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民俗学研究成果：多方面的民间文化探索引言民俗学是一门研究民间文化、社会风俗、人类传统及信仰的学科。
通过对民俗学的研究，我们可以深入了解一个社区的历史、文化、信仰和实践。
本文将介绍一些主要的民俗学研究成果，涵盖了民俗文化与民间生活、民间信仰与仪式、传统手工艺与民间艺术、民间音乐与舞蹈、民俗节庆与节日活动、社会风俗与风尚、家族文化与乡土风俗、民间故事与传说、民俗文献与口述历史等方面。
民俗文化与民间生活民俗文化是指一个社区中广泛流传的习俗、传统和风尚。
这些习俗在日常生活中起着重要的作用，塑造了人们的行为、信仰和价值观。
民俗文化的研究包括对民间故事、谚语、歌谣、语言和衣食住行的研究。
民间信仰与仪式民间信仰是民俗学研究的一个重要领域，涵盖了对神祇、精灵和神秘力量的信仰。
仪式作为表达和传承信仰的方式，也是民俗学关注的重点。
对民间信仰和仪式的深入研究有助于理解社区的宇宙观、价值观和道德观。
传统手工艺与民间艺术传统手工艺是民间文化的重要组成部分，反映了社区的创造力、技艺和社会经济状况。
对传统手工艺的研究包括对手工艺品、工具、建筑风格和服饰的研究。
同时，对民间艺术如绘画、雕塑和舞蹈的研究也在这个范畴内。
民间音乐与舞蹈民间音乐和舞蹈是表达情感、传递信息和庆祝重要场合的重要方式。
对民间音乐和舞蹈的研究包括对歌曲类型、乐器、舞蹈步法和表演风格的研究。
这些研究有助于理解社区的情感表达、社会结构和文化传承。
民俗节庆与节日活动节庆和节日是民俗学研究的一个重要领域，涉及到社区的宗教信仰、传统习俗和社会组织。
对节庆和节日活动的研究包括对特定节日的历史背景、庆祝方式、食物和游戏的研究。
这些研究有助于理解社区的历史传承和社会动态。
社会风俗与风尚社会风俗和风尚是反映社区规范、行为准则和社交习惯的重要指标。
对这一领域的研究包括对日常生活中的礼仪、人际关系、商业实践和社会行为的研究。
这些研究有助于理解社区的社会结构和文化价值观。
家族文化与乡土风俗家族文化和乡土风俗是特定地理区域内的文化现象，反映了地方的历史、地理和社会经济条件。
论民间信仰的研究体系一、概述民间信仰作为一种广泛存在于社会生活中的文化现象，既体现了人们对超自然力量的敬畏与崇拜，也反映了特定历史背景下人们的生活方式和价值观念。
随着社会的不断发展，民间信仰逐渐形成了独特的研究体系，涵盖了多个学科领域的研究方法和视角。
民间信仰研究体系的核心在于对民间信仰的内涵、外延、历史演变以及社会功能进行全面而深入的探讨。
通过对民间信仰的信仰对象、仪式活动、传承方式等方面的研究，可以揭示其背后的文化意蕴和社会功能。
民间信仰研究还需要关注其与其他文化现象之间的关联，如宗教、民俗、神话传说等，从而更好地理解其在社会文化体系中的地位和作用。
在研究方法上，民间信仰研究体系注重跨学科的综合研究。
它借鉴了历史学、人类学、社会学、心理学等多个学科的理论和方法，对民间信仰进行多角度、多层次的剖析。
这种综合性的研究方法有助于更全面地认识民间信仰的本质和特征，并为其在社会文化发展中的定位提供科学依据。
民间信仰研究体系还强调实证研究与理论探索相结合。
通过田野调查、口述历史等实证研究方法，收集第一手资料，揭示民间信仰的生动实践和丰富内涵。
结合理论分析，对民间信仰进行抽象概括和理论提升，形成具有普适性的研究成果。
民间信仰研究体系是一个综合性、跨学科的研究领域，它旨在全面揭示民间信仰的本质、特征和社会功能，为深入理解和传承民间文化提供有力支持。
1. 民间信仰的概念界定与重要性作为一种深植于民间社会、流传广泛的信仰形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会功能。
其概念界定，既包含了对传统神祇、祖先崇拜、巫术仪式等多元信仰对象的认同，也涵盖了这些信仰在民众日常生活中所扮演的角色与影响。
