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六十四卦象解析八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”八卦，相传为先圣伏羲所发明，卦辞可以应用于占卜，每一个卦都有深刻的内涵，根据卦的含义就可以推断世事的吉凶祸福，是殷商时代传统的卜筮方法，有其神验之处。
发展至周代，周文王将八卦重叠后演绎为六十四卦，占筮功能更为全面，所以易经又称为周易。
透过六十四卦的组合，可以反映出六十四种不同的事物、情境、现象、特定环境下的人生哲理，以及大自然的运作法则。
六十四卦卦象解析，以下内容供您参阅：六十四卦·上经1.乾卦（健也) 困龙得水，时来运转之兆。
2.坤卦（顺也）饿虎得食，遂心如意之兆。
3.屯卦（难也）乱丝无头，颠倒错乱之兆。
4.蒙卦（昧也) 小鬼偷钱，时运不祥之兆。
5.需卦（须也）明珠出土之时来运转之兆。
6.讼卦（论也）二人争路，事不顺利之兆。
7.师卦（众也）马到成功，诸事成全之兆。
8.比卦（和也）船得顺风，无事不利之兆。
9.小畜卦（塞也）密云不雨，暂且忍耐之兆。
10.履卦（礼也）凤鸣歧山，国家贞祥之兆。
11.泰卦（通也）喜报三元，大吉大利之兆。
12.否卦（塞也）虎落深坑，凶多吉少之兆。
13.同人卦（亲也）仙人指路，无往不利之兆。
14.大有卦（宽也）砍树摸雀，做事稳当之兆。
15.谦卦（退也）二人分金，百事通泰之兆。
16.豫卦（悦也）青龙得位，逢凶化吉之兆。
17.随卦（顺也）推车靠涯，步步登高之兆。
18.蛊卦（事也）推磨岔道，不顺当之兆。
19.临卦（大也）发政施仁，时运亨通之兆。
20.观卦（观也）旱荷得水，得贵人扶助之兆。
21.噬嗑卦（啮也）饥人遇食，诸事凑巧之兆。
22.贲卦（饰也）喜气盈门，如意称心之兆。
23.剥卦（落也）莺鹊同林，小人暗算，干事无成之兆。
24.复卦（返也）夫妻反目，同人不合，反目无情之兆。
25.无妄卦（天灾也）鸟被笼牢，事忧不遂心之兆。
周易六十四卦研究心得研读周易，其中心课题就是六十四卦。
周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。
这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。
至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。
六十四卦来自八卦，八卦来自太极。
孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
刚柔相推，变在其中矣。
」何谓太极，先儒解释不一。
虞翻说：「太极，太一也。
」韩康伯说：「太极者，无称之称。
」孔颖达说：「太极即是太初太一也。
」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。
」朱晦庵说：「太极者，理也。
」来知德说：「太极者，至极之理也。
」焦循说：「太极犹言大中也。
」各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。
不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灭祸。
学易明理，则能趋吉避凶。
凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。
欲学圣人，必须先求解决生死问题。
论语记载，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。
」有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。
动则显象起用，乃名为生。
所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。
但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。
万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。
伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。
这两画就是「」、「」。
「」为奇，象征阳，「」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。
两仪生四象者：阳上加阳「」，名为太阳。
阳上加阴「」，名为少阴。
先天64卦之象数（一）先天八卦相荡而成先天六十四卦；后天天左旋、地右旋相荡相交而成文《周易》六十四卦。
先天八卦是伏羲仰观天象、俯察地理，远取诸物、近取诸身，象其物宜总结而形成的，其数则符合2进制指数裂变。
环形八卦的排序和64卦的排序亦符合天道变化之规律。
先天卦以邵子64卦《先天方圆图》阐述最为透彻。
圆图符合天道变化之规律，方图符合分野归属。
后面也会引用加以揭示。
天性，人也。
人心，机也。
先天学，心法也。
先天数1、2、3、4居四方，5居中，一也，非数，天心也。
天圆自中起，万化生乎心也。
1、2、3、4四象之生数，合5小衍6、7、8、9成数。
5藏于6、7、8、9成数之中。
万物之生数也。
阳奇阴偶，阳进阴退。
七为少阳，九为老阳；八为少阴，六为老阴。
阳用九，阴用六；七七四十九蓍草之用数，八八六十四卦之用数。
四六二十四、四七二十八、四八三十二、四九三十六，策之用数也。
皇极五斡旋一、二、三、四以成六、七、八、九之成数；四乘，以斡旋于四象而成卦爻之策数；是故卦止于三十六，反覆而六十四卦；爻止于六爻，变之极数也。
《系辞传》曰：蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
以此依通也。
大衍之数50，1、2、3、4、6、7、8、9、10；5退藏于密，潜隐于天心。
55乃天地之极数，大衍之数50乃用数，分一以况道，7*7=49，蓍其用四十九。
分二、挂一、揲四、归奇而得成数6、7、8、9；6、8取阴爻；7、9取阳爻。
叁天两地，乾元用九，坤元用六。
先天八卦是四正二覆，四正是乾坤坎离，二覆是艮震相覆、兑巽相覆。
实际是六卦变化。
从象上看，八卦是日月的震兑乾巽艮坤六个变化。
八卦分别代表八个自然象，天地水火雷风山泽。
卦阳爻和阴爻的画数计算，乾卦3、兑卦4、离卦4、震卦5、巽卦4、坎卦5、艮卦5、坤卦6。
太极生两仪，先得一为一，天一；后得一为二，地二。
乾三画而为天者，以一含三；故索为三男坎艮震；坤六画而为地者，偶三而为六，故索为三女巽离兑。
先天六十四卦方圆图解析（三）[坎宫竖排] 坎宫竖排有比、蹇、坎、井、既济、节、需八卦。
属偏财线、奔波线。
坎宫竖排八个卦，上卦皆为坎卧，作为偏财线，有水中取财之义。
聚水为财，有蹇、井、节四卦。
水火相激为财，有既济卦。
动中得财，有比、坎卦。
需卦为个人能力发挥之卦，凭个人能力，求财够用，求官相称。
坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。
聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。
比、坎二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。
坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。
有如背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说你仅仅依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。
《先天易学》在这里要透露的消息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦。
按他们讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会、社会主义社会。
研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会，我们就要指出在连山（重艮）之前，还要承认有进一个重坎社会，那是一个洪荒的历史时期，西方的话亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期。
