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文化研究的心得体会范文文化研究是一门广泛而深入的学科，探讨和分析人类社会的各个方面。
在我进行文化研究的过程中，我深深感到文化的多样性和深度，以及对人类社会发展的重要作用。
以下是我在进行文化研究时的一些心得体会。
首先，文化是多元和多样的。
文化是人类社会的共同创造和积淀，是一种共同的价值观念和生活方式。
在我的研究中，我发现每个国家、每个群体都有自己独特的文化特点。
不同的文化因其历史、地理、宗教和社会背景而形成独特的价值观念和行为模式。
研究不同文化之间的差异和联系是一项重要的任务，它可以帮助我们更好地理解和尊重不同文化之间的差异，促进文化交流和多元共存。
其次，文化对人类社会发展有重要影响。
文化是人类社会发展的重要动力，它能够传递知识、观念和价值观念，影响人们的行为和决策。
我在研究中发现，文化在塑造个体和社会行为方面起到重要的作用。
不同文化的教育、政治体制、道德价值观念等对人们的行为产生重要影响。
研究文化的变迁和演变，可以帮助我们更好地理解人类社会的发展变化，尤其是在全球化背景下，文化传播和交流的重要性显得更加突出。
再次，文化研究是一项复杂和深入的任务。
研究文化不仅需要对理论常识的掌握，还需要实地考察和深入分析。
我在研究中发现，单纯的书本知识是不够的，必须通过实践和观察来提供实证数据。
对于某个文化现象的研究，我们需要考虑其历史背景、社会环境、人的心理和行为等多个方面。
同时，为了更好地理解文化现象，我们还需要运用不同的研究方法和工具，例如调查问卷、深度访谈和资料分析等。
只有全面而系统地进行研究，才能更好地把握文化的本质和特点。
最后，文化研究需要保持开放和包容的态度。
文化是多维度和多元化的，不同文化之间存在差异和冲突是不可避免的。
在进行文化研究时，我们应该保持开放和包容的态度，不断扩大视野，尊重和理解不同的文化传统和观念。
只有摒弃偏见和成见，才能真正建立起跨文化的对话和理解。
同时，我们还应该重视文化保护和传承的工作，努力保护和弘扬优秀的传统文化，为文化多样性的发展提供土壤和保障。
文化研究论文范文案例与分析在当今社会，文化研究作为一个跨学科的领域，越来越受到广泛关注和重视。
它涵盖了众多领域，如文学、艺术、音乐、电影、历史、社会学等，为我们深入了解和探索不同文化的内涵和意义提供了重要的思想支持。
本篇论文将以一个范文案例为例，分析其结构、内容和方法，旨在帮助读者更全面地理解和应用文化研究。
范文案例：中西方电影中的爱情表达差异第一部分：引言引言部分将介绍本文的研究目的和重要性，以及对中西方电影中爱情表达差异的初步认识。
此部分应引起读者的兴趣，并准确地阐述研究问题和意义。
第二部分：文化背景和理论框架在这一部分，作者将简要介绍中西方电影文化背景，并选择适当的理论框架用来分析爱情表达差异。
合适的理论框架可能包括后殖民理论、跨文化交际理论等。
作者应该解释为什么选择这些理论，并简要说明各理论的基本概念和假设。
第三部分：研究方法本部分将描述作者用来收集和分析数据的研究方法。
可能的方法包括文本分析、调查问卷、访谈等。
作者应简要概述方法的优缺点，并对数据收集过程进行描述。
第四部分：案例分析这是本文的重点部分。
作者应选择2-3个中西方电影进行详细分析，重点关注其中的爱情表达差异。
案例分析应该详细、准确地描述电影中的情节、对话和情感表达。
此外，还应该从文化和历史的角度解读这些差异，并结合理论框架进行深入分析。
第五部分：讨论和结论在讨论部分，作者应总结案例分析中的发现，并与先前的研究进行比较和讨论。
同时，作者还应展示对于中西方电影中爱情表达差异的深入洞察，并提出一些令人信服的解释和观点。
