第欧根尼·拉尔修

庄子学派与犬儒学派哲学思想异同点浅析庄子学派和犬儒学派是在公元前4世纪——公元前3世纪这段时期产生的思想流派。

这段时期，古希腊和古代中国都进入了社会转型的关键时期。

虽然尚无直接文化接触与交流，这两大哲学流派却在出现的社会背景、政治社会观、伦理生活观上都存在诸多相似性，具有很强的可比性。

但同时他们存在着内在的根本差异性。

针对俩学派的思想异同点进行浅析。

  公元前4至3世纪，古希腊和古代中国在经历重大的社会转型过程中几乎同时出现了两个哲学流派：古希腊的犬儒派与古代中国的庄子学派。

犬儒学派和庄子作为生活在社会动荡时代里的智者，都为各自时代的人们设计了自处之道。

前者以愤世嫉俗、行为乖张为特征，后者以“离世异俗”思想抗争为特征。

虽然尚无直接文化接触与交流，这两大哲学流派却在出现的社会背景、政治社会观、伦理生活观上都存在诸多相似性，具有很强的可比性。

  一、庄子与犬儒学派简要介绍  一般认为，古希腊的犬儒派出现于公元前4 世纪，是所谓的“小苏格拉底学派”之一。

作为一种特殊的社会文化现象，它时断时续，一直存在到罗马帝国晚期。

但犬儒生活方式的创立、基本思想主张的提出和处世特征的形成却主要是在早期阶段的三位代表人物安提斯泰尼、第欧根尼和克拉底活动之时。

第欧根尼是犬儒学派的代表人物和灵魂人物。

犬儒学派的基本思想主张是提倡生活简朴、回归自然，节制自己的欲望，想狗一样的活着。

拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服饰的等等。

他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。

  庄子，著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面。

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地“的，从“道未始有封”，属主观唯心主义体系。

第欧根尼·拉尔修的阿里斯蒂普斯生平Cyrene 的Aristippus（约公元前435-356 年）是一位享乐主义的希腊哲学家，他教导说生活的意义是快乐，因此追求快乐是一个人可以追求的最崇高的道路。

他与柏拉图、色诺芬、安提斯泰尼等人同为苏格拉底的追随者之一。

他也是苏格拉底的学生中第一个收取教授哲学费的人并且，部分由于这个原因，他受到柏拉图和色诺芬的蔑视，他们都在与苏格拉底有关的著作中批评阿里斯蒂普斯。

起初很难理解阿里斯蒂普斯怎么会是苏格拉底的学生，因为他们的哲学和生活方式似乎截然相反；然而，阿里斯蒂普斯的“座右铭”“我占有，我不占有”与柏拉图和色诺芬这两个关于苏格拉底生平和哲学的主要信息来源所呈现的苏格拉底的人生观非常吻合。

关于苏格拉底的另一个来源，实际上是许多最伟大的希腊哲学家的来源，是第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)（公元3 世纪）所著的著名哲学家的生平和观点。

拉尔提乌斯虽然在现代被许多学者批评没有引用他的资料来源，但提供了许多关于最杰出的（他认为的）古希腊哲学家生平的有趣轶事。

《阿里斯蒂普斯生平》中的以下段落摘自拉尔提乌斯的作品，将这位哲学家描绘成一个复杂的人，但他始终设法保持平衡和个人自由。

CD Yonge 翻译：I. ARISTIPPUS 是一个古利奈人。

但正如埃斯基涅斯所说，他来到雅典是被苏格拉底的名声所吸引。

二。

他自称是智者，就像游学者Eresus 的Phanias 告诉我们的那样，他是苏格拉底的第一个学生，他向他的学生勒索钱财，并寄钱给他的老师。

有一次他寄给他二十德拉克马，但又让他们退了回去，因为苏格拉底说他的守护神不允许他接受它们；因为，事实上，他对有人向他提供这些东西感到愤慨。

色诺芬过去常常恨他；为此，他写了一本反对享乐的书，以此作为对阿里斯蒂普斯的攻击，并将主要论点归于苏格拉底。

狄奥多鲁斯在他的《教派论》中也对他进行了严厉的攻击，柏拉图在他的《灵魂》一书中也对他进行了严厉的攻击，我们在另一个地方已经提到过。

德行即知识[5篇材料]第一篇：德行即知识试论苏格拉底的知识即善摘要：对知识的独到理解以及与之相关的对善的理解，把知识与善等同起来应用于理性主义伦理学，是苏格拉底在伦理学上最主要的贡献。

