何绍基年谱长编及书法研究

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缘玉为圭璋璧琮，厥贡集瑶琨琳琅。

金石刻画乃渐起，文字孶乳不可量。

稽古同天炳群圣，钩河擿洛归素王。

当时六经虽手定，传道难遍诸狷狂。

曾商卜左数子耳，抱经讲授各异乡。

漆书竹简虞俄空，藏壁过江多悚惶。

圣人如列五等爵，胙土得分青赤黄。

定取吉金与乐石，古文刻经天府藏。

能令赢焰永消灭，更轶禹鼎腾芬芳。

岂比河图与大训，简重只宜陈序房。

巍巍之德竟无位，礼殿俎豆长馨香。

俗书写经大容易，直似衣食凭农桑。

闻疑孰叩渡河豕，纠误难穷白下羊。

或挟讹文骋臆见，敢訾古谊甘面墙。

传言遗经在海东，有类佛典沦乌苌。

吁嗟圣道久凌替，三古旧闻谁辨章。

布帛菽粟化银币，井田封建如收皇。

清朝晚期著名书法家何绍基四十五幅经典书法名帖何绍基（1799年—1873年），字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号猿叟（一作蝯叟），湖南道州（今道县）人，晚清诗人、画家、书法家。

道光十六年进士。

咸丰初简四川学政，曾典福建等乡试。

历主山东泺源、长沙城南书院。

何绍基通经史，精通金石碑版。

据《大戴记》考证《礼经》。

书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。

着有《惜道味斋经说》《东洲草堂诗·文钞》《说文段注驳正》等。

何绍基的书法成就很高。

各体书熔铸古人，自成一家。

草书尤为擅长。

何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响。

何绍基的小楷兼取晋代书法传统，笔意含蕴，行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。

他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，而带行草笔势，自成一格。

何绍基书法，早年秀润畅达，徘徊于颜真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之间，有一种清刚之气；中年渐趋老成，笔意纵逸超迈，时有颤笔，醇厚有味；晚年何绍基的书法已臻炉火纯青。

济南大明湖历下亭楹联杜甫名句“海右此亭古，济南名士多”，即为他所书。

历下亭东壁仍存其《重修历下亭记》石刻。

主要书法作品有：《行书题画梅》《行书自书诗》《隶书七言联》《楷书八言联》《行书七言联》《楷书题跋李邕代表作品李思训碑》《行书跋墨皇本圣教序》《行楷临兰亭序》《楷书重修历下亭记》《隶书长卷》《草书金陵杂述四十绝句》《行书黄庭坚题伯时画揩痒虎》《识跋旧拓监本定武禊帖》《行书节录宗炳画山水序扇面》《行书论书扇》《楷书陶渊明诗扇面》《行书诗稿横披》《行书手札》《行书手札字子贞道州人道光丙甲翰林有东洲草堂集》《行书一无舍短七言联》《行书小海层楼七言联》《篆书论书轴》《隶书以俟知奥四字横幅》《节录韩愈进学解语横披》《隶书大字卷》《楷书格言卷》《楷书杜甫诗三首横披》《楷书赤壁赋四屏》《小楷黄庭内景玉经》《楷书临鲁峻碑》《节录庾信镜赋四条屏》《隶书蕴真赏心五言联》《篆书稻凉柳老五言联》《楷书张受之传略》《行书苏轼东皋子传》《行书七言联》《行书苏轼文》《隶书种蕉亭》《四体书屏》《隶书临华山庙碑》《楷书读书延年横幅》《行楷僵梅卧柳之庐》等。

