道家自然主义观的阐述

道家的艺术观念
道家的艺术观念是中国文化中的一个重要组成部分，它主要体现在以下几个方面：
1.自然主义：
●道家艺术强调与自然和谐相处，追求自然之美。

●在绘画、园林等艺术形式中，可以看到这种对自然
界的深刻理解和尊重。

2.简约与空灵：
●道家艺术追求简洁、空灵的美学理念。

●艺术作品常常以留白、简练的线条来表达深远的意
境，反映出道家“无为而治”的哲学思想。

3.和谐与平衡：
●在道家艺术中，追求阴阳平衡、天人合一的和谐状
态。

●无论是书法、绘画还是建筑，都注重在形式与内容
上达到一种内外协调的平衡。

4.即兴与自由：
●道家艺术强调表现主体的自然情感，鼓励即兴创
作。

●这种艺术观念在中国传统音乐和诗歌中表现得尤为
明显，艺术家通过即兴来表达内心的真实感受。

5.精神性与内省：
●道家艺术不仅仅关注物质形式的美，更注重精神层
面和内在情感的表达。

●通过艺术作品，艺术家探索生命的意义，反映个人
的精神追求。

6.动态与变化：
●道家认为宇宙万物都处于不断变化之中，这一观念
也体现在其艺术中。

●在中国山水画等艺术作品中，常常可以看到对自然
界动态变化的描绘。

道家的艺术观念深刻影响了中国的传统艺术，它的这些特点不仅反映了道家哲学的核心思想，也使得中国艺术呈现出独特的风格和内涵。

道家自然观
道家自然观是中国古代哲学思想中的一种重要观念，道家强调人与自然的和谐与共生，主张顺应自然的道，追求无为而治的境界。

道家自然观的核心概念是“道”，它被视为宇宙的根源和运行规律。

道家认为，自然界是按照一种内在的道德力量运行的，人类应该顺应自然的规律，把握自然的节奏，与自然和谐共处。

在道家看来，世界上万物皆有道，人类应该尊重万物的独特性和规律性。

道家自然观的另一个重要概念是“无为而治”。

这一理念强调人类应
该以放松、自然的态度面对自然界的变化和挑战。

与其强行干预，道家主张顺其自然，以无为而治的方式去处理事物。

通过无为而治，人们可以达到思想和行为的自然自发，从而以最小的努力产生最大的效果。

道家自然观还强调人与自然的内在联系。

道家认为人与自然相互依存、相互负荷，人应该与自然和谐相处，并通过修身养性来达到个人的内心平和。

通过修炼道德品质和养成良好的习惯，人们可以使自己与道相通，实现个人的完善。

在现代社会，道家自然观对于环境保护和可持续发展等议题仍然具有重要的启示意义。

面对日益严峻的环境问题，我们可以借鉴道家自然
观的思想，强调人与自然的和谐共生，追求生态平衡。

同时，道家的无为而治思想也提醒我们，在面对复杂的问题时，应该以淡定的心态去面对，顺应自然的规律。

总之，道家自然观是一种追求人与自然和谐共生的哲学思想，它强调顺应自然的道，追求无为而治的境界。

这种自然观对于我们在现代社会中的生活和发展仍然具有重要的指导意义。

浅谈道家的“自然”的理念本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中国古代美学思想是极大丰富的，在这其中，以老子为代表的道家美学思想是整个中国古典美学史中最重要的思想之一。

道家美学是一种伦理美学，它作为中国古典美学的最大的思潮和派别，其影响有积极亦有消极。

本文主要以先秦时期的研究为主，进行讨论。

（一）道家起源发展及代表人物道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，同时也是统治宇宙中一切运动的准则。

