老子二章复习要点归纳

《老子》全文解说第二章：相对性的产生走过了人生第一年的小人儿经历了许多不平凡的时刻，已满周岁的婴儿在这一年的发展中已经呈现出许许多多自己独特的个性。

有过孩子的人或多或少都会记得他们的儿子或女儿站起来走路的种种片段，这样的神奇事件就发生在周岁的前后。

婴儿有些像一个顽强的探索者，他们用一个成人拥有的特性---走路，走进了人生的第二年。

就在我们为他们的成长欢呼的时候，婴儿也在逐渐走向成人、走向常态的路上距离他们出生时刻的道越来越远了。

远离道的第一个信号就是道的唯一性幻化出二元的相对性。

在上一章中我们看到，宇宙、人生的诞生时刻是“无”，世间万物都从“无”中出生而后走向常态的“有”。

在“无”向“有”过度的过程中有一个无法分清“有”还是“无”的“玄”状态。

“有”和“无”是道创生万物后出现的第一个相对的事物，道在创造一个事物之后首先将自己的唯一性分裂，一系列相对的概念在这个事物诞生不久就随即出现。

例如，在宇宙诞生不久就出现了有无混合的“玄”状态，之后又出现了原子核和电子，正、负电就是一对相互对立、相互依存的概念。

同宇宙一样，人生的诸多相对性在距离人生起始点不久的第二年出现。

许多人可能会有这样的印象，刚刚出生的婴儿的长相都差不多，把两个毫无血亲的新生儿放在一起会被人误以为是双胞胎。

然而，用不了多久，他们的长相就出现差别了。

不仅仅是长相，他们的身高、体重、性格等等都显现出不同的生长发育程度。

这个阶段的父母最喜欢做的事就是比较自己孩子与其他孩子谁更高些，谁更重些，尽管这些比较在孩子长大一些他们就懒得做了。

虽然我们可以批评孩子的父母这样做很无聊，也无助于孩子长高或长胖，但这并非家长有意为之，而是人生成长到第二年所反应的突出特征所导致的。

尽管相对性将伴随我们一生，但当人长大之后，某些指标的相对落后并不能显示一个人的落后。

例如，一个人跑得慢并不能说明这个人不成功，成年的人需要许多综合指标来统筹考虑。

如此一来，某个指标的相对性就不那么重要了。

原文：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

译文：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。

所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。

所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。

正因为不居功，所以永远不会离开功。

原文：知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

译文：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。

知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。

言行不离道之规律能够长久，躯体虽死而精神永久的人才是长寿的。

课题：天下皆知美为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

教学时间：2课时教学目标：通过学习让学生明白宇宙间的一切事物都不是孤立的存在，都有自身的对立面，并以对立面作为自身存在的前提。

译文：天下人都知道美所以是美的，那时因为有丑陋存在；知道善所以是善的，那时因为有邪恶存在。

有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互显现，高与下相互依存，音与声相互和谐，前与后相互伴随，这是永恒的。

教学过程：第一课时一、讲故事激趣。

1、听成语故事《东施效颦》西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美，而不知颦之所以美。

2、听了故事你受到什么样的启示呢？不要盲目地去仿照，只会弄的适得其反。

讽刺了那些不知自丑，不识时务的人，只知道盲目效仿，结果却适得其反，成为人的笑柄。

（四课）老子，春秋末期著名思想家，道家学派创始人，后世与庄子并称“老庄”，主张“道法自然”，无为而治。

《老子》，也称《道德经》，道家学派的经典。

老子思想核心是：“道法自然”无为而治。

《老子》二章第一段：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑恶；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。

故有无相生,难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

译文：所以有和无相对而产生，难和易相对而成立，长和短相比而显现，高和下相对而依存，音和声相从而和谐，前和后相随而有序。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

因此圣人用“无为”处理事务，施行“不发号施令”的教化。

万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

听任万物生长而不替它们开始，生育万物而不据为己有，推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居。

正由于不自居，所以就不会失去。

第二段：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

译文：天的“道”，不是像拉弓射箭吗？高了就压低一些，低了就抬高一些，力太大了就减一些，力太小了就加一些。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