民间信仰的重要性，首先体现在其对社会文化结构的塑造上。
作为民间文化的重要组成部分，民间信仰不仅反映了民众的生活方式和价值观念，还通过一系列仪式活动、节庆习俗等，强化了社区的凝聚力和认同感。
民间信仰在心理调适和社会控制方面也发挥着重要作用。
大学民俗学课程考试题及答案一、单项选择题（每题1分，共10分）1. 民俗学研究的核心内容是什么？A. 历史事件B. 文化遗产C. 民间传统与习俗D. 经济发展答案：C2. 下列哪项不是民俗学的研究对象？A. 民间信仰B. 民间艺术C. 国家法律D. 民间语言答案：C3. 民俗学中的“民俗”一词最早由哪位学者提出？A. 威廉·汤姆森B. 赫尔德C. 弗雷泽D. 泰勒答案：A4. 民俗学的研究方法通常不包括以下哪项？A. 田野调查B. 文献分析C. 实验模拟D. 参与观察答案：C5. 以下哪个节日不是中国的传统节日？A. 春节B. 端午节C. 圣诞节D. 中秋节答案：C6. 民俗学中的“口承文化”指的是什么？A. 书面文化B. 非物质文化C. 物质文化D. 网络文化答案：B7. 下列哪项不是民俗学的功能？A. 保存文化B. 促进社会和谐C. 引发社会冲突D. 传承知识答案：C8. 民俗学的研究可以为以下哪个领域提供帮助？A. 文化遗产保护B. 军事战略C. 经济发展D. 政治选举答案：A9. 民俗学中的“神话”通常指的是什么？A. 虚构的故事B. 古代传说C. 宗教经文D. 历史记录答案：B10. 下列哪项不是民俗学的研究方法？A. 比较研究B. 类型学研究C. 数理统计D. 历史研究答案：C二、多项选择题（每题2分，共10分）11. 民俗学的研究内容可能包括以下哪些方面？A. 民间故事B. 民间音乐C. 国际政治D. 民间游戏答案：A B D12. 民俗学的研究可以采用哪些方法？A. 问卷调查B. 深度访谈C. 实地考察D. 实验室测试答案：A B C13. 下列哪些属于民俗学的研究对象？A. 民间风俗B. 民间信仰C. 国家政策D. 民间节日答案：A B D14. 民俗学对于社会的意义包括哪些方面？A. 促进文化多样性B. 增强民族认同感C. 提高经济发展速度D. 保护文化遗产答案：A B D15. 民俗学的研究可以帮助解决哪些问题？A. 社会冲突B. 文化传承C. 经济发展D. 环境保护答案：A B三、简答题（每题5分，共20分）16. 简述民俗学的定义及其研究范围。
Folk Belief and Rural Social Governance——Modern Experience of the Studies of Folk Belief 作者： 张翠霞
作者机构： 云南大学滇西发展研究中心,云南昆明650091
出版物刊名： 中央民族大学学报：哲学社会科学版
页码： 31-37页
年卷期： 2018年 第4期
主题词： 民间信仰;非物质文化遗产;乡村治理;多元共治
摘要：民间信仰是民众日常生活的重要组成部分。
中国现代民俗学从发生伊始就注重对民间信仰的研究。
文章通过回顾民间信仰学术研究的现代遭遇,指出＂非遗＂时代的民间信仰研究,应当反思知识生产与社会知识需求之间的关系,重视民间信仰文化资源和社会资本的应用研究。
在当前乡村治理困境下,民间信仰参与乡村社会治理,引入文化治理策略构建多元共治机制,可以是当下跨学科应用研究的一种新尝试。
民俗学复习题一．名词解释1．民俗即民间风俗(folklore)，是一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、并代代相习的生活文化事象。