重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。
重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临，《先天易学》，是《易经》的本来面目，原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。
在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。
重兑社会来临之后，它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是帝王线上的八个卦整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》六十四卦以纯兑为首卦后的诸多内含，都已成为《易经》研究的重大内容。
解读先天伏羲六十四卦方圆图(2012-06-14 11:24:01)打开这个伏羲六十四卦方圆图，我总有点晕晕乎乎，南师《易经杂说》里有方法的，当时看了很明白，事后仍忘得一干二净。
昨天自己拿着这张图研究了一下，既然是先天伏羲图，那一定与先天伏羲八卦图有关联的，拿出先天伏羲八卦图一看，豁然开朗，全部明白了，我可以默写出来了。
太简单了。
看完这篇文章，人人都会画这个伏羲六十四卦方圆图。
方法如下：一、伏羲八卦图是关键图1：先天伏羲八卦图1、先要记住先天伏羲八卦图里的卦序，这个非常重要，因为在六十四卦方圆图中的内卦、外卦都要用到它，切记！切记！如下：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八补充一下什么是内、外卦。
一个六爻卦，由下而上次序，下三爻是内卦，上三爻是外卦。
二、现在先来解读这个六十四卦方圆图的外圆图图2、先天伏羲六十四卦方圆图2、把图2分成两个半圆，从乾卦开始，画一条直线，将这个圆图分成两个半圆，乾卦在直线的左半边，坤卦在直线的右半边；如下图3：图33、先来说一说这个六十四卦外圆图外卦的规律：左半圆外卦规律：从蓝色竖线左边开始，就是从乾卦开始，逆时针到复卦，注意这条绿色带尖头的曲线所包含的半圆。
共三十二卦。
这三十二卦中的外卦有一个规律，全部是先天八卦的顺序，从乾卦(☰)到坤卦（☷）：循环四次，四组共三十二个。
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，☰、☱、☲、☳、☴、☵、☶、☷再来看右半圆外卦规律：从蓝色竖线右边开始，就是从垢卦开始顺时针到坤卦，注意这条红色带尖头的曲线所包含半圆。
共三十二卦。
这三十二卦中的外卦与左半圆外卦规律一样，也是先天八卦的卦序从乾卦到坤卦,循环四次，四组共三十二个。
4、接下来谈一谈六十四卦外圆图内卦的规律这个更直观。
左半圆，从乾卦开始，逆时针到复卦，按先天八卦前面四个卦的次序：乾、兑、离、震,每个卦重复八次,三十二个内卦；右半圆，从姤卦开始到坤卦的内卦，接下来按先天八卦后面四个卦的次序巽、坎、艮、坤,每个卦重复八次，也是三十二个内卦。
引用《先天六十四卦方圆图》基础认识《先天六十四卦方圆图》基础认识《先天64卦方圆图》非常重要。
《现代先天易学》所有理论、方法全出自此图。
从《兑易》的角度讲，可以说“图外无易”。
是说离开了《先天64卦方圆图》，就没有了《易》，就没有了《易经》，就没有了任何所谓的《易经》知识。
《现代先天易学》的预测方法，环境风水知识，个人生命能量的修炼方法，大自然能量的应用方法，乃至演易方法，都来自此图。
宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。
学习《现代先天易学》，就需要熟悉《先天64卦方圆图》，能够在心中默记此《先天64卦方圆图》，进而将来能够在胸中运转此图，做到身不离图，胸中有图。
一个人背会了《先天64卦方圆图》，作到了身不离图，心中有图，简单的讲，有以下几个好处。
