古传五禽图(精武-罗鸿)

[转载]内功五禽图五禽图又名《五禽气功图》，五禽传承脉络图：余有福→熊学能→谭步云→王礼庭（嘉会）→周干臣→余德华→项扬惠……；此书目前市面有许多种版本：余有福，此为开县五禽师祖，但未见其书传。

余德华版：余德华先生所著，项扬惠整理．初版于一九七六年，书中所有动做均是余师爷本人照片，印量很小，弥足珍贵,但删掉了药功部分，属不全版；项扬惠版：项师应峨眉武丛之邀，也以《五禽图气功》为名出过一些资料介绍五禽图功夫．于1978年有出版过，因为是国家正规出版，所以在文字和述说时没有保持原貌，难以学习和应用。

张觉人版：张觉人先生学于曾嵩生先生（成都一支），曾先生亦学于王礼庭师祖，与重庆一支功法总体是相同的，项师与陈亚梅先生（女，张先生的衣钵弟子）多有交往，只是公开的东西各有侧重而已．《五禽图》是武功——武术内功,久练可以承受重击,过去武术家习之以御敌,本书公开了古传五禽图图谱,千古秘传是1927年王礼庭出版的《五禽图》,很快销售一空,而各地群众仍不断来信要求购买。

王礼庭先生《五禽图》原于1927年出版，为手抄石印版，较为珍贵，这也是成书最早的有关五禽的亲传书籍。

此书不同于其它的《五禽图》或《五禽气功图》。

此书除了功法，还有功学部分，这在其它后来编的书中都删除了，目前市面上只有此书唯为正统！《五禽图气功》封面书名: 五禽图气功作者: 余德华出版社: 辽宁科学技术出版社书号: 9787538155945发行时间: 1978年地区: 大陆语言: 简体中文内容介绍久练五禽图功法不仅能祛病延年，且能承受重击，易学易行。

五禽图，相传为东汉末年名医华佗所创。

史书所载，华佗所创乃为五禽戏，而非五禽图。

为何又称为五禽图呢？这与代代相承，流传的过程有关。

在其流传过程中，必然得到习者在实践中的发展和提高，形成了在风格、内容、功法等方面迥然不同的流派。

五禽图即是其流派之一。

目录陈亚梅序自序第一章前言第二章五禽图气功的练习方法第三章顶功、底盘功和梢节功的练习方法第四章五禽图气功的辅助功第五章其他第六章有关学习五禽图气功的问题解答后记作者: 项扬惠图书分类: 生活出版社: 重庆出版社书号:7114-146 发行时间: 1983年12月地区: 大陆语言: 简体中文内容介绍五禽图是一种武术内功，久练可以抵抗重力创伤。

明·边景昭《三友百禽图》边景昭，字文进，沙县(今属福建)人，一作陇西(今属甘肃)人，生卒年不详，明成祖永乐年间 (1403至14~)任武英殿待诏。

在花鸟画方面可称为宋元之后的第一人，也是明代画院派花鸟画的鼻祖。

他的花鸟画以工笔重彩著称，并继承了宋代院体派的传统，被明人解缙誉为"当代边鸾"。

其花鸟画曾被誉为“禁中三绝”之一。

《三友百禽图》描绘了初冬时节，百禽嬉戏于松竹梅之间的场景，画中禽鸟或飞翔，或栖息，或嬉戏，或高瞻远瞩，或转首探望，或自理羽毛，无一重复，整个画面气氛热闹欢快，一派生机勃勃。

此图中各个禽鸟的动姿刻画得生动活泼，诸鸟细致入微的描绘，使大多鸟类品种可辨，布满全幅的构图，呈现“茂密”的特点，画风工细精微又富装饰性，堪称边景昭最具宫廷花鸟特色的佳作。