物质生产民俗：指一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事项16．文化：从民俗学的角度看，文化是一种动态的过程，是人们的生活方式和表达方式的总和2．社会组织民俗：指中国传统社会中民间形成有稳定互动关系的共同体3．岁时节日民俗：指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。
4．人生仪礼：指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。
5．民间信仰民俗：是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
6．图腾：指是北美印第安人的方言，中“他的亲族”的意思，即认为人与某种动物、植物之间有一种特殊的血缘关系7．迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列的结果或后果的传统表示法8．民间语言民俗：指广大民众用来表达思想并承载着民间文化的口头用语,其主要部分是民众集体传承的俗话套话.9．宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能10．成年礼：指为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。
11．巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段，它是最古老最普遍的信仰。
12．风俗：是人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。
13．民族：是历史上形成的具有共同语言、地域和生活方式等特征的特定共同体。
一般由氏族、部落、部落联盟逐步形成14．“残余论”观点：即很多民俗事项都是远古时代遗留下来的。
通过对其研究来重构人类文化的历史。
15、物质生产民俗：是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和承传的物质文化事象。
从治理模式角度出发解决农村宗教信仰问题摘要：当前农村宗教信仰已经较为普遍，几乎每个村都有信教群众的存在。
农村宗教迅速发展的原因有许多，如何引导农村宗教向积极的方向发展，成为政界及学界较为关注的话题。
本文拟从村委会这一最接近农村宗教组织的基层组织出发，去探索解决农村宗教信仰问题的合理途径，将农村宗教信仰工作纳入到规范有序的农村治理中。
关键词：农村宗教信仰；村委会；有序信仰《中华人民共和国宪法》第三十六条规定：“中华人民共和国公民的宗教信仰自由。
任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
国家保护正常的宗教活动。
”在日常生活中，宗教道德产生了良好的社会效果，不少教徒聚居的地方社会秩序良好，犯罪率低，宗教界人士踊跃投身于抗灾济赈、扶贫救困、希望工程等活动，为物质文明和精神文明建设作出了积极贡献。
然而事物都有其两面性。
宗教信仰也是一把“双刃剑”。
宗教活动一方面在发挥促和谐、聚人心、保稳定作用的同时，也带来了一些负面影响。
在一些偏远农村，宗教势力的号召力、影响力大有超越地方基层政权之势，宗教力量主导了农村群众的思想和心灵，左右了人们的生产、生活，引发一系列社会问题。
一、农村信仰的现状及分析在对农村进行的问卷调查中，发放问卷645份，回收有效调查问卷615份。
其中，信教群众205人，约占全村总人数的9.3%。
在被问到为什么信教时，30%的人是因为闲来无事，42%的认为所信宗教教人好，另有26%的是因为随大流，觉得热闹。
大多数群众认为宗教和迷信不一样，但是54%的人会在出现怪异事情时想到鬼神，32%的群众会在家人感冒头疼发热时会去“叫魂”(一种迷信仪式，由家人拿着患者的鞋子，到家门口附近呼唤患者的名字。
)关于信教效果，39%的群众认为信教有用，大多数人认为这就是一种活动，没多少实际意义。