关键词：苏格拉底；知识；善苏格拉底（公元前469—前399）出生在雅典，自师从阿纳克萨戈拉的学生阿尔克劳接受了哲学教育之后，他就把自己的一生献给了“爱智”的事业。

苏格拉底光明磊落的人格和对哲学的重大贡献，赢得了“圣人”的赞誉。

苏格拉底把知识即善等同起来的观点，奠定了理性主义伦理学的基础，本文将就苏格拉底对知识的界定以及对知识即善的观点依次予以评述。

一、苏格拉底的知识如果知识即善，善就是知识，那么善所认识的是什么？换言之，究竟什么样的知识才能被砍做事真正的知识？苏格拉底的回答是，认识的目的在于认识事物的“是什么”，或者说，认识事物的定义或概念，及我们所说的“本质规定”。

苏格拉底的对话大多以追问“是什么”为其主题，如“什么是勇敢”、“什么是节制”、“什么是正义”等等，而且他所追问的并不是具体的和特殊的“勇敢”或“正义”，而是“勇敢自身”或“正义自身”，亦即“勇敢”或“正义”的类本质。

由此可见，苏格拉底要求认识的是使一事物成为该事物的本质规定，因而他所理解的知识乃是对事物之一般、普遍的类本质的认识，唯有它才是局偶确定性、普遍性和必然性的知识。

二、“知识即善”“善”是自然万物的内在原因和目的，具体到人身上，就是“德性”。

所谓“德性”，在希腊语中原值事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，而人的德性就是人之为人的本性，所以后来便有了伦理上的意义。

对苏格拉底而言，认识人自己就是是认识心灵的内在原则，亦即认识善。

未经理性审查的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有善的人。

因此，他把善与知识等同起来，得出了：“知识及善，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。

早读迟到检讨书600字范文很多学生因赖床而导致早读迟到，老师一般都会让学生罚写一份检讨书。

那么大家知道学生早读迟到检讨书怎么写吗?下面是为大家带来的早读迟到检讨书5篇范文,欢迎大家阅读!早读迟到检讨书1尊敬的班主任老师：您好!我在早读时因为睡觉太晚了，起得太迟了，一步小心就迟到了.当我气喘吁吁冲到教室门口，我顿时意识到我已经迟到了，真的是太不应该了.作为一位中学生竟然迟到了，竟然真的在众目睽睽之下还是最后一个来，我不禁汗流了好久好久.我深刻地作出检讨.认真，诚实，严肃地作出检讨，我为什么迟到?我迟到有什么错?我迟到对不起谁?我迟到还是不是老师教导下的好学生?现在，我意识到我犯下了不可磨灭的罪行，我本应搭车去乌江自刎以谢天下，但怕__中学会少一个本科名额，所以再三思考下痛下决心改过，改过，再改过!!!1.昨晚上放完学后，我迅速冲回去，先到饭堂，再到宿舍，然后解决问题后安心睡觉，后来一些人陆陆续续地回来，我睡了.又醒了.再睡，又醒.很不爽，于是就干脆加入去讨论三国与恐怖片.于是乎很晚才睡2.我迟到得严重错误是我没有早点来教室参与热烈得令人冲动与向往的早读，我浪费着大好的时光与青春，该死该死，又浪费大家时间给老师批评，更是错;再有又要写800字检讨，简直是令人无地自容.3.作为二十一世纪中华人民共和国的接班人之一，我的迟到不仅对不起我自己.对不起兄弟姐妹，更对不起党与人民，对不起班主任和校长，对不起祖国人民!检讨完毕，所言皆发自内心。