道家是以老子、庄子为代表的中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。

道家思想以其独特的思想与领悟，在哲学史上呈现出永恒的价值和顽强的生命力。

老子，春秋时思想家，道家创始人，著有《老子》一书。

《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响；庄子，名周，战国时蒙人。

他信奉老子的学说，与老子同为道家学派的代表人物。

他的思想比较复杂，主张回归自然，富于批判精神，但同时又想取消斗争，否定知识，有浓厚的消极情绪。

老子和庄子皆是代表小国寡民的思想家。

从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。

在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物源于道，属于客观的唯心主义。

他们都有朴素的辩证法思想。

老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

（二）.道家美学中关于”自然”的讨论与研究1.道家”自然”美学的审美理想道家的审美理想，其诞生于对人性的异化的关注中，它在本质上是一种反对社会的产物。

我们都知道，人类与自然在最初是浑为一体的，人类属于自然的一部分。

但是随着社会的演进与发展，人类有了自我意识，认识到了自我的存在，渐渐的从自然中分离出来了，形成了人与自然的对立。

人类创造的精神以及物质财富，成为了异化的社会力量。

道家正是发现了这一社会现象，因而对它进行了尖锐而激烈的批判。

道家的“法自然”观及其影响——兼与西方自然法思想比较丁以升一般认为，西方法文化以自然法思想为主流，它从现实世界之外，从宇宙的普遍法则中推导出一个充满理性精神的自然法，从而虚构出自然法与实在法的二元对立，呈现出典型的形而上学思维；中国传统法文化以儒家法律思想为底蕴，儒家关注的是现实世界，它所推崇的礼是奠基于家庭血缘基础上的人伦理性，它不假外求，并不为礼寻求某种外在的理性力量的支持，形而上学思维几乎一片空白。

因此，有无形而上学思维就成了中西传统法文化的实质性差异。

这种观点的偏颇之处在于它忽视了道家法律思想，尤其是《老子》的“法自然”观对中国传统法文化的深刻影响。

《老子》主张以道统法，强调“道法自然”，提出了中国古代最早的自然主义法律观，其中贯穿着明显的形而上学思维。

儒家思想在自身的发展过程中，不断地从这种思维方式中汲取营养，从而使传统法文化在一定程度上染上了形而上学的色彩。

可以说，《老子》的“法自然”思想乃是沟通中西传统法文化的一座桥梁，因此，不能把中西法文化的差异归结为形而上学思维方式的有无。

一中国自殷亡之际，神权法思想就开始动摇，西周统治者抛弃了陈旧的“天命”、“天罚”思想，转而强调“德”，把对法的审视由天上转向人间，从此，法文化关注的重心就由外在的天转向现实的人伦。