天的“道”是减少有余的而补充不足的，人的“道”却不一样，是减少不足的而送给有余的。

孰能有？以奉天下？唯有道者。

是以圣人为不恃，功成而不处，其不欲见贤。

怎么能把有余的送给天下呢？只有有“道”的人才能。

所以圣人推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居，他不愿意显现自己的贤明。

三、思想内容评析第一章首先论述事物的相对性：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对而成立。

然后论述“圣人”的行为准则：处无为之事，行不言而教，不为始，不有，不恃，弗居。

“无为”是老子思想中的重要准则。

老子认为，“道”是天地万物的总规律，万物莫不有道。

天有天道，人有人道。

天道自然，人道无为。

老子的“无为”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的规律去做，不轻举妄为，不发号施令，正因为这样，“无为”就可以“无不为”。

《老子》二章复习要点归纳一、作者与出处及实词（见教材上的注释和课后积累二）二、中心把握:第一章讲述了相反相成、互相转化的道理，重在治国。

具体来说由事物间的相互对立、互相转化的规律给人的启示是；“处无为之事，行不言之教”，一切顺应自然的发展，而不加入自己的意志和私欲。

只有“不辞”、“不有”、“不恃”、“不居”，才能得到“不去”的结果。

这种“成功不居”的不争思想，有利于治国。

第二章论述的是个人品行修养，重在身。

有自知之明，自胜之强，就成为更高的修养标准。

这是很大的挑战，也是成熟人格的表现。

三、文本探究“”1、读第一章时，是否发现这一章的规律？美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。

