则，以善行示人，以孝友之心待人。

结：孝子之行，当以孝友之心，孝亲之行，感化他人，传承美德。

发：孝子之行，是中华民族传统美德的体现，也是社会和谐发展的基石。

八股文翻译：Title: "On Filial Piety"Introduction: Filial piety is the foundation of a filial child. A filial child must act with utmost sincerity and filial piety, with respect for parents as a priority.Development: In ancient times, filial children, when dealing with their parents, always put their parents' wishes first before considering their own desires. They dared not go against their parents' wishes or bring shame to their parents.Elaboration: The actions of a filial child are not just in words, but in deeds. The way of filial piety requires respecting and obeying parents, and not going against them.Transition: The actions of a filial child are not only about respecting parents, but also about being filial and friendly. A filial and friendly child must be able to get along with others, care for others, and be willing to help others.Integration: The actions of a filial child should conform to the will of heaven, respect parents, treat others with filial piety and friendship, and value harmony.Conclusion: The actions of a filial child are not only about family, but also about society. A filial child should set a good example, demonstrate good deeds, and treat others with filial and friendly hearts.Conclusion: The actions of a filial child should inspire others with filial and friendly hearts, and pass on the virtue.Conclusion: The actions of a filial child are the embodiment of traditional Chinese virtues and the cornerstone of harmonious social development.。

科举八股文经典范文尝闻古之圣言，曰：“不以规矩，不能成方圆。

”此乃诚语，深含大理，吾今试论之。

夫规者，圆之则也。

制器之人，欲为圆物，若无规以度之，其可得乎？观夫轮者，车行之要也。

昔者工匠制轮，必以规为准。

规者，一木成之，其端有针，其臂可转。

匠人执规，以针定中，展臂而画，圆乃成焉。

轮之辐辏，皆依此圆，而后行车安稳，致远无碍。

设使弃规不用，徒凭两手，欲成其圆，恐形状参差，难以为用。

是故规者，圆之所赖，不可缺也。

矩者，方之范也。

建屋之人，欲筑方室，若无矩以测之，其能就否？且看堂庑之立，必以矩定形。

矩者，亦木为之，两臂成角，直角是也。

匠者持矩，量长较短，角正边直。

壁之磊落，皆合此矩，于是室成而严整，居之安然。

倘若舍矩而造，仅凭臆想，欲得方形，必是歪扭斜曲，失其端正。

由此观之，矩者，方之所凭，不可或缺。

推之于人事，则规矩更为紧要。

国之有法，犹器之有规、室之有矩也。

法者，定万民之行止，分善恶之界限。

民守其法，则国治而民安。

君主治国，不可无法度。

若无法度，臣下肆意，百姓纷扰，国将不国矣。

昔者商君变法，立木为信，明示法之必行。

秦民由是知所趋避，皆遵法纪，秦国乃强，卒并六国。

此以法为规矩，而成强国之效也。

于学而言，亦有规矩。

师者授业，必有课程之规，弟子受教，当循问学之矩。

书要精读，文需勤作，此皆为学之矩也。

若学者废弛此矩，懒于诵读，疏于笔耕，学问何从而得？恰似工匠无规难成器，建者无矩难筑房，为学之人无规矩，则学业难成，才智难展。

然或有谓规矩者，拘束人也，使人不得自由。

此大谬矣！吾以为，规矩者，非拘束之具，实乃自由之保障。

驾车之人，行车于道，交规森严。

初看似乎拘人，然若无交规，车马乱行，途为之塞，欲速不达，安有行车之自由？又如群居之人，礼仪为规。

行礼之人，举止有节，初觉约束，然若弃礼仪，人皆肆意，纷争必起，何得相处之自由？今之人，当知规矩之重。

在身则守礼，行事则遵法，为学则依矩。

以规矩为基，而后能成其方圆，达其理想。

八股文范文八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。

今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。

如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。

偶尔也会看到一些清代人写的文章。

其难懂的程度超过秦汉以来的文章。

看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。

八股文的现代定义（从词典抄的）：八股文，明清两朝考试制度规定的文体。

始于明朝永乐年间。

规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。

在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。

八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。

介绍的这篇八股文范文作者是：韩菼。

他的简历如下。

韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。

死后，乾隆朝追谥“文懿”。

乾隆对他的评语是：“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。

就是说他所写的八股文，是典型范文。

[题目] 注：方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣。

而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入手]回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