关于其他选择，75%的群众认为农村比不上城市，城市里娱乐场所、公共设施等配套齐全。
民俗学复习资料第一章：绪论1．民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
2．民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造，享用和传承的生活文化。
3．社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分，社会学主要研究社会本身的结构和社会过程，如社会变迁，社会结构，社会制度，社会问题等对于社会现状的关切；民俗学则主要关注中下层民众的社会生活，只对具有传承性的，反复出现的生活模式及相关的精神现象进行探究。
换句话说，社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角侧重于对传承性的社会现象进行研究和阐释。
民俗学的任务是帮助我们认识民族历史和文化传统，解释和改造现实社会生活。
是一门“现在的”学问。
4．民俗的基本特征：集体性（本质特征）；传承性和扩布性；稳定性与变异性；类型性；规范性和服务性。
5．四大著名传说：《牛郎织女》，《白蛇传》，《孟姜女》，《梁山伯与祝英台》6．民俗的社会功能：教化功能；规范功能（民俗是一种软控制，但却是最有力的深沉控制）；维系功能；调节功能（婚礼上的“闹房”）。
7．中国民俗分为史前，古代（汉族的形成期也是中国古代民俗系统的形成期）和近现代（整个中国民俗的体系，正在经历急剧地引进，斗争，分化，改组，融合等过程，向新的现代化的，既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变）。
第二章：物质生产民俗：1．物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。
特征表现在：地域性，季节性，功能型，科学性。
2．农业民俗：是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象，具有农业生产的季节性和周期性的特点。
既是生产经验的总结又是指导生产的手段，具有明显的传承性。
主要体现在：农业耕作的时序节令习俗；占天象，测农事的习俗；卜农事丰歉，祈福的习俗；农业禁忌，祭祀的习俗；祭田神，先农和社神的习俗；农业生产过程习俗；农业娱乐风习（“九曲莲灯”）。
3．狩猎，游牧和渔业民俗：主要体现在狩猎，游牧业生产的时序，节令条件，是产生同类民俗的自然因素；狩猎，游牧的禁忌，祭祀习俗；狩猎，畜牧生产过程的民俗；渔业生产的生态环境特征；渔业海上占验习俗；渔业生产操作习俗；渔业禁忌及祭祀习俗。
中国社会心态研究报告民间宗教与中国社会篇一民间宗教与中国社会民间宗教以巫术及民间信仰为依托，往往借助于社会关系发生变迁的历史机缘形成一定规模的`宗教结社。
由于它们的结社理念具有不同程度的政治色彩，所宣传的思想也因此常与官方意识形态相抵触，尤其是对“末劫”的信仰，所表达的是变革现实社会状况的潜在要求。
民间宗教是中国民间的一股不可忽视的潜在力量，其存在和发展与中国传统社会的组织方式以及这种组织方式的局限性之间存在着密切的关系。
作者：金尚理作者单位：海南大学学报编辑部，海南，海口，570228刊名：海南师范学院学报(人文社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：14(4)分类号：B922关键词：民间宗教民间信仰宗教结社宗法“社会”《中国社会分层》读后感篇二《中国社会分层》读后感首先我说一下一下社会分层的概念分层：原是地质学家研究地质结构所使用的名词，是指地质构造的不同层面。
社会学家发现：社会也存在着差别、不平等，人与人之间、集团与集团之间，如同地质结构一样，也存在高低有序的若干等级层次。