图中画梅、竹、松，皆是严寒中挺立不衰的植物，故称"岁寒三友"。

百禽一般指禽鸟之多，但此图中画麻雀八哥等禽鸟正好一百只。

图右款识“永乐癸巳秋七月陇西边景昭写三友百禽图于长安官舍”。

永乐癸巳是明成祖永乐十一年（1413年），长安具体地指今之西安，因为这里曾是古都城，所以，后人常把帝王之都称为长安，明初都城原是南京。

建文四年，北平的燕王朱棣起兵攻入南京，并即位为帝，是为明成祖。

建永乐年号。

改北平为顺天府，北平原为朱棣封地，他即位南京后，仍建设北平，并准备迁都于此。

虽然正式迁都北京是永乐十九年，但在此之前十几年中，已陆续迁移，永乐七年，成祖即赴北京，留太子在南京监国，他的很多机构都早在北京，所以，这里的长安实指北京。

画上钤印四方，一曰“边氏文进”，一曰“湘府殿赐”，一曰“怡情动植”，一曰“多识于草木鸟兽”（孔子语）。

画的最上方，能看见一枝松枝斜插而入，各色的禽鸟飞来树上嬉戏喧闹。

它们或是停于树上，或是欢快的歌唱，或是在树间盘旋，或是呼应顾盼。

有的鸟儿正相互梳理着羽毛，有的正仰俯侧反，它们做出各式各样的姿势，天真活泼调皮伶俐，使人的怜爱之心由然而生。

宣和画谱宣和画谱[color=Red][size=6][b]宣和画谱[/b][/size][/color][color=Blue][size=5][b]卷一[/b][/size][/color][color=Green]◎道释叙论“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。

”艺也者，虽志道之士所不能忘，然特游之而已。

画亦艺也，进乎妙，则不知艺之为道，道之为艺。

此梓庆之削鐻，轮扁之斲轮，昔人亦有所取焉。

于是画道释像与夫儒冠之风仪，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，岂曰小补之哉？故道释门因以三教附焉。

自晋宋以来，还迄于本朝，其以道释名家者，得四十九人。

晋宋则顾、陆，梁、隋则张、展辈，盖一时出乎其类，拔乎其萃者矣。

至于有唐，则吴道元遂称独步，殆将前无古人。

五代如曹仲元，亦骎骎度越前辈。

至本朝则绘事之工，凌轹晋宋间人物，如道士李得柔画神仙得之于气骨，设色之妙，一时名重。

如孙知微辈皆风斯在下，然其余非不善也，求之谱系，当得其详，姑以著者槩见于此。

若赵裔，髙文进辈，于道释亦籍籍知名者；然裔学朱繇，如婢作夫人，举止羞涩，终不似真。

文进蜀人，世俗多以蜀画为名家，是虚得名，此谱所以黜之。

[/color]◎道释一（三教钟馗氏鬼神附）▲顾恺之顾恺之字长，康小字虎，头晋陵无锡人。

义熈中为散骑常侍。

恺之博学有才气，丹青亦造其妙，而俗传谓之三絶：画絶、痴絶、才絶。

方时为谢安知名，以谓自生民以来未之有也。

恺之毎画人成，或数年不?目睛。

人问其故，荅曰：“四体妍蚩，本亡闗于妙，处传神写照，正在阿堵中。

”尝图裴楷像，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。

又为谢鲲像在石岩里，云：“此子宜置在丘壑中。

”欲图殷仲堪，仲堪有目病固辞。

恺之曰：“明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎？”仲堪乃从之。

尝于瓦官寺北殿画维摩诘，将毕欲点眸子，乃谓寺僧曰：“不三日，观者所施可得百万。

”已而果如之。

杜甫题瓦官寺诗云“虎头金粟影”者，谓此。

恺之世以谓天材杰出，独立无偶，妙造精微，虽荀、卫、曹、张，未足以方驾也。

手打者注：本书共辑录了两个版本的《五禽经》，其中，本文档的前两页是薛颠先生辑录了民间的五禽经版本，即《华佗五禽经》，而后面所有的部分则是灵空禅师版的五禽经，是薛颠先生从灵空禅师处继承而来，介绍了道家简要而高效的静功练法及灵空禅师版的五禽经动功，本人认为这才是《金刚圭旨法象》，《金刚圭旨法象》与“象形术”关系密切，修习象形拳法的朋友可以多多参考。

以下为正文：审定五禽图引南朝陶弘景所撰《养性延命录》载华佗五禽戏曰：谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿受术于佗。

