君子是怎样炼成的——读《<论语>十则
一、《论语》影响深远的原因
今天我们来学习《<论语>十则》。《论语》这本书的书名，我们是非常熟悉的。但今天的我们，对其内容却多倍感陌生了。
而在古代的中国，《论语》是非常有影响力的书，读书人没有不熟读的。其原因概括起来有两点：第一，自汉代以后，儒学成为官方认定的学说，研习儒家经典著作是每个读书人必须经历的教育。更重要的是，封建社会后期，“四书”的地位上升，《论语》逐步成为科举考试的“指定教材”。如果一本书成为考试的“指定教材”，那它流传的广泛性和深入性都必然毋庸置疑。
第二，《论语》本身的价值使其成为家喻户晓的经典。人原本仅仅是众多动物中的一种，为什么能够脱离动物的属性而飞跃为人？原因就在于人创造了文明。文明不仅仅是指人拥有智力，会制造工具，而且指人拥有区别于禽兽的伦理道德。《论语》恰恰就是中国人公认的提升道德修养的经典。
中国古代的知识分子一生都在为“修、齐、治、平”这四个字努力。一个人要想有所成就，自身品德的修养——修身——永远是最基础的。孔子本人就是伟大的道德楷模，他严于律己，宽以待人，是万世师表。孔子还“耻独为君子”，要把自己的道德修养辐射到身边的人，甚至无限远方。所以，孔子开设私学，设帐授徒，教诲弟子，让他人也实现道德上的提升，成为道德君子。
二、君子是怎样炼成的
《论语<十则>》主要讲了什么内容？简言之就两个字——君子。而这一问题又可以分为两个方面：
第一，什么样的人是君子。讲的是君子应该有怎样的修养、德行。
第二，第二，如何成为君子。讲的是成为一名谦谦君子方式、途径。
由此，我给本课起了“君子是怎样炼成的”这个的题目。本课的内容分为四个方面：忧道不忧贫；胸怀像大海；君子有三戒；胸中有天下。
（一）忧道不忧贫
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
已。”——《论语·学而》
“君子”原本只是一个身份概念，指贵族。与君子相对应的是“小人”，指贱民。
但到了孔子这里，他把把君子的定义改变了。孔子认为，君子不应只是身份概念，而应该是道德概念。只要道德修养高，就可以成为君子。从此之后，中国人心中的君子便主要指道德君子了，与其是否是有贵族身份脱离了关系。
“食无求饱，居无求安”，讲的是君子不必刻意追求物质生活享受。吃穿住行过得去就行，能生存下来就行。那么，君子追求什么呢？
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——《论语·里仁》
孔子认为，人应该有志于追求真理，不能也不必把一个以自己吃粗粮穿破衣为耻辱的人视为同道。孔子最看重的两位学生就是这样的“士”。
第一个是孔家班的“班长”兼“体育委员”、大师兄子路：
衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？——《论语·子罕》
衣：动词，穿衣。缊（读如运）袍：破烂的棉袍子。狐貉（读如合）：华丽的皮袍子。
第二个是孔家班的学习委员、小师弟颜回：
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《论语·雍也》
孔子说，颜回真是贤德啊！一竹筐饭，一瓢凉水，住在穷巷之中，别人都受不了那穷苦窘迫，颜回却不改变他自有的快乐。
儒家为什么如此强调穿衣、吃饭、住房这些物质需求不必在意呢？因为他们认为道德修养更重要。《孟子·告子上》中说：
饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
在孟子看来，心中应该充满仁义之道，充满为理想奋斗的精神。如果仁义充塞，英名广传，又何须锦衣绣服呢？仁义、英名不就是最好的衣服吗？这正如苏轼所说：“粗缯（读如增）大布裹生涯, 腹有诗书气自华”。可见，君子谋道不谋禄，忧道不忧贫。
另外，在孔子看来，道德修养不但重要，而且有乐趣：
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》
水：与汤相对。汤是热水，水是凉水。肱（读如宫）：胳膊。
乐在其中，什么乐趣呢？
精神世界饱满带来的自足。
食物的意义的在于充饥，所以吃不必燕窝鱼翅。喝水的目的在于解渴，所以引不必
龙井毛尖。睡觉枕着胳膊就可以了，何必要求高堂华屋呢！
有人会问，孔子是不是吃不到葡萄说葡萄酸呢？当然，孔子也是人，高车驷马谁不愿，吃香喝辣谁不愿意，他本人也说过“食不厌精，脍不厌细”这样的话。孔子也不是没有机会富贵，齐景公要封给他一块地，他推掉了，说无功受禄会寝食难安，换言之，即“不义而富且贵，于我如浮云”。将富贵比作浮云，这个比喻绝妙。天上的浮云聚散无定，虚而不实。孔子把通过不正当手段得来的富贵视作浮云，说明他已经看透了富贵的本质。
以上是对“食无求饱，居无求安”的一点拓展，回过头来看课文。
敏于事而慎于言。
工作勤奋，出言谨慎。孔子讨厌夸夸其谈的人，认为做事就应该积极主动，行必有果。话不要多，要言必有信。别整天一个磨叽嘴子。孔子的这一观点得到了一个父亲的深深赞同。他给自己的两个女儿一个取名李敏，一个取名李讷。
有人说，女儿是父亲前世的情人，父亲对女儿的爱会超越过世界上所有与他有关的女人。而取名正是这种爱的直接体现。李敏与李讷的父亲是毛泽东。毛泽东一生读书无数，但却偏偏选中《论语》来为女儿起名，这也从侧面说明了《论语》的影响力。
就有道而正焉，可谓好学也已。
君子还要好学，好学的途径就是靠近大道，接近有修养的人，不断改进和修正自己。
（二）胸怀像大海
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语·述而》
君子心胸开阔，坦坦荡荡。小人心胸狭窄，忧忧戚戚。程颐解释说：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”循理，遵循世间的大道，指君子能做自己心灵的主人。役于物，受外物牵制，指小人只能做外物的奴隶。
人处于世间，无非是做事和待人两面。在遭遇困境、误解时，君子和小人的做法不同。在遭遇困境之时，君子不愁眉苦脸。因为他知道已经尽力，无愧于心，一片赤诚可对天地，所以君子会坦然接受命运的安排，正所谓“谋事在人，成事在天”。小人则不同，他们没有人生高远的目标，没有精神的寄托，心中的唯一牵挂就是名和利。一旦遭遇困难，他们就患得患失，愁眉苦脸。
遭到别人的误解时，君子胸襟开阔。因为他们知道错误不在自己，只是别人还没有弄清楚事情的原委，所以君子不记恨、不打击报复。“人不知而不愠，不亦君子乎！”小人则不同，