（1）、在以后的学习《现代先天易学》的过程中，当随时的说到方图的哪一卦时，圆图的哪一卦时，心中就会很清楚某一卦是在方图或圆图的什么位置，应用起来才会很方便。
对于学习《现代先天易学》来说，背会《先天64卦方圆图》，也是惟一需要记忆的内容。
（2）、现代社会，人类在享有科学技术为人类带来的越来越多的便利与幸福的同时，科学技术的应用也在每天每天的给人们带来灾难，造成人与生活之间越来越多的紧张关系，危机关系，恐惧关系。
要消除、预防这一切，在中国，已经有越来越多的人们在采取中国传统文化中用来消灾避难的太极、八卦方式。
这样的话，与其放一张死图，不动的图于一处固定的地方，只能消除不动之灾，无法消除动中之灾，不如放一个《先天64卦方圆图》于心中、胸中，就方便地作到了人在图在，人在太极在，人在宇宙能量在。
就方便地作到了鬼神不能侵，灾祸不能害。
又还有什么恶的人、恶的势力能够靠近自己。
况且在后面我们还会讲到，数千年来流传的，至今外面无知的人们仍然在使用的太极图，存在有大问题。
《先天64卦方圆图》自身具足36太极，一太极有一太极之作用。
图解:如,乾19---1为洛书星运,即指上元一运卦,合上元1234运吉9为河图五行数0 夬64---6为洛书星运,即指上元六运卦,合下元6789运吉 4为河图五行数01:罗盘上怎么样排法,拿本图表与罗盘六十四卦盘对照一目了然,这里不多说.2:罗盘上六十四卦盘每卦下平分六格,属六十四卦抽爻换象,是定明师线吉凶,同样使用上图表解吉凶,不在此篇中,此篇只论龙山向水.例1：“一卦纯清”龙山向水图说壬山丙向三元坐观山卦向大壮卦天元龙二运巨门局来龙：二运蹇7数坐山：二运观2数立向：二运大壮 8数水口：二运睽3数注：来龙坐山向首水口属同运之星内。
来龙坐山合生成之数。
立向水口合生成之数例2：“一卦纯清”龙山向水图说壬山丙向三元坐比山卦向大有卦人元龙七运破军局来龙：七运风山渐7数坐山：七运水地比2数立向：七运火天大有8数水口：七运雷泽归妹3数注：来龙坐山向首水口属同运之星内。
来龙坐山合生成之数。
立向水口合生成之数。
例3：“一卦纯清”龙山向水图说壬山丙向三元坐剥山卦向泽天夬卦地元龙六运武曲局来龙：六运地山谦1数坐山：六运山地剥6数立向：六运泽天夬4数水口：六运天泽履9数注：来龙坐山向首水口属同运为一卦纯清。
来龙坐山合生成之数。
立向水口合生成之数。
例4：零正颠倒又如何？挨得旺气为吉昌。
[合十局]龙山向水图说壬山丙向三元坐观卦卦向泽大壮卦天元龙二运巨门局来龙：八运豫 8数坐山：二运观 2数立向：二运大壮8数水口：八运小畜2数注：来龙与坐山之数与洛书数俱合十。
向首与水口之数亦得合十之妙。
来龙与水口亦合十。
例5：零正颠倒又如何？星运合十永吉昌。
[合十局]龙山向水图说丑山未向三元坐火雷噬嗑卦向水风井卦地元龙六运武曲局来龙：四运屯7数坐山：六运噬嗑3数立向：六运井7数水口：四运鼎3数注：来龙与坐山之星数与洛书数俱合十。
向首与水口之星数与洛书数亦合十。
来龙与水口亦合十。
例6：零正颠倒奈我何？卦运合十怕什么？[合十局]龙山向水图说丑山未向三元坐泽雷随卦向山风蛊卦人元龙七运破军局来龙：三运颐6数坐山：七运随4数立向：七运蛊6数水口：三运大过4数注：来龙与坐山之星数与洛书数俱合十。
六十四卦的含义与解读六十四卦，又称为《周易》卦，是中国古代先贤通过观察自然现象和人类行为而总结出的一种八卦系统。
这八卦系统由六十四个不同的卦象组成，每一个卦象都有特定的含义和解读。
本文将深入研究六十四卦的含义与解读，帮助读者更好地理解和运用六十四卦。
一、六十四卦的起源与意义六十四卦的起源可追溯到古代中国的先秦时期，其中最早的版本可以追溯到周朝。
六十四卦的形成是在观察自然万物和人类行为的基础上，通过比较、归纳和总结而得出的。
每个卦象都代表着一种特定的情况、境遇或者内涵，通过解读这些卦象，人们可以更好地了解世界、自己和他人。
二、六十四卦的五行属性在六十四卦中，每一个卦象都有其对应的五行属性，即金、木、水、火和土。
这五行属性反映了这个卦象所代表的特定属性和特征。
同时，五行之间还存在相克和相生的关系，这些关系对于解读卦象的含义和运用至关重要。
三、六十四卦的解读方法在解读六十四卦时，我们可以从卦象的形状、卦象中的爻辞和卦象所对应的五行属性入手。