洲,晚号叟。

湖南道州(今道县)人。

道光十五年(1836年)解元,翌年举进士,选庶吉士,授编修。

历任福建、贵州、广东乡试副考官及国史馆提调、四川学政等职,晚年主讲济南泺源书院、长沙城南书院、浙江孝廉堂。

他学识渊博,对经学、史学、小学及金石碑版的考订、鉴赏无不精通,能补前人之未逮。

著有《东洲草堂诗钞》、《东洲草堂文钞》等行于世。

何绍基是清代书法大家,其书法幼承家学,从颜真卿问津,上溯周秦两汉篆隶,下至六朝南北碑,积数十年临池之功,苦心孤诣,熔铸古人,故其片言只字,世人珍若拱璧[1]。

河北省博物馆庋藏有《何叟手迹》四册(现归河北省文物保护中心),乃天壤孤本,极具历史、艺术价值。

1995年,馆领导指定笔者与张金栋先生对其进行整理考释,并拟由出版社出版,后因种种原因未能梓行。

时光荏颇有些敝帚自珍,遂选信札一组7通,稍作修改刊出,不当之处,敬请读者赐教。

一、致黄本骥凡4页,前3页纵23.4厘米,横12.5厘米;后1页纵23.5厘米,横12.9厘米(封三)。

释文如下:虎痴先生座右:前奉手书并石刻数种,纫谢。

无似疏懒,稽阁久未修覆,歉罪殊深。

比惟侍福增娱,道祺时鬯。

著作之富,寿于吉金;吟诵之乐,锵比乐石。

惟未审现在仍设帐藩署否?想道望所至,当不少同游也。

基碌碌瞢(懵)学,盖徒务博而鲜有得。

近来良友寥寥,尤艰赏析之趣,尚祈时教及之。

《石阙铭》已付装潢,见者咸谓非近日拓本,不知诚得精拓,则近本非不许跨越昔珍也,然拜惠则诚厚矣。

便中尚望赐跋一行,名著湖湘间。

工书法,精考据,淹通经史,一生著述达20种218卷,其中《历代职官表》至今仍是研究历代官制的重要工具书。

何氏云:“大著《颜书编年》已刻竣末?”系询问黄氏所撰《颜书编年录》的雕版工作竣工了没有。

余绍宋先生云:“《颜书编年录》四卷,清黄本骥撰。

是编就所见鲁公书为之编年,首载鲁公世系表及官履考。

专以目见为准,故《乞米》、《寒食》诸帖俱未载。

其体例先录原文,石泐而文存者则补之旁注,后加考证,颇便观览,可传之作也。

何绍基祖孙四代全是书法家！何绍基：晚清著名诗人、画家、书法家何绍基（1799～1873）字子贞，号东洲，晚号蝯叟。

湖南道州(今道县)人。

道光十六年进士。

历主山东泺源、长沙城南书院。

书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。

何绍基小楷《册封琉球赋》（局部）何绍基书法对联何绍基《跋墨皇本圣教序》何绍基之父何凌汉书法何凌汉（1772～1840）字云门，号仙槎，清大臣、书法家。

嘉庆十年进士一甲第三名（探花），授翰林院编修，先后担任顺天府尹、大理寺卿、都察院左都御史、兵部右侍郎、礼部左侍郎、工部尚书、吏部尚书、户部尚书等朝廷要职。

何凌汉书法册页《东方朔赞》（局部）何凌汉行书《呻吟语》节选屏何绍基之子何庆涵书法作品何庆涵（1821～1892）字伯源，何绍基子。

咸丰八年（1858年）戊午科举人，官刑部郎中。

楷书师颜真卿、欧阳询，行书宗李北海，晚年书风近似乃父。

继承藏书，作有《眠琴阁遗文》。

何庆涵行书团扇面，湖南省博物馆藏释文：至正乙巳闰月五日因琼野上人以此纸求需画。

既为写溪山秋色并书。

吴门僧惟茂住天台山一禅刹，喜其旦暮见山，作绝句曰：“四面峰峦翠入云，一溪流水漱山根。

老僧止恐山移去，日午先教掩寺门”有诗家风旨。

而或者谓山若欲去，岂容人掩住，盖吴人痴獃（呆）习气也，其说可谓不知音。

香光尝云云林书江南人士，以有无为清俗，此轴乃香光自收，以贻伯襄司成者书格天趣盎然。

书应寿吾十七兄大人雅正，伯源何庆涵。

何庆涵行书孙承泽《庚子销夏记》节选纸本137×28.5cm，湖南省博物馆藏释文：王蒙松山书屋图纯用巨然，予见巨然浮岚图未及收，睹此宛如浮岚在眼。

画至此，叹观止矣。

王百谷题称为陆文裕公家物。

贶生廿兄世大人雅属，弟何庆涵。

何绍基之孙何维朴书法作品何维朴（1842～1922）字诗孙，晚号盘止，亦号盘叟，何绍基孙，工书画，晚年寓居上海，鬻画为生。

书法相仿何绍基，得神似。

何维朴小行草团扇，纸本12.6×12.6厘米湖南省博物馆藏此团扇十分精彩！内容系苏东坡《泛颍》：“我性喜临水，得颍意甚奇。

何绍基书法研究作者：何占福来源：《文物鉴定与鉴赏》2017年第12期【摘要】在清代碑派书法发展过程中，何绍基是一位非常重要的人物，处于金石考据学勃兴、碑学兴起的书法变革时代，他于篆书、隶书、楷书、行草诸体均有精深的造诣，并能将诸体融会在一起，形成自己的独特风格。