[起股]回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。

八股范文精选中国古代文化历史悠久，其中的八股文曾是科举考试的主要形式。

八股文要求考生根据题目给出的议论要点，按照特定的格式进行论述。

虽然现代教育已摒弃八股文的要求，但八股文依然具有一定的文化价值。

本文将介绍几篇八股范文，旨在供读者欣赏和学习。

范文一：史记评传阴奉长子隐贤的生平事迹隐贤，字子柔，乃东汉朝大臣阴陵县令阴奉长子。

阴奉长博学多才，而隐贤更是在学问方面超越了他的父亲。

隐贤自小聪明伶俐，勤奋好学，读书无数，成为当地的文学翘楚。

他积极推行教育改革，提倡百家争鸣的学术氛围，为民众提供了更广阔的知识平台。

隐贤在政治上也有出色的表现。

他担任县令期间，减轻了农民的税负，修建了许多基础设施，提升了民生福祉。

他注重发展农业和手工业，提高了产量和质量。

隐贤的政绩被后人称颂，对于推动地方经济的发展起到了积极的作用。

范文二：论《红楼梦》中贾宝玉的形象《红楼梦》是我国古代小说的巅峰之作，其中贾宝玉作为主人公的形象备受关注。

贾宝玉是一个富家少爷，聪明机智，却又情感丰富。

他对待感情十分认真，对待亲友关系也非常真诚。

贾宝玉的形象塑造了一个充满人性的形象，他的喜怒哀乐也引起了读者们的共鸣。

贾宝玉对待金钱和权利有着独特的见解，并表现出对这些虚幻的东西的淡漠态度。

他注重精神层面的追求，而非外在的物质享受。

他深爱林黛玉，却无法与她长相厮守，这种痴情的形象给人留下了深刻的印象。

范文三：论《清平乐》中的爱国情怀杨凌出自武将世家，自小好学，多才多艺。

他精通音乐、书法、绘画等多种技艺，尤以音乐造诣最高。

《清平乐》是他的代表作之一，歌颂了国家的繁荣与和平。

他用音乐表达对国家的热爱和祝福，以及对社会的美好向往。

杨凌在音乐创作中注重情感的表达，通过旋律和节奏的巧妙变化，将爱国情怀融入其中。

他以优美的旋律和动人的歌词，使听众感受到了一种强烈的民族自豪感和归属感。

《清平乐》成为了传世之作，广为流传，激发了后人追求国家繁荣与社会和谐的热情。

范文四：批评宋明理学对中国古代思想文化的影响宋明理学是中国古代哲学的一支重要学派，对中国古代思想文化产生了重要的影响。

古代八股文范文以下是为您生成的一篇关于“古代八股文范文”的作文，希望能满足您的需求：说到古代八股文，这可真是个让人又爱又恨的玩意儿。

咱先不说别的，就说这八股文的格式，那叫一个严格！破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，这一套下来，就像给你套上了一个紧箍咒，稍有不慎，就出了差错。

我曾经仔细研究过一篇八股文范文，那叫一个精彩！这篇范文的题目是。

您听听，这题目就透着一股严肃劲儿。

破题的时候，作者那叫一个巧妙。

他说：“仁者，心之德也；志者，心之向也；士者，人之美称也。

志士仁人，志于仁而士其行者也。

” 就这么几句话，把题目里的关键元素都给解释清楚了，还让人觉得顺理成章。

承题的部分，更是进一步阐述了志士仁人的含义，强调了他们对于仁的追求坚定不移。

到了起讲，作者开始引入自己的观点，那话说得是慷慨激昂：“夫生，人之所欲也；仁，人之所贵也。

然志士仁人，不以求生而害其仁，宁以杀身而成其仁，何也？”这一问，直接把读者的心给勾住了，让人迫不及待地想知道后面的内容。

入手部分，作者开始举例说明。

他讲了古代一位忠臣的故事。

这位忠臣，面临着生死抉择。

敌人威胁他，如果不投降，就杀了他全家。

但这忠臣义正言辞地说：“吾身可死，吾志不可移；吾家可灭，吾仁不可亏。

”最后，忠臣英勇就义，但他的名字却被后人铭记，成为了仁人志士的典范。

这一段描写得那叫一个生动，仿佛能看到忠臣那坚定的眼神，听到他那豪迈的话语。

起股的时候，作者开始深入分析为什么志士仁人会做出这样的选择。

他说：“盖仁之所在，心之所安也。

求生以害仁，则心不安；杀身以成仁，则心无愧。

心不安者，虽生犹死；心无愧者，虽死犹生。

”这一番论述，把仁的重要性和志士仁人追求仁的决心说得明明白白。

中股里，作者又列举了几个历史上的名人，他们在面对困境时，无一不是坚守仁道，不惜牺牲自己。

比如说，有一位将军，在战场上，明明可以撤退保命，但他为了保护百姓，毅然决定与敌军死战到底。

最后，他战死沙场，但他的英勇事迹传遍了整个国家。