通过分析这些要素，我们可以揭示出卦象所隐含的信息、特征和应对方法。
同时，我们还可以通过对卦象的变动和演化进行观察和解读，以便更好地应对现实生活中的问题和挑战。
四、六十四卦的实际应用六十四卦不仅仅是一种理论体系，它也具有广泛的实际应用价值。
在中国传统文化中，六十四卦常被用来作为占卜和预测的工具，帮助人们了解自身的情况和未来的发展趋势。
此外，六十四卦还可以应用于个人成长、人际关系、领导力发展等方面，帮助人们更好地认识自己、与他人相处以及解决问题。
五、六十四卦的现代解读随着时代的发展和社会的变迁，六十四卦的解读也在不断地演变和发展。
许多学者和专家通过研究六十四卦并结合现代科学和社会学的知识，提出了许多新的解读和应用方式。
这些现代解读可以更好地适应当今社会的需求，使六十四卦的价值得到了更广泛的认可和应用。
六、结语六十四卦作为中国传统文化中的一部分，具有深厚的历史和文化底蕴。
六十四卦释议及详解一、背景介绍六十四卦是中国古代文化中的一个重要组成部分，它源自《易经》。
《易经》是中国古代哲学经典之一，其中记载了一系列由六爻（阴阳相间的六个线）组成的卦。
每个卦都有自己的名称、象征意义和解读方法，被视为预测未来、指导行事的工具。
二、六十四卦的分类六十四卦可以按照不同的分类方法进行划分，常见的分类方法有以下几种：1. 五行分类六十四卦可以按照五行（木、火、土、金、水）进行分类。
其中，乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦、震卦、离卦、坎卦属于乾、巽、坤、震、离、坎六个方位，分别对应金、木、土、木、火、水五行。
2. 归经分类六十四卦可以按照归经原则进行分类，即根据《易经》中所提到的归经卦辞，将六十四卦划分为八个经卦和五个类别卦。
其中经卦包括乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑；类别卦包括夬、姤、否、观、萃。
3. 序号分类六十四卦还可以按照其在六十四卦序列中的序号进行分类，共分为上卦和下卦，上卦用阿拉伯数字表示，下卦用汉字表示。
三、六十四卦的象征意义六十四卦中的每个卦都有自己独特的象征意义。
下面以乾卦为例进行解释：1. 乾卦的名称乾卦的名称为“乾”，它象征着天、天道、元开始、刚健、刚健乾坤、天遒、天行健等含义。
2. 乾卦的组成乾卦由上爻全为阳爻和下爻全为阳爻组成，表示纯阳、纯阴。
3. 乾卦的解读乾卦代表着天、天道，它象征着纯阳的创造力、进取心以及坚定不移的决心。
在卜卦中，乾卦常常被解读为吉卦，预示着成功、顺利和好运。
四、六十四卦的应用六十四卦不仅仅是一种卜卦的工具，它还被广泛运用于许多方面：1. 卜卦六十四卦最初的用途就是进行卜卦。
通过投掷六枚或者三枚铜钱，根据投掷结果的阳爻和阴爻来解卦，以预测未来的发展和指导行事。
2. 决策分析六十四卦中的每个卦都有自己的含义和解读方法，可以被用来指导决策。
例如，在面临重要决策时，可以通过卜卦来获得更多的见解和启示，从而做出更明智的决策。
3. 个人修养六十四卦中的每个卦都蕴含着丰富的哲学思想和道德准则，对个人修养十分有益。
先天六十四卦方圆图再讲解先天六十四卦方圆图再讲解在方法的学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。
按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易。
前面已经讲的与这里将要讲的，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。
由于《现代先天易学》的方法简单、直接、实用、很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他预测的人进行比试。
学习《现代先天易学》的人,有些是在校大学生,或刚刚大学毕业的人,尽管与人三天不见学会了《现代先天易学》,尽管起步很高,出手很高,毕竟缺少社会经验和预测经验,像上面所说的做法,往往就会使自己失去一些向其它预测方法学习的机会。
《现代先天易学》方法是《易经》的总的方法,根本方法,我们常常讲先天为体,后天为用,就有这个道理在里面。