于是，社会学家就将“分层”这一概念借用来分析社会，这种分析就是“社会分层”。
所谓社会分层是将社会中的人们按一定标准，划分成高低有序的不同等级、层次的过程与现象。
如果划分根据不同，则划分的方法及划分的结果会大相径庭。
一般说来，阶层的划分是根据人们的财富、权力、名望等差别。
所以，任何社会分层必须满足两个条件：（1）每一层次内的人们在社会生活中具有相同的地位或在某些方面具有相似的特征。
每一次分层都必须遵循一定的标准，这种标准的某一级别实际上也就是某一层次内的所有个体的共同特征或相似属性。
（2）仅仅具有共同特征或相似属性的类属或集团，还不一定就是分层。
例如，根据性别将人分为男人和女人；根据肤色将人分为白种人、黄种人、黑种人，这只是分类，，而不是分层。
038文艺评论人类学视角下的民间信仰探究相关文献综述首先，上世纪八十年代以来，对于民间信仰的研究大多是对民间信仰概念边界的界定上，然后开始转向地方民间信仰分类、来源、故事等方面，但是这些研究还是缺乏理性和方法论基础的研究。
到了90年代，随着一些西方理论的传入，民间信仰的研究方向开始转向探讨文化对中国社会历史的影响。
这些研究主要将视野投放在了地方民家信仰空间与活动中体现的权力话语和国家在场等表现上。
而从21世纪以来，学者们对于民间信仰的研究更多的把视角放在了民间信仰与人们社会生活之间的关系上,开始从民众世俗生活的整体角度着重讨论民间信仰和民众生活的关系。
国外学者对东北民间信仰研究不多，大都集中在对东北的少数民族萨满信仰方面，对于保家仙信仰研究较少。
单独将保家仙信仰作为一种民间信仰形态，从人类学角度进行研究的，且研究比较出色的有刘正爱的《东北地区地仙信仰的人类学研究》和姜小莉《试论满族萨满教对东北民间信仰的影响》。
可以发现学者们对于民间信仰研究有很多，对于东北地区的民间信仰也有研究，但是针对东北地区的保家仙信仰的研究却很少，所以本文从这个角度切入立足前人研究的成果上，对此进行简单的陈述。
东北地区保家仙信仰概况保家仙信仰是东北特有的民间信仰形式，其历史源流是自华北的胡仙信仰、四大门信仰和北方少数民族的萨满信仰。
保家仙，即保护家里的神仙。
它一般在东北供奉，通常写在纸上贴在墙上，或是用木板制作牌位方便供奉。
据《清代和民国山东移民东北史略》记载，现在的东北居民主要是华北地区移民的后代，所以东北地区的民俗文化很大程度上直接受到了华北地区汉族民俗文化的影响。
华北民间的狐仙信仰、四大门信仰——胡、黄、白、柳或者叫五大家仙——胡、黄、白、柳、灰信仰也正是东北保家仙信仰的主要来源。
随着大量的移民传入东北地区，在结合东北特殊的社会文化环境，就产生了不同的信仰形式。
《黑龙江志稿》卷六《地理志·风俗·祭祀》中指出，萨玛教……凡祭祀祈攘必跳神，名曰萨玛，亦曰叉玛，或曰萨嘛，俗作萨满，音讹也。
民间习俗与宗教信仰的融合在人类社会的发展过程中，民间习俗和宗教信仰一直以来都扮演着重要的角色。
民间习俗是指人们在日常生活中遵循的一系列传统行为或仪式，而宗教信仰则是指人们对神灵或超自然存在的信仰。
在不同的地域和文化中，人们的民间习俗与宗教信仰会相互交融，形成独特的文化现象。
本文将探讨民间习俗与宗教信仰的融合现象，以及其对社会、文化和个体的影响。
一、民间习俗与宗教信仰的交织民间习俗和宗教信仰往往相互依存，相互影响。
宗教信仰往往是民间习俗形成和传承的动力之一，而民间习俗则为宗教信仰提供一个具体的表达方式。
民间习俗通常与人们的日常生活密切相关，它们涉及到人们的生活习惯、节日庆典、婚丧嫁娶等方方面面。
而宗教信仰则通常与人们的世界观、价值观、道德观等紧密相连，它们掌握着人们对宇宙起源、生死问题的思考以及对人生意义的追问。
在很多地方，民间习俗和宗教信仰的融合可以清晰地看到。
例如，中国传统的农历新年，既是一个重要的民间习俗，也是庆祝春天到来的节日。