佗尝语吴普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。

人身常摇动，则谷气得消，血脉流通，病不得生。

譬犹户枢不朽是也。

古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作熊经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。

吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引。

体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中欲食。

吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。

佗传所云如此，此五禽图乃余从万寿仙书摹出，说亦原书所载，荆门蒋刺史则先谓：尝得一湖南人口传与此不同，余细考其所传，与易筋经十二式内颇有相合（余在江宁见一张姓，年八十余，以易筋经授人治病，曾为余演数式，式与湘人所传颇合也），知必有所授，精审于万寿仙书所载多矣，爰倩其笔述，附于各图之后，以备演禽者有所考焉。

虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也。

鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。

熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。

猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。

鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。

夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。

真正的“华佗五禽戏”作者:淄川仙客参考文章：《聊斋志异》第五卷第十篇《封三娘》《封三娘》跟《罗密欧与朱丽叶》的情节颇有雷同：范十一娘的好朋友封三娘颇读相面之书，她知道孟生必然飞黄腾达，就给范十一娘和孟生牵线搭桥，却因孟生家贫遭到范家的坚决反对。

范十一娘悬梁而死，下葬后仰赖封三娘的仙药死而复生，由此知封三娘实乃修仙之人。

范十一娘因与封三娘情同手足，愿意与其共事一夫，封三娘却推辞说：“我从小就得真传异诀，吐纳修行可以长生，男女之事是为大忌”。

范十一娘不以为然，劝说道：“世上所传的养生术多了，汗牛充栋，也没见过几个有效应的。

”封三娘答道：我所得异诀，都非世间所传，世间能够广为流传的，并不是什么多好的东西。

但是也有个例外，那就是‘五禽图’的确是养生真传。

凡修炼者，不外乎追求气血流通，如果得了呃逆症（俗称打嗝），做‘五禽戏’之‘虎戏’，呃逆立止，这就是其效验啊！”……文中说封三娘实为狐仙，又讲述了一些神神道道的故事，貌似并不是很可信。

但是读到封三娘关于“五禽戏”的论述时，笔者不由吃了一惊，曾经自以为只有我才知道华佗所传五禽戏的真实样貌（甭跟哥提市面上流传的各种五禽戏，那些根本就不是神医华佗所传），没想到故事里的封三娘也知道，而且就那么不加保留的透露出来了。

山外有山，人外有人，真是又体验了一把。

可惜这点价值连城的信息，湮没在浩如烟海的文字当中，几乎无人关注。

也正是由这个细节，笔者开始怀疑《封三娘》的故事是不是有一定真实性，即使故事是假的，编这个故事的作者肯定也是真的得到华佗五禽戏的真正传承，所以至少这个故事是有一定真实性。

下面我们就把慢慢揭开“华佗五禽戏”的神秘面纱，华佗五禽戏堪称最佳导引健身术，读到的朋友有福了……“五禽戏”属于古代流传的肢体导引术之一种，导引之术古已有之，神医华佗也只是导引术的传承者。

据有学者考证导引术来自于上古时代的巫舞，这个笔者没有考证，暂且不谈，至少在战国时期成书的《庄子》里，有“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载，这证实导引之术早已有之，并且托名为彭祖等高寿之人，目的就是为了求得健身高寿。

从《腊梅山禽图》看宋徽宗的祥瑞观本文档格式为WORD,感谢你的阅读。

《腊梅山禽图》今藏台北故宫博物院，保存状况良好，画作经过多次托裱，其下方的山矾略见痕迹。

此画为宋徽宗时期的作品，画面左下方有徽宗亲笔瘦金体题诗一首，右下末款“宣和御制并书”花押“天下一人”，上钤朱文“御书”一印，就画风判断，亦无疑问。

对于徽宗时期的“御制”画作最大的争论莫过于是徽宗真迹与否，此幅《腊梅山禽图》亦是如此。

徐邦达认为，此幅作品同大多数《宣和睿览册》收入的作品一致，为院画家代笔，虽然上有徽宗题诗，但与真迹与否无关。

（徐邦达《宋徽宗赵佶亲笔画与代笔画的考辨》，载《故宫博物院院刊》1979年第1期）大多数此类工丽的“御画”、“御题画”为院画家作品，画家姓名几不可考，但徽宗与此绘画的密切关系并不因为不是其亲笔而有所减少。