春秋战国时期，诸子百家尽管在治国方式上存在着激烈争论，但他们对法的精神的探索始终是从社会现实和道德人伦着手的，带有明显的功用型、务实型特点。

唯有道家能独树一帜，不从活生生的现实出发，而是从虚无飘渺的“自然”中来探索治国的方略。

《老子》虚构出一个“天下有道”的理想社会，而判断是否“有道”的标准则在于是否合乎“自然”。

它提出：“人法地、地法天，天法道，道法自然。

”《老子》一反传统的以天为万物之源的观念，把天产生的根源归之于道，又把道产生的根源归之于自然，从而赋予自然之道以最高法则的意义。

那么，什么是“道”？《老子》指出，万物生于“有”，而“有”生于“无”，“无”是一切事物的本源，所以“道”就是“无”。

道家的自然自由艺术观念强调与自然的融合与随性。

以下是道家自然自由的艺术观念的一些要点：
1. 随性而动：道家认为人应当顺应自然的法则，摆脱过多的规则和束缚，追求内心真实的表达和自由的创作。

艺术家应该在创作中尽量不受拘束，随心所欲地表达自己的情感和思想。

2. 趋近自然：道家强调与自然的融合，在艺术创作中追求与自然的共鸣。

艺术家应该借鉴自然界的美，以自然为师，观察自然、感悟自然，将自然景物和自然现象融入到艺术作品中。

3. 弃欲守静：道家追求的是内心的平静与宁静，艺术创作也应该反映这种状态。

艺术家要放下欲望和功利心，追求内心的静谧，从宁静中汲取灵感和启发。

4. 空灵无为：道家追求的是一种无为而治的境界，即做到顺其自然，不强求，不执着。

艺术家在创作中应该尽量避免人为的矫揉造作，而是通过放松和自然流露来表达内心的情感和意境。

5. 意境超越：道家认为艺术创作要追求超越世俗、超越形式的境界，即通过艺术作品传递更深层次的哲学和道德意义。

艺术家要通过意境的创造，引发观者的共鸣与思考。

道家自然自由的艺术观念注重艺术与自然的融合、顺应自然的法则以及表达内心真实的情感和思想。

这种艺术观念既强调了个体创造的自由，又追求超越个体和现实的境界，体现了道家关于自然、宇宙和人性的独特看法。

论道家自然观对现代生态自然的启示
道家对自然的看法一直被世界各地人们所熟知，而其观念积淀下的精神理念影
响到了我们现代的生态自然发展。

首先，道家崇尚“以自然为本”的原则。

在传统文化中，人们认为，保护自然
可以有效提升和平，是一种必要的运动。

通过尊重自然，通过更加细致的品质来审视自然资源，从而营造和谐、和谐的社会和生态空间框架以达到更好的社会进步和文明进步。

其次，道家也强调了“理解自然”的思想。

理解自然是指一种理解，它既包括
认知的事实内容，也包括回顾诸多自然分析的哲学性思考，从而形成一种健全的生态观及自然对人类社会的重要作用。

始终保持理解自然的深入思考，可以为生态自然发展提供重要的智慧指导，使之真正走向可持续发展的正当道路上。

最后，道家也提倡“调和自然”的精神思想。

在古时以来，中国儒家尊重和尊
重自然，保护环境，以防破坏和更改，人们更深刻地理解了自然，而调和自然则被认为是有效管理自然资源的有效途径。

积极推动人口负责任的发展，积极推动动物资源的有效保护，积极推动区域生态环境的可持续发展，可以增强人与自然的和谐共处意识，实现自然与人类之间持续的和谐关系。

综上所述，道家对自然观给予了现代生态自然发展重要启示。

坚持以自然为本，加强对自然的理解，调和自然关系，以实现人与自然之间和谐共处，实现真正的可持续发展。

道家思想——自然观、生态观老子、庄子代表思想：天人合一、无为，师法自然，“畏天、畏地、畏道、畏自然”的哲学观点。

道家“天人合一”思想“天人合一”的哲学思想所追求的最高目标是认识到事物互相联系的统一,使自己与天道归一。

中国古代自然哲学注意研究的是整体的协调与合作,强调人与自然的不可分开。

在对待自然的问题上,中国人十分推崇老子无为的柔和思想。

无为并不是什么事也不做,无为不是不为,而是让每一样事物都按其本性去做,顺应自然规律,从而借自然之力,制天命而用之,最终达到“无为而无不为”的境界。

在这一哲学思想指导下,古代城市规划建设过程中一直保持着对自然界的尊重和维护。

规划强调群体意识,呈现出完整性和协调性,透射出当时的政治家、思想家和宗教哲学家对天人合一境界的追求,体现了天道、地道、人道及与自然和谐统一的关系。

道家“师法自然”思想道家认为只有顺其自然,才能成就事物,取得事半功倍的效果,而违背自然规律,则会徒劳无功,甚至受到自然的报复。

因此庄子说:无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。

独树一帜的自然式山水园林就在这种思想孕育下,得到了源远流长和波澜壮阔的发展,取得了艺术上光辉灿烂的成就。

在师法自然的原则下,形成了以山水园林为景观骨干的造园风格,并将这种思想与风格应用于建筑群的空间设计及城市格局与自然山水园的有机结合。

明清北京城市的规划设计,及时把这种思想与风格从庭院绿化扩大到整个城市布局,使规则的宫殿与不规则的苑囿结合在一起,相得益彰。

总结：1.整体生态观人类应该对大自然怀有感激、热爱之情,在进行城市规划建设时,要尊重自然界的一切生命,尊重自然规律,保护生之养之的自然家园,回归到人与自然融洽无间的和谐状态,从而创造最适宜人类居住的城市。