况且我们的《现代先天易学》根本上就是体用合一。
它能够像大海一样吸纳百川,它能吸纳一切后天的优秀成果,它能吸纳各种预测术和风水术的优秀成果，同样也能够吸纳儒教、道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。
它与任何宗教没有任何冲突。
《易经》多少年了，最少五千年，各种宗教也就是一两千年的历史。
《易经》太古老，太原始，是人类一切知识的母体与源泉。
学习《现代先天易学》的人，就要有一种悠远古老意识，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟。
去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。
不可去与人争，与人比试。
还有学习了《现代先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己像变了一个人似的，充满了信心，充满了知识，充满了智慧，也充满了能量。
说自己有这种感觉，朋友们与被预测的人们也有很多类似于一些“很神了、神人、活佛、大师、大法师”之类的反映，《现代先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。
兑易3 [转贴 2009-04-04 21:55:32] 字号：大中小第二节《周易》泄天机易有三种。
《周礼?春官?太卜》中说：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”虽然“其经卦皆八，其别皆六十有四”，但三种易经不是完全相同。
其不同之处，首先在于三种易经的首卦不同。
《连山易》首卦为艮卦。
《归藏易》首卦为坤卦。
《周易》首卦为乾卦。
《易》有《连山易》、《归藏易》、《周易》三种，对于这三种易经的运用，却不是“太卜掌三易之法”，便可以人为地任意选择运用。
《易经》探讨的是天道自身的运行规则，易发生变化，是天道自身在变化。
天道当变，才会有某一个易经英雄站出来出来演易，应运而制易，通过《易经》向人们传达天道变化的信息和思想。
也就是说有什么样的天道，便会有什么样的器来承受它。
演易英雄，就是这个奉天承运的器。
天道的存在以及天人合一原理，是人之所以有意识存在和形成意识的天道依据，是人能够有思维力，能够有思想、形成思想的天道依据。
中国古人伏羲发现了天道的存在，并将其知识化，使后人具有了认知天道和把握运用天道的知识。
我们依据洛书九宫原理，在《兑易》预测方法中使用了命卦九宫。
命卦代表了人的存在，命卦外围八宫代表了人在天道背景下生存的天道环境。
每个人的命卦九宫外面都存在着一个64卦圆图，这个圆图是天道显示。
天道与天道环境要理解成两个概念。
天道是指圆图自身，它依据数变而变化。
天道环境是个人命卦九宫中命卦外面的那八个卦，这八个卦是能够与天道对接的八个卦，是可以被天道所招动的八个卦。
外围64卦圆图中哪一宫在动，便招动个人命卦九宫中离圆图动宫最近的一卦。
这一被天道所招动的卦的卦象、卦义，形成个人生命中的意识与思想，也就是形成个人的行为动机。
为什么会存在天人合一？每个人的天道环境都被天道所招动，因此而出现天人合一。
天人合一中的天与人，天是招动者，人是被招动者。
天与人之间是和谐招动还是不和谐招动，形成人的命运吉凶穷通。
《兑易》命卦九宫的运用，体现出洛书的价值意义，也是兑易中命卦九宫的价值意义。
当天道在变的时候，每一个人的命运都在变，都在重新定位与定向。
个人是这样，整个社会群体、社会体制、社会结构也是这样，也在变，也要重新定位与定向。
天地不仁，它不是不以人的意志为转移的，不是为人类服务的，不是人心向善则天道善，人心向恶则天道恶。
天道欲恶，即使全人类同心同德地做善事，也不能够改变天道的性质。
要改变天道的善恶性质，需要的是方法，《易经》的方法，付息的方法。
不是人心反过来对天的感动。
人心不具有这个能量。
《连山》、《归藏》、《周易》三易在运用时，运用它的时代所具有的时代思潮及其价值取向，也必然是与易道相同步。
《连山易》时期的社会结构，必然与自然中的山林的性质相一致，《归藏易》时期的社会结构，必然与自然中的大地的性质相一致，《周易》时期的社会结构，必然与自然中的天的性质相一致。