2、它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？在相互对立中互相依赖，二者又可以相互转化。

3、这种相反相成、互相转化的规律给我们哪些启示呢？一切顺其自然，不居功自傲。

4、课文中的哪几句话可以做它的佐证？是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

5、《论语》的“君子”是孔子赞美的品德高尚、追求完善人格的人。

《老子》中提及到“圣人”，何谓“圣人”呢？指的是悟“道”者，以“道”作为立身处世原则的人，也有人认为“圣人”指的是统治者。

6、“无为而治”指的是什么都不去做吗？不是。

指的是无心于为，无心即没有特别的意念，顺其自然，就是“我不特别想怎么样”。

然后实行不言的教化，不发号施令。

治国的关键在于清静无为、少私寡欲，不要肆意妄为，让百姓自化、自正、自富，感觉不到统治者的存在，否则，就会招致反抗，引起天下大乱。

7、第一章对你的修身为人有哪些指导？抛弃私欲和贪婪，采取顺其自然的方式对待人和事。

8、第二章主要谈的是修身和自我发展的问题。

就你感触最深的一点谈一谈自己的思想收获。

如“自知之明”，要了解自己，必须静下心来，，因为当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。

道德经第二章学习笔记展开全文老子道经第一章是全书的总纲，阐述了老子独特的思维方式和奇妙的智慧。

余下的八十章，无非是第一章思想的延伸，和针对某一具体事物，某一方面的阐述，本质上是统一的。

第二章就是老子首次对第一章中的思维原则，作了一个具体的呈现和详细的解释。

更准确地说：第二章是对第一章中“名，可名也，非恒名也”这句话的具体说明和进一步的阐述。

名相只是人为附加的概念，不是恒定不变的事实，更不代表事物本身。

一切名相，只是我们对于宇宙万物关系认知的一个角度，而且是极为有限的角度而已；当认知的角度改变，原有的名相也随之消失；同时又产生新的名相，需要建立新的关系认知。

如执著于固有的名相不变，是常人的思维惯性。

如此将无法真正了解变化的万物和变化的关系，也脱离了对事物真实关系的把握，停留在固有的思维中，就无法根据变化了的角度空间，做出相应的行动。

因此人就容易做出错误的判断和认识，并得到与自己愿望相违的结果。

道家把对世间万物的认识，都分成了“阴阳”；即两个互相对立的方面，这就是“一动分阴阳”。

同时，这种阴阳分出来后，不是固定不变的，而是依据各种条件和观察者角度不停地改变其内涵。

所谓“阴阳之变，万物之统摄也”。

老子认为任何一个事物，都可以从无数的角度来理解。

而任何一个角度，都有两个互相对立的方面。

所以看一个事物，就有无数个观察角度产生的无数个“一分为二”的判断，这也就是道家所说的“不绝如阴阳”。

道家平等地认为：每一个角度都有其存在的合理性，但每一个角度都不是唯一的，永恒的。

都是相对的，暂时的。

这就是“名可名，非恒名也”的真正含义。

老子在本章中，就是了解到我们常人的这个思维特点，并用几个大家熟悉的典型例子，把坚持简单化思维角度的结果，引申到最后很荒谬的地步，让人们反过来清晰地觉察自己到思维的盲区，反省自己执著名相的愚痴！主要分为三个层次：1 先从美恶，善与不善的概念，来破除人们固定的判断习惯；老子明明就用“恶”来与“美”对应，而不是“丑”；这里的“恶”并非善恶的恶，而是指人的主观和感情情绪不接受的意思，也就是“讨厌”和“不喜欢”的意思；读音也不是“厄”，而是“务”，与现代“厌恶”的说法含义相同；于此相对应，“美”自然就是“喜欢”“爱好”的意思了，而不能解释为“漂亮”“美丽”含义。

八年级上册语文老子二章知识点汇总
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了;天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。

所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。

有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。

困难和容易是相互矛盾而促成的。

长和短，是互相比较才能够体现;高和下，互相对照才有了分别;音和声，由于对立才显得*动听;前和后，彼此排列才有顺序。

因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，*戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。

这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。

它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。

正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。

大意：本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。

道德经第二章素材
【原创实用版】
目录
一、引言
二、美与丑、善与恶的对立统一
三、有无、难易、长短、高下、音声、前后的对立统一
四、圣人的无为而治
五、总结
正文
一、引言
《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，其内容涵盖了道家的哲学观念、道德观念和政治观念等多个方面。

本文将从《道德经》第二章的内容入手，对其进行详细的解读和分析。

二、美与丑、善与恶的对立统一
在《道德经》第二章中，老子首先提出了美与丑、善与恶的对立统一观念。

他认为，天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

这种对立统一的关系，体现了事物的相互依存和相互制约。

三、有无、难易、长短、高下、音声、前后的对立统一
除了美与丑、善与恶的对立统一之外，《道德经》第二章还揭示了有无、难易、长短、高下、音声、前后等事物的对立统一关系。