画上的亲笔题诗以及花押说明徽宗认可这幅作品并有意将这幅作品作为自己的真迹。

由此可见，宋徽宗是这幅作品的意义赋予者，而徽宗的个人意愿在这幅作品创作过程中起着决定性的作用。

由此看来，画者是否是徽宗，并不重要。

画中绘有一支蜡梅，梅枝劲挺交错伸直向上，枝上黄梅盛开。

右侧梅枝上有两只白头翁，相互紧紧依偎，精巧灵动，齐齐望向左侧画外，似乎画面之外有更加新奇之处。

枝间还有黄蜂飞舞。

画幅下方有山矾一支，花朵纯白，含苞待放。

画面构图精巧，景物简单，但描绘细致，连白头翁的瞬间神态都能准确捕捉。

画面背景简单，主题突出。

其中的题画诗更是对整个画作起到了画龙点睛的作用。

诗云：山禽矜异态，梅粉弄轻柔。

已有丹青约，千秋指白头。

诗的头两句是对画面内容的描述，两只白头翁相依落在梅花盛放的枝头，显得安逸轻松，一派和平景象。

在图像中，腊梅以及腊梅下方的山矾看似平常，却是画作的重要背景，点出了画中描绘的时节。

腊梅在冬季开花而山矾却是早春开花，画中描绘的时节正好的冬春交接，乍暖还寒的这样一个时间段。

画面中，在这样一个相对恶劣的自然环境中，花木禽鸟仍呈现出怡然自得、安逸祥和的状态，为徽宗想表达的意涵营造出了一个让人信服的画面世界。

爱国精神诗词白马篇——【唐】李白龙马花雪毛，金鞍五陵豪。

秋霜切玉剑，落日明珠袍。

斗鸡事万乘，轩盖一何高。

弓摧南山虎，手接太行猱。

酒后竞风采，三杯弄宝刀。

杀人如剪草，剧孟同游遨。

发愤去函谷，从军向临洮。

叱咤经百战，匈奴尽奔逃。

归来使酒气，未肯拜萧曹。

羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。

清明二首——【唐】杜甫朝来新火起新烟，湖色春光净客船。

绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。

胡童结束还难有，楚女腰肢亦可怜。

不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。

虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。

钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。

此身飘泊苦西东，右臂偏枯半耳聋。

寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空。

十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。

旅雁上云归紫塞，家人钻火用青枫。

秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。

春去春来洞庭阔，白苹愁杀白头翁。

永遇乐·京口北固亭怀古——【宋】辛弃疾千古江山，英雄无觅孙仲谋处。

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。

想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。

四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。

凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？诉衷情·当年万里觅封侯——【宋】陆游当年万里觅封侯，匹马戍梁州。