2.遵从自然之道中国古代道家所崇尚的“自然之道”在古代城市规划和建设中的体现,是十分具有生态思想的规划理念。

中国古代的城市规划理论认为“营城必须治野”,即在城市建设的同时,对城市内外的自然和人工环境同步进行环境整治。

关于道家自然主义社会理想的价值
与启示分析
道家自然主义社会理想是中国古代传统思想的核心价值。

它以"天人合一"为基本原则，提出了关于自然界、社会关系、精神生活等方面的理想。

道家自然主义社会理想的价值体现在：一是尊重自然。

道家思想强调自然之道，并将自然视为神圣不可侵犯的东西，要求人们尊重自然，将自然纳入自己的行为准则；二是和谐发展。

道家思想认为，人应该尊重自然，探索自然界的规律，以和谐发展的方式实现自身发展；三是万物一体。

道家认为，万物都是一体的，无论是自然界还是社会，都是彼此相互依存的，人们应该尊重和保护自然界，使社会能够和谐发展。

道家自然主义社会理想的启示在于：一是要坚持尊重自然。

尊重自然，意味着要保护自然环境，不能随意破坏自然；二是要坚持人与自然的和谐发展。

和谐发展的前提是要尊重自然，遵循自然规律，才能实现自身发展；三是要坚持万物一体。

人们要熟悉自然规律，探究自然界的奥妙，在自然界中和谐发展，以保护自然环境。

总之，道家自然主义社会理想的价值和启示在于尊重自然，和谐发展，万物一体，坚持人与自然的和谐发展，以保护自然环境。

道家哲学中的自然观念
道家哲学中的自然观念源远流长，贯穿了中国古代哲学思想的主要线索。

道家
强调"道"是宇宙间万物的根本之源，认为自然规律乃天道之道，人应当顺应其规律
而不可逆其自然运行。

道家哲学认为自然是一个完整、自足、不受人为干涉的整体，拥有自身的规律
和秩序。

在这个整体中，每一个事物的存在都是有其道理的，任何人为的干预都可能破坏这种自然秩序。

因此，道家强调顺应自然，顺应天道，不去干扰自然的运行，才能达到真正的和谐。

在道家哲学中，自然被视为充满活力和变化的过程，源于道而归于道。

道家认为，万物皆有道，万物合于道则生，违道则亡。

因此，人应当顺应自然规律，不要逆其流而为之干涉，这样才能保持人与自然的和谐共生。

道家强调内在修养与自然相同一，倡导修身养性，追求心灵的宁静与自然的恬淡。

从而使人保持内心的安宁，不受外界干扰而达到心静自然。

在修行的过程中，通过顺应自然、追随道的原则，实现个体与整体的和谐统一。

道家哲学中的自然观念不仅包括对自然界整体的认识，也包括了对人与自然之
间关系的探讨。

道家认为人应当像自然一样纯粹、自然、简单，去掉繁杂的心理和欲望，才能真正领悟道的真谛。

只有抛弃欲望，放下执著，才能与自然相通、与道相合。

总的来说，道家哲学中的自然观念强调人与自然的和谐共生，倡导顺应自然、
追随道的原则，以求真、善、美的完美统一。

通过修身养性，追求内心的宁静与自然的恬淡，使人融入自然、与自然相融合。

这种观念对于当今社会也有着重要的启示意义，提醒人们要尊重自然、顺应自然，实现人与自然的和谐共生。

老庄道家主张自然主义论文一、老庄道家自然主义德育的丰富与发展———对“异化道德”的批判与反思对“显学”等倡导的“异化道德”的批判与反思是老庄道家德育思想倡导自然主义为主的重要表现。

“世之显学，儒、墨也。

”“显学” 指的是以倡导宣扬“仁义”、“兼爱”等伦理道德规范为主的儒家、墨家。

庄子说：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。

”庄子认为，儒墨两家人为地划分事物之间的界限，确立人伦等级秩序，强分贵贱、亲疏、彼此、胜负、是非，违背了自然本性，其做法是对人性与道德的戕害、异化，所倡导的思想道德主张也只会沦为扭曲人性的异化道德。

为此，庄子说：“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

”庄子认为只有顺应自然，以澄澈若镜之心灵观照万物，才能帮助人们复归自然纯朴本性和道德生命本真。

“显学”所倡导的异化道德，只能越来越偏离自然本性，异化人心。

老子说：“大道废，有仁义 ; 智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈 ; 国家昏乱，有忠臣。

”面对急剧动荡的时代所产生的各种社会病象和异化道德，老子认为正是因为违背自然本性的种种“妄为”才导致了混乱局面。

“绝圣弃智，民利百倍 ; 绝仁弃义，民复孝慈 ;绝巧弃利，盗贼无有”，当“圣智”、“仁义”、“巧利” 等异化道德变成了戕害自然本性的流毒时，持此主张的“显学”也就成了荼毒和异化人性的帮凶。

所以，老子又说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货 ; 学不学，复众人之所过，以辅万物之自不过不敢为。

” 意即有道之人欲世俗之不欲，学世俗之不学，以此来补救众人的过错，顺应万物之自然本性，辅助其生长。

老庄道家认为，只有顺应万物自身的本性，才能实现个体自我本真的彰显和弘扬。

老庄道家对于儒墨显学及其思想主张的批评尽管有失偏颇，甚至对其贴上“异化道德” 的标签予以讨伐，但是不可否认通过对所谓“异化道德”的批判与反思，老庄道家在很大水准上丰富和发展了其自然主义的德育思想，促进了其德育思想的进一步深化。