老子认为，这些对立的关系是永恒存在的，并且相互促成、相互显现。

这种观念有助于我们更好地认识和理解世界的多样性和复杂性。

四、圣人的无为而治
在《道德经》第二章中，老子提出了圣人的无为而治的观念。

他认为，圣人应按照道来治理国家，实行无为而治，让万物自然生长和发展，而不加干预。

这种观念对于我们在现代社会中追求和谐、自然的生活具有重要的启示意义。

五、总结
总之，《道德经》第二章通过对美与丑、善与恶等对立统一关系的揭示，以及对圣人无为而治的论述，为我们提供了一种全面审视世界和人生的哲学视角。

老子二章知识点总结第二章的主要思想是“天下皆知美之为美，斯恶已”，“皆知善之为善，斯不善已”。

作者在这一章中阐述了“美”与“善”的概念，并指出人们对于美好事物的认知乃至实践都建立在对其对立面的理解之上。

这一章的主要内容可分为以下几点：1. 知识点一：美与恶的辨证关系《老子》中提到“美”与“恶”的关系是一对辩证的关系，二者相互依存、相互对立。

在这一章中，“美”与“恶”不是单纯的二分法，而是通过对立统一来实现各自的存在。

作者通过“斯恶已”的表达，意味着人们只有通过认知“美”才会意识到“恶”，同时也只有通过认知“恶”才会更加珍惜“美”。

这种以对立统一的辩证关系为基础的认知方式，反映了哲学家对事物变化、发展规律的深刻洞察。

2. 知识点二：善与不善的内在联系在第二章中，《老子》指出“皆知善之为善，斯不善已”，表达了善与不善的辩证关系。

作者认为，善和不善之间也是相互依存、相互对立的关系，二者并不是完全独立存在的。

只有在认知了“善”之后，人们才能意识到“不善”，从而理解善与不善之间的对立关系。

这种对立统一的观念，揭示了《老子》对于人生道德观念的独特见解。

3. 知识点三：美善观念的价值指导通过对“美”与“善”的辨证关系的阐述，《老子》第二章强调了美善观念的价值指导作用。

作者认为，只有通过对美善的认知，人们才能更好地认识事物的本质和发展规律，从而更好地引导自己的行为。

这种美善观念不仅在日常生活中有着重要的指导作用，而且在人生道德追求中也具有深刻的启示意义。

4. 知识点四：对于道德规范的深刻反思《老子》第二章对于道德规范的深刻反思也是其重要内容之一。

作者认为，只有通过对美善的认知，人们才能更好地塑造自己的道德品质，从而实现真正意义上的道德修养。

这种对道德规范的深刻反思，提醒人们要警惕教条主义和唯物主义的极端观点，从而更加理性地对待道德规范的价值。

5. 知识点五：对于人生境界的深刻思考最后，《老子》第二章还对于人生境界的深刻思考进行了阐述。

15、《老子》二章一、作者介绍老子，又称老聃，原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人约生活于前571年至471年之间。

是我国春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中老子被尊为道祖“无为而治”思想的解释无为而治是儒道两家共同的理念。

在儒家眼里，所谓的无为而治就是要通过“正身”、“导之以政，齐之以德”、“导之以德，齐之以礼”等方式方法，使民众如众星拱北一样各就其位、“有耻且格”、“不令而行”、“垂拱而治”的目的，即通过是通过圣人和君王的道德感化等手段，最后达到无为而治的目标，显然，儒家的“无为而治”是其最终目的，并非策略和手段，其策略和手段应该是德治或者后世儒家的仁政。

道家的“无为而治”的含义，自从《道德经》问世以来，众说纷纭，不一而足，现摘取几种有代表性的观点罗列如下：1、靠万民的自为无为无不为，靠万民的自治无治无不治。

这一点我们可以从老子“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，以及黄老道家代表作《吕氏春秋》“无智，故能使众智也。

故能使众能也。

无为，故能使众为也”等说法中得到证明。

2、不干预，冷眼旁观。

老子认为“天之道，损有馀而补不足。

人之道，损不足以奉有馀”，即使出现贫富差距，也像天降甘露一样，会“不平自均”，所以圣人应仿效天道，“致虚极，守静笃”、冷眼旁观，“以百姓为刍狗”，冷酷无情，“处无为之事，行不言之教”，不要干涉万民事务。