关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。

此生谁料，心在天山，身老沧洲。

秋夜将晓出篱门迎凉有感二首——【宋】陆游迢迢天汉西南落，喔喔邻鸡一再鸣。

壮志病来消欲尽，出门搔首怆平生。

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

题青泥市萧寺壁——【宋】岳飞雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。

斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。

春望——【唐】杜甫国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

示儿——【宋】陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

泊秦淮——【唐】杜牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

华佗五禽图健身法初探王礼庭一脉流传不广⑶峨嵋武学宗师赵子虬先生评价：这里还要提到重庆地区流行的五禽图气功，五禽戏我所接触的就有七种，但余氏气功的确有其特点：一是使用了各种器具，如钉锤、砂袋、顶竿等；二是配合了五脏打有定区；三是采用顺式的腹呼吸；四是在受击时体不出力(不采用抗劲)，与技击所谓内家功夫有共通处图1相传为东汉末年名医华佗所创的华佗五禽图(戏)健身法，在两千余年的流传过程中，形成了各具体系的传承，在民间代代相传在重庆由王礼庭祖师传出的五禽图健身法，将道家的吐纳、医家的导引按跷、易筋经的推揉捣打熔于一炉，注重摆架纳气，旨在吐浊纳清，行功着意内敛，意为转换形骸而不过张，具有不同于此刻流行之游步五禽戏的特点王礼庭一脉五禽图健身法，总体而言流传不广作者患上列此脉宗师项扬惠先生门墙，从恩师处获悉，此功在重庆有记载的传承脉络为：余有福→熊学能→谭步云→王礼庭（嘉会）→周干臣、曾嵩生→余德华→项扬惠项师扬惠青年时代参加革命，生前为重庆日报社离休干部解放前即在重庆国术馆学习技击和内功，并师从重庆报恩寺遍空法师，患上秘授少林空悟禅师嫡派相传洗髓易筋经；1971年，由其父推荐，向黄世铭（号笑云）先生学习峨眉山九老洞五禽图，1975年又师从余德华先生学习王礼庭一脉五禽图上述传承表之第一代余有福为开县人，本石工，创余门拳，有十路架式、各种软硬功夫练法，兼有五禽气功；其高足熊学能功夫超群，身高不满三尺，浑号“熊崽崽”；熊传开县临江寺谭步云，时王礼庭先生因患紧张风湿病，药物治疗失效，乃向谭学习五禽图功夫，治愈了风湿病，身体由弱转强王师祖之后将此功发扬光大，又传成都曾嵩生、重庆周干臣等周干臣的弟子余德华，幼年患有胎中带来的小肠串气病，身体虚弱，多年医治失效，十八岁时拜于周门，在重庆万寿宫苦练五禽图，痼疾获患上根治，在十年浩劫中曾被吊打，内脏亦无损伤；项师扬惠生前曾任重庆市气功科学研究会秘书长、市体委技击组组长，德高望重作者初识王礼庭一脉五禽图，是二十年前在重庆通信学院上大学时，求教于中医陈昆云先生所患上后列项扬惠先生门墙后，患上授秘传抄本和珍贵典籍，所知渐广，启蒙老师友不弃，授业解惑，虽无成就，但多有受益此次勉为其难，涂鸦成文，实为恩师临终之嘱托现以师辈抄本典籍为依据，参以师友口传身教之心患上，详解功架导引、纳大气法、敛气达到极点法、五禽桩法等要旨陆续合盘托出，与五禽图爱好者们共同探讨、研究，希望能有好处于社会，以慰恩师在天之灵（见图1）2、口碑武林界诸多先辈宗师对本脉五禽图强身健体、延年益寿的作用多有评论，现摘录部份如下：⑴峨嵋临济宗周潜川先生评价：五禽图又名五禽戏，据我接触的张觉人医生和四川有名的曾嵩生先辈，练这功夫很深，都获患上很大的益处，可惜还没引起许多人的重视，甚至有人把它简单化为一种古代的医疗体操，这种了解是很不敷的由于我只研究过这功夫，深知是很好的方法⑵忠县武学大师张义尚先生评价：①以五禽戏为名的功法很多，此处所指的五禽戏，与上述易筋经同出一源而更精练，此功由巴县王礼庭传出吾友张觉人君曾将其法写成《五禽气功》一书，由四川群众出版社出版王礼庭，平江品行不好生向恺然在近代《侠义英雄传》中曾大肆渲染，虽不免言过其实，然治好沉疴，且变成了重庆地区的一代气功名师，确是事实其书不是泛指一般的所谓易筋经、五禽戏功法它的行功方法，都是着重内敛而不是外张的内家技击中的太极拳、意拳、金家功夫，以及古法真传易筋经、蜀东五禽图（原传于重庆王礼庭）等，皆可作为入道之梯航就我知道的有位项扬惠同志，练其他气功多年，后学余家功夫，年逾半百，长期熬夜工作而精力不衰我与余老师相识丰年，其训练技能甚勤，握力不减壮夫，曾赠打油：“华佗五禽戏，青史具明文，悠悠千载下，西蜀有继承，老健余役夫，苦练半百春，古稀朱颜在，长眉是寿徽，独善岂足贵，兼善实可钦，不惜焦口齿，谆谆诲后生，东风拂拭处，李桃荫前庭，沉疴患上康复，口碑满渝城”盖记实也三、五禽图初探项师所授五禽图侧重于养生与武技，下文所述纳气法和拍击法等，皆以王礼庭祖师著述为准。