最后，在结论部分，作者应在总结讨论的基础上得出结论。
结论应准确回答研究问题，并提出一些启示性的观点和建议。
此外，作者还可以对进一步的研究方向提出建议。
参考范文：中西方电影中的爱情表达差异一直是文化研究领域的热门话题。
在本文中，我们选择了《大话西游》（中国电影）和《罗马假日》（美国电影）作为案例，通过分析这两部电影中的爱情表达，探讨其中的文化差异。
《当代大学生红色文化教育研究》篇一一、引言红色文化是中国革命和建设的产物，其以特有的精神风貌和文化内涵为我们的国家留下了宝贵的文化财富。
对于当代大学生而言，深入了解并学习红色文化不仅是他们成长过程中接受爱国教育和培育社会责任感的重要环节，更是弘扬社会主义核心价值观，继承中华民族精神的重要方式。
本文将围绕当代大学生红色文化教育研究展开讨论，分析其意义、现状及策略。
二、红色文化教育的意义红色文化教育对于当代大学生具有深远的意义。
首先，通过学习红色文化，大学生可以更好地了解中国革命和建设的历史，从而增强民族自豪感和国家认同感。
其次，红色文化教育有助于培养大学生的社会责任感和历史使命感，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观。
最后，红色文化教育是弘扬社会主义核心价值观、传承中华民族精神的重要途径，有助于培养具有良好道德品质和综合素质的人才。
三、当代大学生红色文化教育现状当前，红色文化教育在高校中得到了广泛关注和重视。
一方面，学校通过开展红色文化课程、举办各类讲座和活动等形式，使大学生对红色文化有了更为深入的了解。
另一方面，随着信息技术的快速发展，网络也成为红色文化教育的重要阵地。
然而，当前大学生红色文化教育中仍存在一些问题。
例如，部分学生对红色文化的认识停留在表面，缺乏深入的理解和感悟；部分学校在开展红色文化教育时缺乏创新性和实效性等。
四、加强当代大学生红色文化教育的策略针对当前大学生红色文化教育的现状及问题，我们提出以下策略：1. 创新教育方式：高校应积极探索新的教育方式，如利用虚拟现实技术、多媒体手段等，使红色文化教育更加生动、形象、直观。
同时，可以组织学生进行实地考察、参观革命遗址等，增强他们的感性认识。
2. 丰富教育内容：高校应将红色文化教育与社会主义核心价值观、中华民族精神等紧密结合，丰富教育内容。
同时，可以邀请革命老兵、历史学者等为学生授课，让他们从不同角度了解红色文化的内涵。
3. 强化实践环节：高校应加强红色文化教育的实践环节，鼓励学生参与志愿服务、社会实践等活动。
研究非遗文化的意义一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是指那些传统的、具有历史、艺术、科学价值的文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践等。
作为人类文明的结晶，非遗不仅是历史的见证，也是各族人民世代相传的文化财富。
在全球化背景下，非遗的研究、保护和传承显得尤为重要，这不仅有助于维护文化多样性，还能促进社会和谐与可持续发展。
本文将探讨研究非遗文化的理论意义、实践意义和社会意义。
二、研究非遗文化的理论意义首先，非遗是人类历史发展的重要载体，为研究者提供了珍贵的历史资料。
通过对非遗的研究，人们可以了解过去的生活方式、价值观念和社会变迁，进一步认识和了解人类历史。
同时，非遗也是一种民族认同和民族精神的体现，有助于研究者深入探究民族文化的内涵和特点。
此外，非遗还反映了人类与自然环境的互动关系，为研究者提供了研究人与自然关系的宝贵资料。
三、研究非遗文化的实践意义研究非遗文化的实践意义主要体现在保护和传承非遗资源上。