在这个节日中，人们会进行一系列的传统习俗如贴春联、放鞭炮、舞龙舞狮等，这些习俗与中国传统宗教中的祭祀和祈福活动相结合，形成了独具特色的庆祝方式。
类似的例子还有印度的哈里贝节，其融合了印度教的信仰和印度民间传统。
二、民间习俗与宗教信仰的作用和意义民间习俗和宗教信仰的融合在社会、文化以及个体层面都发挥着重要的作用，具有深远的意义。
首先，在社会层面，民间习俗与宗教信仰的融合可以促进社会的凝聚力和稳定性。
通过共同参与习俗和信仰活动，人们能够建立起彼此之间的联系和互信，进而形成一个更加和谐的社会环境。
此外，习俗和信仰的融合还能够传承和弘扬社会的传统文化，对于社会的文明进步和发展起着积极的推动作用。
其次，在文化层面，民间习俗与宗教信仰的融合丰富了文化的内涵和多样性。
不同地区和民族的习俗和信仰之间的交流与融合，使得文化得以相互影响和共生。
这种多元化的文化景观不仅丰富了人们的精神生活，还有利于促进文化的创新和进步。
=作者简介>王存奎(1969) ),男,山东潍坊人,历史学博士,中国人民公安大学侦查系副教授。
¹ 学术界对/民间信仰0及其内涵的界定一直没有定论。
/民间信仰0是中国内地和台湾学术界一些学者的提法,在西方和我国香港学术界,与之相对应的则是/民间宗教0,后者是一个相对宽泛的研究领域,就西方目前的相关研究而言,它涵盖了内地学术界的/民间信仰0与/民间宗教0两个方面。
所以,内地也有一些民俗学、文化人类学等领域的专家也不以/民间信仰0相称而采用西方学术界的标准直接称之为/民间宗教0,尽管如此,其研究对象大多依然是中文语境下的民间信仰。
本文主要论及民间信仰与社会控制的关系,并不刻意区分民间信仰与民间宗教的不同,而是将民间信仰纳入/原生性宗教0或者/准宗教0的视阈进行考察。
2009年第6期N o 162009 Journal of Ch i nese P eop l e p s Pub lic Secur ity U n i versity (Soc ial Sc i ences Edition) 总第142期Su m 142民间信仰与社会和谐:民俗学视角下的社会控制王 存 奎(中国人民公安大学,北京 100038)=摘 要> 社会控制是社会组织利用社会规范对其成员的行为实施约束的过程。
作为社会控制的重要辅助手段,民间信仰对受众群体的言行举止和心理具有相当的影响力。
在建设社会主义和谐社会的今天,加强对民间信仰的文化属性和社会功能的研究,既是了解相关地区社会传统与文化的重要途径,又可以借此全面深入地认识和把握民间信仰群体的社会结构内涵及其组织形式,从而有利于调节社会生活,达成社会控制,实现社会和谐。
=关键词> 民间信仰;社会控制;和谐;崇拜=中图分类号>D63114=文献标识码>A=文章编号>1672-2140(2009)06-0017-05 作为中华传统文化的重要组成部分,民间信仰¹在我国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础。
但在建国后特别是在改革开放前较长时期里,出于众所周知的原因,无论是宗教活动还是民间信仰,大都被视为封建迷信而在破/四旧0中被/扫地出门0。
改革开放以后,随着宗教信仰自由政策的落实和文化多元化的发展,各种民间信仰活动再度活跃,成为社会上部分民众精神生活的重要内容,对民俗学及民间信仰的研究也再次受到学术界重视,特别是民间信仰的性质、内涵及其社会功能等方面的问题更是受到许多研究者的关注,相关研究成果也不断涌现。
在全面倡导构建和谐社会的今天,加强对民间信仰的发展走向及其社会功能等方面的研究,既是学术界深化民间信仰研究的内在要求,也是维护社会稳定、促进社会和谐的现实需求,有着较强的理论意义和现实意义。
本文拟通过探讨民间信仰与社会控制的关系及其在社会控制中的功能,从民俗学研究的视角阐述其在促进社会和谐中的作用。