伏羲始创八卦，神农继之。
神农又称炎帝、又称列山氏。
神农推演伏羲之易为《连山易》。
“列山”、“连山”，是同样的山山相连的意义。
大水灾往往带来大瘟疫。
史传神农尝百草，正是伏羲、女娲洪荒之后有过瘟疫流行，神农氏尝百草解除瘟疫。
神农部落属于伏羲、女娲洪荒发生时期生存在高山峻岭之上的山林部落，是在洪水蔓延不到的高山之上，山下洪水再大，也影响不到他们。
洪荒之后，人类几近灭绝，后世的人类，就凭着神农部落繁衍壮大起来，这是为什么我们至今把中华民族称作神农后裔的原因。
《连山易》首卦为艮，意谓崇山恶水，山是伟大的，令人崇敬的，水是可恶的，依然带有人们对洪荒的畏惧厌恶心理。
《连山易》大义：崇山恶水，山海定焉。
《归藏易》大义：近地远天，坤乾定焉。
《周易》大义：天尊地卑，乾坤定焉。
三易相更，各有主体。
洪荒末期，伏羲、女娲首创八卦，运用八卦。
神农继演《连山易》，以重艮卦做首卦；黄帝演《归藏易》，至夏代初期商部落先祖王亥、王恒续演《大荒经》，以重坤卦做首卦；文王、周公演《周易》，至孔子推演《易传》，以重乾卦做首卦。
《连山》首卦是艮，《归藏》首卦是坤，《周易》首卦是乾。
我们再来看这三种易经的尾卦各是什么卦。
要明白三易的尾卦是什么卦，还得回头从《山海经》说起。
我们来整理一下我们对《山海经》的认识：1、在上古时期，《山海经》原来是一部有图有文字的作品。
现存版本中“山经”部分，还完全保留了图书解说形式。
其“山经”部分的图书，是分有方位的。
标题上的方位分布，是“东山经”、“西山经”、“南山经”、“北山经”、“中山经”。
其方位的依次延展，却可能是一个圆周图。
这就有可能符合洛书方位，或河图方位，甚至可能符合今天我们唯一能够看到的《伏羲六十四卦方圆图》圆图方位。
2、《山海经》中《山经》右旋、《海经》左旋，存在有阴阳两仪的性质。
其中《山经》为阳仪，《海经》为阴仪。
刘歆“所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇”，其原来的“三十二”之数，与《易经》阴阳两仪隔三十二卦卦数相符。
3、《易经》八卦卦象中：艮为山；兑为泽，为海洋。
《山海经》书名名称中的“山”、“海”，与《连山易》名称相符。
像《归藏易》的名称也同时可以叫做《坤乾易》一样，《连山易》也可以同时叫做《艮兑易》，或者直接以卦象称作《山海易》，或许正是因此《连山易经》又有《山海经》之称。
不仅是经文名称相符，像《周易》八卦研究者历来首重乾坤二卦一样，《山海经》内文中的篇目设置上的“山经”、“海经”，也与《周易》相符，与“连山易”研究者首重艮兑二卦的意义相符。
4、《山海经》在内容上，不仅有与我们在第一节大量举例说明的《归藏易》的内容，还有与今本《周易》卦爻辞内容完全相同的现象。
比如《大荒经》中记载的商代先祖王亥仆牛的故事，与今本《周易》中旅、大壮、观、需等卦，记载的是发生在同一个历史人物王亥身上的事件。
5、刘秀编辑《山海经》时，没有《大荒经》部分。
《大荒经》部分是后人所补。
《大荒经》应该不属于《山海经》或称《连山易》的内容，而有可能属于《归藏易》的内容。
“大荒”者，有大地、土地的意思，由我们今人所使用的“荒原”一词的意义相同。
应为后人见《大荒经》文义古朴，与《山海经》文义类似、有联系，而编辑于一起。
6、《山海经》中的《山经》、《海经》属于《连山易》，《大荒经》属于《归藏易》。
《山海经》一书属于《连山易》、《归藏易》、《周易》三易中前两易内容混杂于一起的作品，三易过渡及演变痕迹明显。
有了以上对于《山海经》的认识（我们甚至不需要完全确认《山海经》就是《连山易》，而需要一种“可能”，有了这种可能，我们就可以思想。
《兑易》的研究、推演与创立，首先在于思想。
思想是第一位的。
我们首重的是思想成果，而不是为了去确认、考证易经的历史），我们就可以进而作出下一步推导。
周代并存的《连山易》、《归藏易》、《周易》，其中《归藏易》，又叫做《坤乾》或《坤乾易》。
《礼记》孔子说：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。
”郑玄注曰：“得殷阴阳之书。