随着现代化进程的加速，许多非遗项目面临着消失的危险。
通过研究，人们可以更深入地了解非遗的生存环境和发展状况，从而为保护和传承工作提供科学的依据和指导。
同时，研究非遗还能为文化产业的开发提供创意和灵感，推动非遗资源的创造性转化和创新性发展。
此外，研究非遗还有助于提升公众对非遗的认识和重视程度，增强全社会的文化自信和保护意识。
四、研究非遗文化的社会意义研究非遗文化的社会意义主要体现在促进文化多样性和跨文化交流上。
非遗作为各族人民世代相传的文化财富，具有鲜明的民族性和地域性特点。
通过研究非遗，人们可以更好地认识和尊重不同民族、不同地区的文化传统和文化差异，从而促进文化多样性的保护和发展。
同时，研究非遗还有助于推动跨文化交流与合作，增进不同国家和地区之间的相互了解和友谊。
在全球化背景下，这种跨文化交流对于促进世界和平与发展具有重要意义。
此外，研究非遗还有助于提升社会凝聚力和向心力。
文化研究知识：文化的特征与意义文化作为人类社会的基础性存在，具有其独特的特征与意义。
在此，我将从文化的本质特征、历史演变、文化价值与文化传承等方面进行探讨，以期更好地理解文化的特征与意义。
一、文化的本质特征文化是人类社会特有的现象，其本质特征主要表现为创造性、传承性和开放性。
首先，文化具有创造性。
文化是人类创造、传承、发展以及创新的一种社会现象，它来源于人们对自然世界、社会生活、精神世界等方面的认知和想象。
人们通过思考、观察、实践等方式，在不断创造和发展文化。
其次，文化具有传承性。
文化不仅是源于人们创造的积累，更是由一代代人传承下来的宝贵精神财富，包括语言、习俗、信仰、文艺、科技等多个方面。
人们在接触、交流、学习、实践中完成对文化的有效传承，并将其传向未来。
最后，文化具有开放性。
文化发展与时俱进，需要借鉴外来文化的成果，同时也可以向外界传播自己的文化精髓。
文化之间的多元性、交流性和融合性是人类文化不断发展的基础。
二、文化的历史演变文化的历史演变充满了曲折与辉煌，为人类社会发展做出了重要贡献。
在人类进入农业社会后，社会部族化现象愈加普遍，各部族间的文化也逐渐形成并传承下去。
而随着人类社会不断发展，各领域也出现了独立、复杂和多样的文化形式。
各种文化在互相交融、互相借鉴、互相激发中不断成长。
从古代到现代，文化的发展经历了许多重要的时期，如文化大革命、文艺复兴时期等。
每个时期的文化都有其独特的风貌和特点，为人类社会发展贡献了更多的智慧和力量。
三、文化的价值意义文化作为一种价值观，赋予了人类社会和个人以深刻的意义和价值。
首先，文化是人们相互协作的传统行为，在文化中，人们可以形成一种以文化和道德规范为基础的社会秩序，消除隔阂，促进意识形态和文化领域的统一。
其次，文化能够培养人的价值观念，弘扬优秀的人文精神，提升个体的文化素质和社会文明程度，为个体和社会的繁荣、进步添砖加瓦。
最后，文化具有振奋士气的作用，能够激发人们的奋斗精神和文化自信，为国家和民族的强大提供坚实的基础。
2024年文化研究的心得体会文化研究是一门综合性学科，它涵盖了人类社会各个方面的文化现象和问题，对于理解和揭示人类社会发展演变的规律具有重要意义。
在进行文化研究的过程中，我深感到文化的多样性和复杂性，并从中获得了一些心得体会。
首先，文化是一种共同的意义构建。
通过文化，人们可以形成共同的信仰价值观念，建立共同的行为规范和认同感。
在研究过程中，我了解到不同地域、民族、社会群体拥有不同的文化传统和习俗，这些文化特征在一定程度上也塑造了个体的认知方式和行为模式。
因此，在进行文化研究时，我们需要重视文化差异，尊重不同文化间的差异性，同时也需要关注文化的交流与融合。
其次，文化与历史、社会密切相关。