本文试图从何绍基书学思想、书法实践以及对清代碑派书法的影响来展开论述，以对何绍基的书法研究作出比较全面、客观、明晰的认识。

【关键词】何绍基重骨轻姿横平竖直中锋用笔回腕高悬何绍基处于金石考据学勃兴、碑学兴起的书法变革时代，这造就了他对碑学极力的提倡和独辟蹊径的创新。

作为这一时期的杰出代表，独创了为人称道的“何体”，对晚清书风产生了深远的影响。

一、何绍基的书学思想何绍基在书学思想上有很大的成就，他不但继承了阮元对碑学的复古思想和包世臣在北碑笔法上的开创，还在此基础上传承和发展。

（一）书须存篆意在何绍基的书论中有许多关于篆书的思考，其中尤为典型的是“书须存篆意”，甚至是把它作为书法之秘。

何绍基曾云：“余学书四十余年，溯源篆分，楷法则由北朝求篆分入真楷之绪，知唐人八法以出篆分者为正轨。

”又云：“真行原自隶分波，根巨还求篆籀蝌。

”何绍基还对颜鲁公、欧阳父子的楷书格外推崇：“窃谓两公书律，皆根矩篆分，渊源河北（魏碑），绝不依傍山阴。

余习书四十年，坚持此志，于两公有微尚焉。

”何绍基在给（祁）叔和张荐山学书的建议中强调：“荐山又有志学书，余劝其多看篆、分古刻，追溯本源。

”何绍基书法追求“篆意”，在书写各种书体时也尤其注重与篆隶的结合。

凡能体现其风格的楷书、行书、草书及隶书作品中，均参篆意。

（二）重骨轻姿何绍基对中国书法很有研究，对其中许多书法现象有自己独到的见解。

他曾说：“学书重骨不重姿，早窥古意薄献羲。

”“重骨轻姿”则是何绍基的另一典型书学思想。

其实在此之前，历代书家都很看重“骨”，对“骨”的论述也有很多。

如卫铄《笔阵图》：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。

何绍基隶书研究
何紹基，字子貞，號蝯叟，湖南道州人，享壽七十五。

清季著名書法家，篆、隸、楷、行四體兼能，擅「回腕」法執筆。

何氏生於書香門第，自幼習書，勤筆不懈，晚年專習八分，遍臨諸漢碑，尤以《禮器》、《張遷》兩碑為主要門徑，各竟百通之功，終於鎔鑄出自家面目，筆者以為何氏各體書「首妙在隸」，故本文旨在探討其隸書成就，通過對其一生習藝、習書軌跡之梳理，可知自古書家之所以成其大者，無不博涉多方，專心致志，方能立一家之言。

本文自當前已見文獻中，整理出何氏隸書作品，依臨書、聯語……方式序列，並對於諸作間之結體用筆、風格異同及創作先後等進行查考與比較。

何绍基的碑帖观念与学书历程研究作者：***来源：《书画世界》2022年第04期内容提要：在当前展览中，取法何绍基的书家越来越多，因此有必要对何绍基的书法观念进行理论研究。

本文拟对何绍基的碑帖观念、学书历程，以及何绍基学书历程对当前书坛的启示进行分析研究，以期对当前取法何绍基的书家有一定启示。

关键词：何绍基;碑帖观念;学书历程何绍基一直是书界研究的热门人物，而从当前各级展览中发现，取法何绍基的书法家众多，且经常见到取法何绍基而获奖的书家。

因此在学术上有必要对何绍基的书学观念和其学书历程进行理论分析，以更好地了解何绍基的书学思想，更好地学习何绍基书法。

何绍基（1799—1873），湖南道州（道县）人，字子贞，号东洲，别号东洲居士、东洲山人，晚号猿叟或蝯叟，道光十六年（1836）进士。

何绍基是清代代表性书家之一，何绍基碑帖皆学，在篆、隶、楷、行、草诸体皆形成了自己独特的面貌，被称为“有清二百余年一人”。

当代书法理论家大都将何绍基归为碑派代表性书家，亦有人将何绍基归为碑帖融合的代表性书家。

经考察，何绍基对碑学和帖学有着较为复杂的态度，在书法实践中何绍基做到了碑帖皆学。

一、何绍基的碑帖观念何绍基对阮元划分南北书派是持模棱两可态度的。

何绍基是阮元的门生，“忆余少壮时，喜临《坐位帖》。

廷对策亦以颜法书之，十二刻而毕，为长文襄、阮文达两师相及程春海侍郎师所激赏，已置第一，旋以语疵落置十一”[1]476。

何绍基评价阮元曰：“诂经精舍圣湖旁，岭外仍开学海堂。

节钺几人崇学术，典型百世永馨香。

新模重启珠江秀，后启弥增壁府光。

簪盍暂欣群彦集，海天琴思入苍茫。

”[2]516阮元提出了南北书派论和北碑南帖论，响应者众多。

但何绍基对座师阮元的南北书派划分态度较为复杂，笔者认为何绍基并非如当前学者所说一味地鼓吹阮元的书学观念。

如有学者在文章说道：“何绍基作为阮元的弟子，对其师甚为推崇，对阮氏《南北书派论》和《北碑南帖论》等碑学理论的阐扬不遗余力。

“有清二百余年一人”何绍基《行书手札1》台北故宫博物院藏三、笔法特点面对帖学的日益衰微，有清一代的书家都在反思，他们普遍认为问题出在笔法上，于是便从微观的执笔、运笔、用笔方面详加探索。