一、对民间信仰基本属性的认识民间信仰又称民俗信仰,它产生于民间也活跃于民间,具有较强的/草根性0,自古以来就被视为/淫祀0而不为官方所认可,经常处于被打压甚至禁止的状态。
时至今日,尽管民间信仰存在的社会环境已经较前大为改善,但依然缺乏明确的社会定位,不但缺少相关法律的保护,而且没有得到来自社会特别是官方的认可。
当前社会对民间信仰的认识问题上尚存在一定的误区,在对待民间信仰的管理上存在着一些错误的倾向。
由于对民间信仰相关知识缺乏必要的了解,一些基层管理者特别是#17#中国人民公安大学学报(社会科学版)宗教管理人员,动辄将民间信仰/妖魔化0,简单地将其等同于/封建迷信0、/邪教0等而予以打压和清理;还有一些管理者将民间信仰/功利化0,出于/文化搭台,经济唱戏0等现实需要,将其作为重要的/地域文化0进行华而不实的宣传,其目的不是为了将地域文化发扬光大,更主要地是为了通过挖掘其历史文化价值而谋求最大限度的经济利益。
显然,对待民间信仰的上述认知态度都带有太多的简单臆断和功利性色彩,难免有失偏颇,不利于人们对民间信仰进行全面深入的认识并对其作用做出客观评判。
事实上,在对民间信仰的界定及其性质等问题上学术界也是见仁见智,难有定论。
许多学者从宗教学、人类学、历史学、社会学以及民俗学等不同学科专业角度对民间信仰的性质及特征等进行过不同的阐释和论述,譬如有学者认为民间信仰本质上就是宗教)))尽管其与制度化宗教在很多方面存在着差异;还有部分学者以西方宗教学理论为立论的基础,反对把民间信仰划为宗教范畴;另外还有人从有利于研究开展的角度主张对民间信仰的性质认定进行模糊化处理。
就本文的选题而言,笔者在上述问题上倾向于/准宗教0论,即民间信仰是介于一般宗教和一般信仰形态之间, /信仰并崇拜某种或某些超自然力量(以万物有灵为基础,以鬼神信仰为主体),以祈福禳灾等现实利益为基本诉求,自发在民间流传的、非制度化、非组织化的准宗教0[1]。
上述无论哪一种观点,基本上都认同民间信仰是指那些根植于民众生活中的对超自然力量的崇拜及相关行为的表现形式,是属于非官方的、非组织的,具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随精神信仰而发生的行为和活动。
从文化传承的角度而言,民间信仰是一种有形的和非物质的文化表现形式和载体,它以/神圣0的名义保存和承载了丰富的传统文化的基因,以宗教的形式创造和保存了许多文化并形成了自身的体系和特点,其本身就是中华传统文化的重要组成部分,/就像欧美地区的主体文化与基督教密不可分一样0[2]。
中国传统的民俗,无论何时何地都难以脱离民间信仰而独立存活。
作为一种/活态文化0,民间信仰对于传统文化的形成、传承与发展发挥着重要作用,其影响力辐射到社会生活的多个层面,这也是其能在社会控制中发挥作用的前提和基础。
从民俗学的视角来看,同宗教的外在形态是社会实体一样,我国的民间信仰同样也形成和建立了许多的社会实体,拥有大量的民间信仰庙宇和大量的信众,其实体数目和信众规模在某些地方甚至超出五大制度化宗教,对当地的社会发展和民众生活产生着较大的影响。
与某些制度化的宗教如道教、佛教,甚至基督教、伊斯兰教等相比,民间信仰的历史要比任何一种制度性宗教都更为长久,两者之间相互依存,互相影响,互为补充,只是某些民间信仰在某些方面与制度化宗教相比较存在着水平程度的差别。
就其特征而论,民间信仰在其漫长而复杂的产生和演变过程中,受不同历史时期经济发展水平、社会生活环境以及人的认知能力、生存能力等因素的影响,不可避免地会带有一定的时代印记,但总体上表现出如下几方面的特征:先天的原始性;鲜明的入世色彩;突出的功利性;自发性与松散性;一定的迷信色彩等等。
只有对民间信仰的性质、特征等有着相对全面深入的了解和把握,才能正确理解和认识民间信仰在社会控制中所扮演的角色及其功能定位。
二、民间信仰是社会控制机制的重要组成部分社会控制是社会组织利用社会规范对其成员的行为实施约束的过程。