庄子进一步指出，大道复杂多变，很难认识清楚，所以不干预是最好的治国方法。

《黄老帛书》中有一段对话，说高阳问力黑：“天地已成，黔首乃生。

莫循天德，谋相覆倾。

吾甚患之，为之若何？”力黑对：“勿忧勿患，天制固然”。

可见黄老道家也主张冷眼旁观不干预，不过道家的冷眼不是真的冷酷无情，而是冷眼热心。

八年级上册语文老子二章知识点的内容总结老子二章知识点整理一、老子二章概述老子的《道德经》被认为是中国古代文化宝库中最重要、最有影响力的一部作品之一。

其中的第二章是老子思想的重要组成部分，也是理解老子思想的关键。

本文将对老子二章的知识点进行整理和总结。

二、老子二章的核心思想1.道的本质：老子在第二章中指出，道是宇宙万物之母，是无所不在、无处不在的存在。

道是永恒的、无形的，超越了时间和空间的限制。

老子将道比作无名之名、无形之象，认为只有通过无名无形的道，才能真正达到事物的本质。

2.虚无的重要性：老子提倡返璞归真的思想，认为人们应该追求虚无、无为而治。

他认为追求虚无，不为外物所干扰，是达到真正自由、和谐的途径。

只有放下功利心、不执着于名利，才能真正追求到心灵的自由。

3.无为而治的智慧：老子主张“无为而治”，他认为真正的智慧在于不以权谋私，不以虚名取胜。

他认为，无为而治的智慧是最高的智慧，它超越了常规的权谋手段。

只有通过无为而治，才能真正达到心灵的平静。

三、老子二章的文言知识点1.文言的特点：《道德经》使用了古代汉语文言，具有一定的古韵和庄严感。

文言的特点是使用古代独特的词汇和句法结构，表达含义深远、言简意赅的思想。

阅读文言文需要一定的语境和文化背景知识，以理解其中的深意。

2.辞章的运用：老子的《道德经》中运用了许多修辞手法，如对偶、排比、反问等，来增强作品的表达力和感染力。

阅读文言文时需注意辞章的运用，以理解作者的表达意图。

3.词句的解读：文言文的词句通常具有多重含义，需要通过具体语境和理解中国古代文化的知识来解读。

例如，“道可道非常道”中的“道”有“道德”、“手段”等不同的含义，通过对文言词句的解读，可以更好地理解老子的思想。

四、老子二章知识点的重要性老子思想对中国古代文化乃至整个世界具有重要影响。

老子强调个体内在能量的发展和正确的行为准则，提出了追求真实、返璞归真、无为而治的理念，对个体和社会的和谐发展有着积极的指导意义。

《老子》二章知识点总结第一，道的本质。

《老子》第二章首先提出了“天下皆知美之为美，斯恶已”的观点，表达了一种相对的观念，即美丑、善恶、高下等对立面之间的相互转化。

然后引入了“是非”观念，提出了“功成事遂，百姓皆谓之自然”的说法。

这表明道具有超越一切对立面之间的相对性，因此可以看出《老子》第二章对于道的本质有一种超越性和相对性。

第二，强调无为。

《老子》第二章提出了“天得一以清；地得一以安；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以官；其所以蹈邪邪者，非道也而丧之。

”的观点，以此来说明万物皆得其一以自然的规律，而主张无为而治。

此处的“无为”，并非是消极的无为不为，而是指因顺从自然规律而无需刻意行事。

这一观点突出了自然规律的重要性，以及对于人们应当顺应自然规律，从而能够得到最好的效果。

这也可以看出《老子》第二章对于无为的强调。

第三，道的运行。

《老子》第二章提出了“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的观点，表明了道的运行和发展的一种脉络。

从而强调了道是最根本的东西，是万物发展的原动力。

这一观点表现出《老子》第二章对于道的运行和演化的认识。

第四，慎终如始。

《老子》第二章提出了“冲其无恒，焉能成其有？”的观点，表明了恒定是发展和实现的条件。

强调了恒定与发展之间的关联。

这一观点也可以表现出《老子》第二章对于发展和实现的认识。

第五，领悟道。

《老子》第二章提出了“道者，物之初，故古之王，不以货为天下主，其欲使民也使之有知識”的观点，强调了领悟道的重要性。

表明了道是人们追寻的目标，也是事物的始源。

这一观点也可以表现出《老子》第二章对于领悟道的认识。

通过以上分析可以看出，《老子》第二章涵盖了道的本质、无为、道的运行、慎终如始以及领悟道等重要知识点，具有很高的哲学思想内涵。

读者在阅读《老子》第二章时，可以更加深入地理解其中的哲学思想，并获得更多的启发和收获。

《道德经》第二章：无为，老子的方法论经典语录显然，“处无为之事，行不言之教”的“无为”，和《周易》的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”的“有为”有根本区别，因为“终日乾乾”就会“亢龙有悔”。

这也是常道观和天道观的显著区别。

【承启】承接上一章，老子在本章提出了自己的方法论“无为”，并隐晦地指出，这种方法论的根据就是“玄之又玄”，即“玄德”。

【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】世人都明白了美的本质，自然就可以辨析丑恶了；世人都明白了善的本质，自然就可以辨析不善了。

因此，有和无是相互滋生的矛盾统一体，难和易是相互转化的矛盾统一体，长和短是相互比照的矛盾统一体，高和下是相互靠近的矛盾统一体，音和声是相互应和的矛盾统一体。

（自然就能辨析另一方了。

）正因为如此，与大道相通的圣人深深明白，要用无为的方式处置专业事务；要用无言的方式实行教化。

因为大道对待万物也是这样，孕育万物而不加以辩解，生成万物而不据为己有；治理万物而不自恃己能；成就万物而不自居有功。

正因为不自居有功，反而不会与万物分离。

【解析】老子在上一章提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”。

大家就要问，为什么社会普遍认可的大道不是常道？这不违背常理吗？本章开篇的两句话解答了这个疑问。

老子说，关键不在于大家是否普遍认可这个现象，而在于大家是否普遍认识到这种现象的本质，即知其然，更要知其所以然。

比如说，如果大家都知道了美之所以为美的原因，即美的本质，就能辨析丑恶了；都知道善之所以为善的原因，即善的本质，就能辨析不善了。

老子还说，这两个例子反映了一种普遍规律。

比如说，知道了无的本质，就能辨析有了，反之亦然；知道了难的本质，就能辨析容易了，反之亦然，等等。

老子一下子讲了六对关系。