第二节:道家的自然观庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。

他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。

然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。

“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。

顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。

既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。

它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。

庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。

羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。

对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。

”。

所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。

“汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。

虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。

适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。

”伴君之难，可见一斑。

庄子认为人生应是追求自由。

与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。

《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界。

一．道家思想中的自然整体意识在中国思想中，一向把自然当成有生命的系统，以有机的相互联系性去观察万事万物，宇宙在历程中进行，是时空坐标多维的交叉网。

宇宙时空中的数量、矢量、向量和宇宙万物运动变化息息相关。

宇宙是场的信息系统，彼此相须、相即、相摄、相入，一在多中，多在一中，部分中含有全体之信息，彼此相融和合无间，老子哲学尤能发挥此中之信息，以表达自然整体的意识。

所有的大有都托在太空中、虚实、有无和合无间，大道虚无，不见其迹，但道却是一切存有的根底。

物之所成，乃道之善贷且成，谷神不死，是谓元牝、元牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

（见老子六章）２．人类在地上的生活和生存不过是天地的委和，天地的委顺，和天地的委锐。

万有乃顺承大道妙造之自然，人是小宇宙，天地万有乃无尽的一大藏，藏藏发掘不尽，道是创生宇宙的母力，把天、地、人等宇宙万有连贯为一整体，万有间互为部份，彼此相互附丽、互倚、互存，大凡天道之必然，亦即人事所当然。

天地万物皆涵摄在阴阳之互抱中，所谓「万物负阴而抱阳，冲气以为和」（老子四二章）３．万物是天地的一部份，人也是天地万物的一部份「人法地、地法天、天法道、道法自然」（老子二五章）此说明人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，而道本身乃自然而然。

有道始有天地，有天地而后有人，故庄子说「天地与我并生，万物与我为一」，人既来自天地，故应法地则天，师法自然，此即中国传统思想中的「天人合一」的基本思想，中国哲学特重生命机体观，以万有都在道的统摄之下，彼此相互涵蕴，在生命结构中彼此相倚、不容相弃、相离。

西方哲学倡心物二分，主客对立，能知所知为二，形上形下不相即，就老子观之宇宙本乃一和融系统，物物相牵，部分涵蕴于整体，整体亦在部分之中，在整体和合观之下，反对后天人为之分别。

故云：「是以圣人无为故无败」，「辅万物之自然而不敢为」（老子六十四章）二．生命胜过物欲１．庄子提倡寥天一的生命境界，不以心捐道，不以人助天，此乃真人之根本涵养，且认为其人嗜欲深者，其天机浅，因此对于嗜欲之追求视为人类精神之沉沦之原因，今日工商社会促进物质文明，建立大量生产，大量销售，大量消费，大量流通，以至再生产、再消费、再流通的循环基础上。

道家的自然无为思想及其现代意义一、道家的自然无为思想崇尚自然，倡导无为，这是中国道家哲学最主要的思想。

中国一些古籍中说，崇尚自然无为的思想在远古时代即已有之，相传为中华民族始祖的黄帝就是自然无为理论的倡导者和实践者。

所以，在以后的道家或道教学者中也常常把黄帝奉为道家或道教的创始者。

然而，就现存史料和典籍看，道家思想当奠基于《道德经》一书。

《道德经》的作者相传为老子，所以《道德经》亦称《老子》。

可老子究竟是谁，汉代人已搞不清楚了。

司马迁在《史记》"老庄申韩列传"就列举三位名叫老子的人，而他的倾向性意见则是：生活于春秋晚期、略早于孔子、孔子向他问过礼的李耳（字伯阳，谥曰聃）为作《道德经》的老子，并概括其思想的要点说："李耳无为自化，清静自正"。

以后，学术界大都以此说为是，奉李耳（老聃）为道家学说的创始者。

老子以后，传扬道家思想的学者很多，如列子（列御寇）、、关尹、文子、田骈、慎到等，然其中最有名、最有影响者当数战国中期的庄周。

司马迁在《史记》"老庄申韩列传"中说，庄周"其学无所不窥，然其要本归于老子。

"现存《庄子》一书，既记述有庄周的思想，同时也保存了不少战国时期的其他一些道家学者们的思想资料。

所以，《庄子》一书并不是一部单一作者的书，各篇形成的时期不同，其思想理论也不完全一致。

其中究竟那些篇代表了庄周思想，学界至今也还存在着很不相同的看法。

然《庄子》一书从总体上来讲是承继并发挥了《道德经》自然无为思想的，并在中国的思想史、文化史上有着极大的影响。

魏晋以来，《道德经》与《庄子》一直并称，是为道家学说的两部根本经典。

所以，在中国的思想史、文化史上，《老》、《庄》思想也就成了道家思想的同义语。

道家的自然无为思想，一是崇尚天道（自然界的法则）的自然无为，如《老子》说："道法自然"（25章），"道常无为"（37章）；天地生万物，然"生而不有，为而不恃，长而不宰"（10、51章）等。