这一理论最早由美国社会学家E#A#罗斯1901年在其5社会控制6一书中提出,并在日后的社会学界不断得以完善和发展。
社会控制理论认为:社会控制是社会秩序的保障,社会的稳定不仅要依赖于社会组织机制,还必须依赖于社会控制机制。
社会组织机制虽然能够通过把社会生活结构化和把人们的行为标准化来达到社会的秩序化,但是如果缺乏社会控制机制,不仅社会组织机制不能够发挥作用,而且已经建立起来的社会秩序也会遭到破坏。
社会控制从含义上来讲具有广义和狭义之分。
广义的社会控制不仅涵盖社会管理即社会自觉控制的全部内容,而且包括社会的自发控制。
无论从何种角度对其进行分类,无论是在哪一类社会控制中,基本都贯穿了法律、行政、舆论、信仰、宗教、社会暗示(教育、习俗)、艺术等手段。
就现代社会管理运行的实际情形而言,法律、行政等刚性手段在社会控制中无疑起着主流作用,但是宗教# 18 #信仰(特别是在西方)、公众舆论等潜在的因素在实施社会控制、促进社会和谐中发挥的作用也一直受到人们的关注和重视。
就此而论,作为/准宗教0的民间信仰是社会控制机制中自发控制的重要组成部分。
与此相关联,人类对社会的控制与调节有着不同的渠道和方式,而且每种渠道方式都具有其他渠道方式所不能替代的作用和效力,都是社会控制与调节中不可缺少的组成部分。
就中国社会而言,在全能政治时代,政治信仰取代了宗教信仰,造成了宗教信仰的缺位,使得本来主要应由宗教信仰承担的社会教化约束功能无形中落到了全能政治下的全能政府头上,而随着计划经济向市场经济的过渡,行政命令主导的全能政府开始逐步向市场体制下集管理与服务职能为一体的角色转型,此前行政命令主导下的部分管理职能也随之让位于社会和民间的自行调节。
就此而言,民间信仰的复兴和发展在一定程度上填充了因正统宗教缺失所造成的信仰真空。
民间信仰对社会的调节与控制功能,主要是指民间信仰能够通过其自身所具有的并不成文的程式化规矩属性,对其信众群体的行为和意识起到一定程度的约束作用,并通过对社会各种关系和行为、意识等进行规范,进而实现其对特定信仰流行区域内民众群体和社会生活的管理效应。
作为一种松散性的文化现象,民间信仰尽管在不同的历史时期对社会调节与控制的作用和效力不同,但作为社会生活中能够有效实施社会控制的文化载体之一,它贯穿在社会生活的诸多方面,有着独特的地位和作用,这是由民间信仰自身所具有的世俗性特征决定的。
与法律相比,民间信仰对社会、对民众的影响力显然不可能像前者那样具有明显的强力性和历史阶段性特征)))毕竟法律是统治阶级意志的集中体现,它无法脱离特定的社会形态和历史时期而存在;而民间信仰则由于其自身具有松散性和自发性等特征,可以突破时代、社会和阶级的限制而在更广阔的时空范围内存在并对社会产生长期的影响。
比如城隍信仰、关帝信仰和妈祖信仰等,作为具有上千年历史的民间信仰,它历经百代兴衰更替而延宕至今,其文化内核并未发生根本性变化,足见其顽强的生命力和社会适应性,从而也显示了民间信仰这一文化现象的巨大历史惯性。
三、民间信仰在社会控制中的作用从社会控制的角度而言,一个健全的社会,单靠行政力量和法律法规是难以实现广泛深入的影响和控制的。
世俗法律所能约束的更多是人们的外在行为,再健全的法律条规也不可能触及生活的各个角落,特别是人们的思想层面;而信仰(包括宗教信仰和民俗信仰)则可以影响人们的心灵和思想,作为/一种与法令法规并行的调节和控制社会的文化事象,其对社会和人生所具有的约束力是法令法规不能替代的0[3]。
民间信仰是人类社会最早出现的社会规范的重要载体,是人们在日常生活中世代沿袭与传承的习惯性行为模式。
它通过任其自然扩散或是人为倡导而历代相沿,群居相习,具有明显的地域性和较强的稳定性。
民间信仰一般通过与当地的民俗结合在一起,利用习惯、风俗、时尚、礼仪等等来影响人们的行为,对社会生活产生多方面的影响,可以在一定程度上部分地弥补法律条规在社会控制中的功能缺陷。