其书存者《归藏》。
”《山海易》的“山海”或“艮兑”，《坤乾易》的“坤乾”，透漏出的一个信息是：《连山易》是以艮卦为首卦，即第一卦；《归藏易》是以坤卦为首卦，即第一卦；《伏羲六十四卦方圆图》是以乾卦为首卦，即第一卦，《伏羲六十四卦方圆图》既是以乾卦为首卦，我们便可以知道现存《伏羲六十四卦方圆图》或称《先天六十四卦方圆图》，实际上是《周易图》，或者叫做《周易六十四卦方圆图》。
《周易六十四卦方圆图》上，以乾卦为第一卦，以与乾卦对应的坤卦为第八卦。
依据这个唯一的思路，我们可以考虑《归藏易》是以坤卦为第一卦，以与坤卦对应的乾卦为第八卦。
《连山易》是以艮卦为第一卦，以与艮卦对应的兑卦为第八卦。
我们整理出三易首尾对应卦的各自形式，便是：周易：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。
归藏易：1坤......................................................................8乾。
连山易：1艮.......................................................................8兑。
一直以为,周易并不是:1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤而是: 6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤.前者是宋代以后出现的先天八卦,也叫伏羲八卦数,后者才是周易的卦数,所谓戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足.(5居中),是邵康节把先天卦数用到后天八卦里(也就是周易).所以,要说规律吗,周易首尾相对,也是离坎相对.不是乾坤对.一直以为,周易并不是:1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤——是对的。
是先天八卦。
而是: 6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤——也是对的，是人们历来认为的后天八卦。
但也有问题，正像您后面所讲，这实际上是洛书，是给洛书配卦。
是不是周易应该是的样子：归藏坤乾，之后周易乾坤呢。
是不是说，后天八卦，不是“周易”？我认为，周易始终不是乾坤啊！所谓的周易，就是周文王做的易。
事实上，谁做的易，就可以叫谁的名字。
这个不重要。
邵康节把先天八卦数，引入后天八卦，是创造性的，用起来的确得心应手。
但是谁也不知道他为什么这样用。
问题是的确先有周易的后天八卦，到宋朝才有先天八卦出来。
后天八卦，周易卦在《说卦》早就有了“帝出乎震，齐乎巽”，这就是后天八卦象，也是解释后天八卦的来由。
到宋朝才有“乾坤相对，水火相望”，先天八卦的说法。
那么结论就是，周易画的就是后天八卦，后天八卦就是周易，是离坎相对的，没乾坤什么事。
这里涉及我一直考虑的问题，易是理、象、数的学问，但是周易更偏重象，孔子更注重理，而除了河图、洛书，基本没有数什么事.。
河图、洛书，说什么天数25，地数30，天地五十有五，但是大衍指数却是五十去一，取其四十九，那么用蓍草计数，是为了起卦，起了卦看象，看爻辞等，我说的这些，主要的意思是，这些都和八卦计数没什么关系。
在术的这部分，我实在没看出来周易的数有什么用，河图洛书的数好像是解释了为什么用49根蓍草的原因。
那么邵康节用的先天八卦数，也无非是起卦方便。
真要推出子午卯酉却也未必。
但是奇怪的是，先天八卦数来记忆方圆图却是再好不过了，也是异数，或许邵康节正是发现了方圆图的秘密，才如此计数也说不定。
《周易》之所以叫“周易”，有几种说法。
第一种说法，《周易》是周朝才有的文本，是由周王朝开创者文王、武王、周公完成的作品因此叫做“周易”。
这个说法，比较有力。
历代相传，现在人依然公认，现有的《周易》文本形成时间，与周王朝开辟时间，基本相符。
第二种说法，《周易》为什么叫“周易”，“周”表示圆，表示天，是易经八卦中乾卦的象征。
这符合商代与周代之间的历史、信仰、宗教意识的变迁。