道家自然主义文论观自然是道家思想的核心内容和价值，是道家思想体系的重要组成部分。

在道家思想体系中，自然是一种观念和态度，也即自然而然、顺其自然的状态，而非当今所说的大自然、自然社会。

道家认为，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、作为本体论的自然观“自然”是道家首创的独特概念，最先出现在《老子》，后使用渐多。

自然的最初意义并非是大自然、自然社会。

自指自己、事物本身，然是这样、如此，自然的本意即是自己如此、本来如此，自然的原始意义就是自然而然，它不受外力的影响而保持的固有状态、天性，其强调事物运动变化也毫无原因可言，亦不受外力的干预，而是内在的根据。

“自然”是道的最高属性。

《老子》第51章中说：“道之尊，得之贵，夫莫之命而常自然。

”其所说的“常自然”并不是一个居于道之上的客观存在，而是道，道就是自然、本然，道是老庄哲学中最高和最根本的概念。

道是宇宙万物、社会人生的总根源和总根据。

道在老子那里首先是宇宙万物最原始的自然状态，万事万物皆由道而产生。

“自然”亦是万物的最佳存在状态。

《老子》第25章有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”意思就是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道取法于自然。

自然是一种自然而然的状态，也是最佳最合理的状态。

在没有人为行为强烈干预的情况下，自然界通常能够以它的最佳状态存在着。

道家主张“天人合一”，但与儒家的天人合一有所不同，他们并不认为人有什么特别的地方，从来不把自然当作人类控制和索取的对象，而是把人当作自然界的一个组成部分，强调道与人的和谐相处。

道家也主张尊重自然，反对以人为中心，在道家看来，人们总是习惯于以自己的价值标准来判断、观察和思考问题而后做出行动。

《庄子》中记载：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，……不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

”这种以自己的养鸟的方法来养鸟，而不是以自然的方法来养鸟，并不适合养鸟，他是以自己的标准来养鸟，这种以人为中心的做法构成了对物的危害。

道家自然观
道家自然观是道家哲学中的一个重要概念，强调了宇宙中自然的法则和规律。

在道家哲学中，自然指的是万物的自然状态和本质，是不受外力干预和主观意识影响的状态。

道家自然观的内涵包括了万物的自然生长、发展和变化，以及宇宙中万物之间的相互关系。

道家认为，自然的法则和规律是宇宙万物的本质和核心，是人类应该尊重和遵循的。

道家自然观有两个不同的形态，一种是强调外界无干涉，意谓自己如此、不受他者影响，另一种是强调内心无智故，意谓原本如此、不是有意造作。

这两种形态分别体现了道家哲学在不同方面的诉求：一是反对他者干涉，以保障活动的自发性;一是反对自我造作，以保持活动的本然性。

道家自然观是道家哲学的基础和核心，它强调了宇宙中自然的法则和规律，强调了人类应该尊重和遵循自然的法则和规律。

《老子自然主义教育观 [浅析老子哲学中的自然主义]》摘要：《老子》第２５章阐述了道与自然的关系：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“生”、“长”、“育”、“亭之毒之”、“养之覆之”，都是说明“道”的创造功能，”很显然，在这域中“四大”里，老子要强调的实际上只是“道”与“王”的关系，“天”和“地”只起过渡作用，强调人（特别是王）应该“法自然”《老子》一书五千言，核心的见解可以归结为一点：社会要有正常秩序，百姓要安居乐业，人就必须按照宇宙的规律行事，最重要的是统治者要按照宇宙的运行规律为政。