检讨人：__20__年_月_日早读迟到检讨书2尊敬的老师：首先，作为__的一份子，我对我们班在这学期累计迟到次数排在__学院倒数，深感愧疚。

对于学校做出的写检讨书的处罚，表示接受，也感谢老师和学生会干部发现并指出我们的错误，避免我们酿成更严重的错误。

通过老师的耐心指导，通过学习《学生手册》中对学生行为管理规定，我深深地认识到了问题的严重性，并对自己违反校纪校规的行为进行了认真的反思和深刻的自剖。

古希腊人名与汉译作者：张强来源：《读书》2010年第01期古代西方有位名叫“Diogenes Laertios”或“Lartios Diogenes”的希腊传记作家,中文通常译作“第欧根尼·拉尔修”。

因史料匮乏,后世知其生平者,或据其所著的《名哲言行录》推断他为公元三世纪初人,或视修饰语“Laertios”或“Lartios”为其出生地,即小亚细亚基利基亚地区的古城拉尔特。

若由是推,“Diogenes Laertios”或“Lartios Diogenes”应为“拉尔特的第欧根尼”,而不能按照现代西方语文的表述方法,移译成名姓兼具、中间加间隔符号的“第欧根尼·拉尔修”。

至若把“Laertios”或“Lartios”视为古罗马族名或第欧根尼绰号的则当别论。

在古典历史上,除了拉尔特的第欧根尼外,较为著名者有犬儒学派创始人西诺普的第欧根尼(Diogenes ho Sinopeus)以及前苏格拉底学派哲学家阿波罗城的第欧根尼(Diogenes Apolloniates)。

在语言学上言之,“Diogenes”为“Dios”(宙斯的)与“genes”(生者)复合而成,意为“宙斯所生者”。

如“名从主人”,“Diogenes”应译作“狄奥戈奈斯”。

鉴于“第欧根尼”的译法在学界已为“俗成”,可姑且用之;如何释义“Laertios”或“Lartios”亦有待于佐证材料的新发现,但把“Ptolemy Apion”简单地翻译成“托勒密·阿皮翁”(《简明不列颠百科全书》,“托勒密·阿皮翁”条,中国大百科全书出版社一九八六年版,卷八, 53页),或把“Alexander Balas”译作“亚历山大·巴拉斯”(《简明不列颠百科全书》,“亚历山大·巴拉斯”条,一九八六年,卷八, 786页)则显然有悖于古希腊语言、历史、宗教以及与之相关的命名传统,不可不做“约定”。