对此，何绍基有着更为深刻的见解。

执笔——“回腕高悬”何绍基结合自己的实践，从李广“猿臂善射”法中悟出了“回腕高悬”这种独特的的执笔方法。

其在《猿臂翁》一诗中写道：“书律本与射理同，贵在悬臂能圆空。

”何氏晚年“蝯叟”之号也因此而得。

周星莲在《临池管见》中是这样说的：“回腕法，掌心向内，五指俱平，腕竖锋正，笔画兜裹。

”这种执笔方法，要尽可能腕肘并起，因为腕一回着，运动就僵硬不便，失去了腕的作用，在无法运腕的情况下是很难做到笔笔中锋的。

因此，“回腕高悬”需比一般执笔法使出更大的力。

对于何绍基的执笔法，翁闿运先生评曰：“猿臂挽弓式回腕执笔法的优点是腕肘必然悬空，运笔时得以充分发挥笔锋上下提按的作用。

其缺点则腕死，全靠肘臂运行，不能使笔管向左右前后八面倾侧起倒，以尽笔锋周围副毫的作用。

写小字起倒幅度小，单凭笔端主锋上下提按，足够应用。

故何氏小楷精绝，作风与米芾小行楷殊途同归，异曲同工。

更能融化北碑于唐楷之中，不愧后来居上。

但作大字，欲求雄厚沉郁，除以中锋行笔为主外，非借助于副毫不可。

何氏腕死，笔管不能倾侧起倒，单靠笔端主锋运行。

故其大字空灵飞动有余，而雄厚沉郁不足”。

何绍基的执笔法确有违反人的生理常规，使转不便之处，然于何绍基而言，这种执笔法却成就了其独特的书风。

它起到一些技法上的弥补作用，能增强笔锋与纸面的磨擦力，使线条更显逆、涩，起笔易于形成藏势，收笔便于上挑以形成雁尾的效果。

这些与何氏心仪篆分遗意的审美思想，是相辅相成的。

《行书手札2》台北故宫博物院藏运笔——“通身力到”何绍基在《跋魏张黑女墓志拓本》中有云：“每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣。

”早在东晋，卫夫人就在《笔阵图》中提出：“下笔点画波撇屈伸，皆须尽一身之力而送之。

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何绍基（1799-1873），清书法家。

湖南道州（今道县）人。

字子贞，号东州，晚号蝯叟。

道光十六年（1836）进士，官编修。

工经术词章，尤精说文考订之学，旁及金石碑版文字。

书法自成一家，草书尤为一代之冠。

晚年以篆、隶法写兰竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。

偶作山水，不屑摹仿形似，随意挥毫，取境荒寒，得石涛晚年神髓。

画必长题，题多佳句，惟不轻作、兴至为之，辄自毁去，故流传者少。

有说文段注驳正、诗文集。

著有《惜道味斋经说》、《说文段注驳正》、《东洲草堂诗钞》、《东洲草堂文钞》等。

何绍基出身于书香门第，其父何凌汉曾任户部尚书，是知名的藏书家。

何绍基兄弟四人均习文善书，人称“何氏四杰”。

嘉庆四年农历十二月与弟绍业一同出生于东门乡东门村一耕读民家。

幼年家境贫寒，他和弟弟随母就食于州西小坪舅舅廖氏家。

8岁随母入京，早年是阮元、程恩泽门生。

18岁应京兆试，取眷录。

道光十一年（1831年）取优贡生。

道光十五年(1835)中举人，次年中进士，授翰林院编修。

历任文渊阁校理、国史馆提调等职，曾充福建、贵州、广东乡试主考官。

咸丰二年(1852)任四川学政。

为官仅两年，次年因条陈时务得罪权贵，被斥为“肆意妄言”，受谗言所害，降官调职。

遂辞去官职，创立草堂书院，讲学授徒，咸丰六年(1856)，由四川出发，经陕西等地到达济南，主讲于山东泺物书院。

讲学之余，尽游济南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等处，留下许多诗句。

咸丰十年(1860），受长沙城南书院之邀离开济南赴长沙。

前后在山东和长沙城南书院教书达十余年。

晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》，主讲浙江孝廉堂，往来吴越，教授生徒。

一生豪饮健游，多历名山胜地，拓碑访古。

何绍基出入于阮元、程恩泽之门，通经史、律算,尤精小学，旁及金石碑版文字。

他是近代提倡宋诗的重要人物之一。

论诗主张“人与文一”、“先学为人”，而后直抒性情，“说自家的话”（《使黔草自序》、《与汪菊士论诗》）。