仿效宇宙万物的运行方式来得出人们行为的最高原则，这实际上就是自然主义的思维方式。

“‘道’论是老子学说的基石，自然主义则是老子学说的灵魂，”这个句子精确地表达了自然主义在老子学说中的地位。

要想深入准确地理解老子的思想，对其自然主义精神有一个正确的把握是必要前提。

一、自然与道《老子》第２５章阐述了道与自然的关系：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

就是说不仅天地万物和人都要效法“自然”，“道”也要效法“自然”。

这里的“自然”不是任何一个具体的东西，而只是形容事物自己如此、本来如此、自然而然的一种状态。

并且，这种状态是事物存在和发展的最佳状态，它是包括人在内的一切具体事物所必须遵循的是最高原则。

道以自然为归，道的本性就是自然。

《老子》51章说：“道生之，德畜之，……。

故道生之，德畜之；……。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

”以“故”为分界，前半句子的意思是说万物的生长过程虽然是不断变化的动态过程，但归根结底是由“道”所创生的，之后又内在于万物，且成了万物独立存在的根据。

“道德”对于万物之所以尊贵，在于不干涉万物的成长活动，而顺应各物自我化育，自我完成。

后半句的意思是说“道”创造和成就了万物并不含有意识性和目的性，从不将万物据为己有而宰制之，也不希望有所回报。

这里的“生”、“长”、“育”、“亭之毒之”、“养之覆之”，都是说明“道”的创造功能；“不有”、“不恃”、“不宰”都是说“道”不具有意欲。

道家艺术观念中的自然观道家思想是中国传统文化中的重要组成部分，其对于自然和艺术的观念有着独特见解。

在道家思想中，自然观是一种重要的哲学观念，它强调与自然和谐相处、遵循自然规律，以及倡导道法自然的理念。

这种自然观对道家艺术观念产生了深远的影响。

道家艺术观念中的自然观主要体现在以下几个方面：一、师法自然道家认为，自然是宇宙万物的本源和归宿。

艺术家应该以自然为师，效法自然，从中汲取灵感。

这种师法自然的观念在道家艺术中有着广泛的体现。

例如，在绘画中，道家强调画家的创作应该“外师造化，中得心源”，即通过观察自然，将自然的美妙之处融入画中。

在园林设计中，道家也强调要因地制宜，顺势而为，尽可能地保持自然原貌。

二、天人合一道家认为，人与自然是和谐共生的关系，天人合一是一种理想的境界。

在道家艺术中，天人合一的思想也得到了充分体现。

例如，在传统园林设计中，道家追求人与自然的融合，将建筑与自然景观融为一体。

在绘画中，道家也强调画面中人与自然的和谐共生，以及画家的情感与自然的交融。

三、无为而为道家认为，艺术的创作应该遵循无为而为的观念。

也就是说，艺术家不应该刻意追求某种效果或者目的，而应该顺其自然地表达内心的感受和情感。

在道家艺术中，无为而为的观念也得到了充分体现。

例如，在绘画中，道家追求画面的自然流畅和意趣盎然，而不是刻意的雕琢和修饰。

在园林设计中，道家也强调要顺应自然规律进行设计，而不是刻意追求某种风格或者形式。

道家艺术观念中的自然观强调与自然和谐相处、遵循自然规律以及倡导道法自然的理念。

这种自然观对道家艺术产生了深远的影响，成为了其重要的哲学基础之一。

在当代社会中，这种自然观仍然具有重要的意义和价值，它提醒我们在艺术创作和生活中要尊重自然、保护环境、追求人与自然的和谐共生。

精品—论作为精神救赎的道家自然观道家自然观论作为精神救赎的道家自然观道家自然观内容摘要:春秋战国是社会发生剧烈变化的时代。

老庄的自然观作为上层建筑的一种形式而出现,总是直接或间接地反映了当时的政治经济状况。

老子和庄子作为先秦道家的代表人物,面对礼崩乐坏的社会现状和此起彼伏的诸侯争霸,他们创造一个自然用以对抗人生的挫折。

关键词:道家自然观精神救赎一、道家学说产生的历史背景西周后期(公元前9~8世纪),由于社会阶级的分化,平民阶级中的一部分逐渐取得财富和政治地位。

西周灭亡后,天子的权威一落千丈,出现了诸侯纷争的局面。

到了春秋时代(公元前722~481),这场社会变革有了更大的发展,平民阶层力争突破以血缘为基础的宗法制的束缚,工匠的暴动、奴隶的逃亡和起义,在各国陆续发生;土地所有权逐渐下移,诸侯不再听从天子的命令,天子反而依附于强大的诸侯,各诸侯国不断进行战争;兼并公室土地和劳动力,分裂公室的事件亦时有发生,奴隶主之间对劳动力的争夺日益激烈。

春秋时期,我国开始出现铁制农具。

进入战国时代(公元前480~222),铁制工具的的适用范围进一步扩大,促进了社会生产力的极大发展。

同时在农业领域内,春秋末年已开始使用的农耕在战国时期得到了进一步推广,手工业以及商业都有了一定程度的发展;大量荒地被开垦出来,一些奴隶主将田地变成私产出租,土地私有制有了进一步的发展,土地的兼并和劳动力的争夺进一步剧烈。