就传统而言,古希腊人有名而无姓,且重名者多见,如修昔底德(Thukydides)、德摩斯提尼(Demosthenes)以及狄奥多鲁斯(Diodorus)等。

各种对哲学和神学历史的叙述，都带有男性指向。

这和如下的事实紧密相联系：大多数历史叙述，一直是由男人从男性视角来撰写的。

但是，它也和在社会中女人被赋予的家庭角色相关，并且和这种精神日程主要由男人设定的事实相关。

这篇笔记的目的，旨在给出一些观察，使人注意到某些相关的文献。

1古代世界总体而言，女人们都缺乏那种向男人开放的种种教育机会，她们未被当成精神上的平等对象来对待。

这点尤其是古代世界的真相。

2然而，也有种种例外。

基于某种平等的基础，女人们得到允许进入毕达哥拉斯的社团。

她们的思想残篇保留了下来。

柏拉图的母亲佩里克蒂奥娜(Perictione)，也许曾经是位毕达哥拉斯学派的成员。

第欧根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)在他的《著名哲学家评传》中，提到过许多女人。

他将整章的篇幅，用在犬儒学派的希帕基亚(Hipparchia the Cynic，约公元前300年)身上。

3这位女人着装、行动，都像男性的犬儒论者。

女祭司和教师曼蒂尼亚的第奥逖玛(Diotima of Mantinea)，出现在柏拉图的《会饮篇》中。

4在那里，苏格拉底宣称：她教导他“关于爱的哲学。

”她的方法，是通过问答展开的。

性爱(eros)“既不美又不善。

”它是介于有死者与不死者途中的某种强有力的精神。

这种精神，驱使人类产生和理解美。

《会饮篇》中第奥逖玛这个人物，是否只是文学的构思，还是(正如通常在柏拉图对话中那样)基于某个真实的人物，学者们之间对此存在争议。

在《理想国》5中，柏拉图倡导给予女人平等的地位和教育机会，赞成女人成为城邦的守卫者。

但是，这需要和柏拉图不赞成家庭的观点联系起来考虑。

《理想国》中，柏拉图极力主张废除家庭，但在《法律篇》中他放弃他的主张。

他观察发现：女人“天然的性格倾向”“劣于男性。

”6亚里斯多德也认为：“男性优越于女性。

”7他发觉：和其他各种动物具有共同的地方427在于“女性在性格上更加软弱，她们更宁愿驯服，更容易接受抚爱，在学问方面更敏捷。

《理想国》读书报告姓名：韩娇艳专业：广播电视新闻学学号：201206425127一、柏拉图其人：1.生平：柏拉图是著名的古希腊哲学家，雅典人，柏拉图生于一个富裕的贵族家庭，他的父亲是苏丹（Sultan）、母亲是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行第四。

他的家庭据传是古雅典国王的后裔，他也是当时雅典知名的政治家柯里西亚斯（Critias）的侄子。

依据后来第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔......”等意思）。

但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。

由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。

公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对当时的政治体制彻底绝望，于是开始游遍意大利半岛、西西里岛、埃及、昔兰尼加等地以寻求知识。

据说他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—即著名的柏拉图学院。

12.成就：柏拉图的著作大多以对话录形式纪录，现代学者将柏拉图的对话录分为三个阶段：1.早期对话录：《申辩篇》、《克力同篇》、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》、《尤西弗罗篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亚篇》、《伊安篇》。

接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《美诺篇》。

2.中期对话录：《欧绪德谟篇》、《克堤拉斯篇》、《斐多篇》、《斐德罗篇》、《会饮篇》、《理想国》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。

3.晚期对话录：《智士篇》、《政治家篇》、《菲力帕斯篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法律篇》。

狄奥根尼目录[隐藏]简介人物思想轶事译注狄奥根尼，又名第欧根尼，戴奥真尼斯（希腊文Διογένης英文Diogenes，公元前404——323）[编辑本段]简介古希腊哲学家，又名戴奥真尼斯，出生于一个银行家家庭，犬儒学派的代表人物。

约活跃于公元前4世纪，生于锡诺普（Σινώπη，现属土耳其），卒于科林斯。

他的真实生平难以考据，但古代留下大量有关他的传闻轶事。

[编辑本段]人物思想他认为除了自然的需要必须满足外，其他的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。

他强调禁欲主义的自我满足，鼓励放弃舒适环境。

作为一个苦行主义的身体力行者，他居住在一只木桶内，过着乞丐一样的生活。

每天白天他都会打着灯笼在街上“寻找诚实的人”。

狄奥根尼揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴自然的理想状态生活。

狄奥根尼认为：“每种通行的印戳都是假的。

人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了”。

狄奥根尼对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是无足计较的。

他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。

后来他师承苏格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作则发扬了老师的“犬儒哲学”，试图颠覆一切传统价值。

他从不介意别人称呼他为“狗”，他甚至高呼“像狗一样活着”。

人们把他们的哲学叫做“犬儒主义”（Cynicism）。

他的哲学思想为古希腊崇尚简朴的生活理想奠定了基础。

归到他名下但现已失传的各种著作中，有对话、戏剧和一部《共和国》，该书描绘无政府主义者的乌托邦，人们在其中过着“自然”的生活。

[编辑本段]轶事狄奥根尼和亚历山大的故事据说狄奥根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。

有一次亚历山大大帝访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。