春秋战国的争霸战争给社会带来了种种灾难,这场社会大变革使阶级关系发生了很大变动。

随着生产力的发展与阶级关系的变化,传统的礼制被冲破了。

[1]各学派纷纷著书立说,发表意见,并相互辩论,形成了百家争鸣的繁荣局面。

先秦的道家学说即产生于这一历史条件之下,此后与儒家学说相辅相成共同作用于社会生活的方方面面。

先秦道家以老子和庄子为代表,他们都强调自然,提倡清静无为,主张自然的生活态度。

二、先秦道家自然观的三个层面自然是道家学说的最高价值,道家主张人类的一切活动都应该遵循自然的原则,自然而然、顺其自然,尽可能地提高自然的程度。

道家自然主义观的阐述道家自然主义观的阐述道家作为我国优秀传统文化，其生命哲学独树一帜。

道家站在自然宇宙观的高度，以一种更为开阔的视野和更强的理性精神来看待人的生命价值。

它尊重生命，崇尚回归自然，以超脱的眼光追求生命的超越和精神自由，充分体现了生命本真的自然关怀。

自然是道家思想的核心内容和价值，是道家思想体系的重要组成部分。

在道家思想体系中，自然是一种观念和态度，也即自然而然、顺其自然的状态，而非当今所说的大自然、自然社会。

道家认为，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、道家自然主义生命观的基本内涵（一）自然是生命之源道家注重人与自然的联系，将人置身于自然的大坐标系中来考量人的生命价值，认为人的生命来源于自然，自然之“道”是生命的起始点和最后的归宿。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”老子认为，自然之“道”是万物之母，也是生命之本，生命源于自然又复归于自然，人、天地和自然是密切联系在一起的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

（二）生死自然而然道家将人类的生死变化纳入宇宙万物大化流行之中，认为生命由生到死的变化犹如春夏秋冬四时更替，是一种自然现象。

老子认为，生命产生于“道”，经过生长发育到衰老死亡，最后又复归于“道”。

庄子继承并发展了老子的思想，“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。

“生之来不能却，其去不能止。

”道家重视生命，但并不贪生怕死，认为生死是自然而然的事，人应该坦然面对生死，甚至认为自然的死亡还能超脱俗世的牵绊，成为一大乐事，达到“无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也”的境界。

道家把对死亡的抗衡与征服落脚于心理转变上，以“安时而处顺”的心态对待死亡，认为死亡自然而然，无法抗拒，从而消除了对死亡的恐惧，在精神上得到了解脱。

（三）生命和自然浑然一体庄子将“道”化生万物的机制归结为“气”的聚合变化，认为人的生命是“道”化为“气”，“气”聚成“形”的结果。

他认为，人与天同根于“道”，同成于“德”，同化于“气”，处于天然的联系之中。

《道家哲学中的自然观与无为思想探析》
道家哲学是中国古代哲学思想的重要流派之一，强调顺应自然、追求无为而治的理念。

在道家的世界观中，自然被视为至高无上的存在，而无为则是一种达到自然和谐状态的方式。

让我们深入探讨道家哲学中的自然观和无为思想。

自然观：顺势而为
道家强调顺势而为，认为人应该像水一样顺其自然，顺势而为，不与自然抗衡，而是顺应自然的运行规律。

道家认为，大道至简，自然法则无需人为干预，只需顺其自然，方能得到最好的结果。

这种自然观反映在道家的处世哲学中，主张以柔克刚，以静制动，不与自然规律相悖，顺势而为，方能得道。

无为思想：无为而治
在道家哲学中，无为并非消极无为，而是一种超越个人欲望和私心的境界。

无为思想主张不主动干预自然和社会，顺其自然，顺势而为。

通过不懈努力而达到无为状态，不为功利而行事，不执着于成果，达到无为而治的境界。

这种思想在治国理政、处世修身中都有着深远的影响。

自然与无为的结合
道家哲学中的自然观与无为思想相互交融，体现了一种超越个人欲望的境界。

顺应自然，顺势而为，不与自然规律相抗衡，同时又要达到无为而治的境界，不为功利而行事。

这种境界需要在修身养性中不断追求，使个体与自然、社会和谐共生。

道家哲学中的自然观与无为思想体现了一种超越个人欲望的境界，强调顺应自然、顺势而为，达到无为而治的境界。

在当今社会，我们也可以借鉴道家哲学的智慧，在与自然、社会互动中追求和谐共生，不为功利而行事，顺应自然规律，实现真正的自由与平和。