文化是人类社会发展演变的产物，它随着历史的进程不断变化和演化。
在文化研究中，我们不仅要分析文化的当前状况和特征，还需要把文化放在历史和社会的背景下去理解。
比如，研究某个时期的文化现象时，我们需要考虑当时的社会背景和历史条件，以此来解释和理解文化现象的产生和发展。
只有将文化置于历史和社会的维度，我们才能更好地理解文化的意义和价值。
再次，文化的研究需要跨学科的方法。
文化研究是一门综合性学科，它涉及到社会学、人类学、历史学、语言学等多个学科的知识和方法。
在研究过程中，我们需要借鉴和整合不同学科的观点和理论，以此来更全面地把握和分析文化问题。
比如，在研究文化变迁时，我们可以运用社会学的观点分析社会背景和动力，借助人类学的方法研究文化符号和象征的意义，通过历史学的视角分析文化的演变轨迹。
只有跨学科地运用方法和理论，我们才能更深入地理解文化。
最后，文化研究需要与实践结合。
文化不仅存在于理论和研究中，更体现在实际的社会实践中。
文化研究的目的是为了更好地促进社会发展和文化传承。
因此，我们在进行文化研究时需要关注实际问题，从实践出发，关注社会热点和问题，力求将研究成果应用于实际工作中，为社会发展和文化建设做出贡献。
总结起来，文化研究是一项综合性的学科，它要求我们不仅具备广博的知识和深厚的理论功底，还需要具备跨学科的能力和实际操作的能力。
吴川家乡的传统文化研究内容和意义吴川是一个充满独特魅力的地方，拥有丰富的传统文化。
对于吴川家乡传统文化的研究，不仅仅是对过去的追溯，更是对当代生活的启示。
下面将全面介绍吴川家乡传统文化的研究内容和意义。
一、研究内容1.传统节日：吴川有许多传统节日，如春节、端午节、中秋节等，这些节日传承了许多古老的习俗和庆祝活动。
研究人员可以从历史、文化、宗教等多个角度来深入探究吴川这些节日的起源、演变和意义。
2.传统艺术：吴川拥有丰富多样的传统艺术形式，如粤剧、木偶戏、舞龙舞狮等。
这些艺术形式承载了吴川人民的审美情趣和文化精神，研究人员可以通过考察这些艺术形式的历史渊源、表演技巧和传承情况，来探讨吴川传统文化的内涵和特点。
3.方言与民俗：吴川话是吴川人民独特的方言，研究方言可以揭示当地人民的日常生活、社会关系和文化传统。
此外，吴川还有许多传统民俗活动，如婚礼习俗、丧葬仪式等，研究人员可以通过调查和记录来了解吴川的传统习俗和生活方式。
4.历史变迁：吴川作为一个历史悠久的地区，有着丰富的历史变迁经历。
研究人员可以通过查阅史料、走访老辈人员等方式，来还原吴川的历史图景，了解吴川人民在不同历史阶段的生活状况和文化发展。
二、研究意义1.保护与传承：吴川家乡的传统文化是宝贵的文化遗产，研究传统文化有助于保护和传承这一宝贵的人类精神财富。
只有深入了解传统文化的内涵和特点，并采取相应的保护措施，才能确保吴川的传统文化得以传承和发展。
2.促进文化自信：研究吴川家乡的传统文化可以激发人们的文化自信心，让人们更加自豪地认识和宣扬自己的文化。
传统文化是一个民族或地方的独特标志，只有深入挖掘和发扬传统文化，才能促进吴川人民的文化自信。
3.促进旅游发展：传统文化对旅游业的发展有着非常重要的推动作用。
吴川拥有丰富的传统文化资源，研究传统文化不仅可以吸引更多游客前来体验和了解，也可以为当地旅游业的发展提供有力支撑。
4.丰富精神生活：研究吴川家乡传统文化可以为人们提供更丰富的精神食粮，激发人们的创造力和想象力。
举例说明文化研究对区域文化学发展的重
要意义
文化研究对区域文化学发展具有重要意义，以下是一些举例说明：
1.文化多样性的认识：文化研究提供了对不同地区的文化差异和多样性的深入理解。
通过研究特定地区的文化特征、价值观、传统习俗等，可以促进人们对各地区文化的尊重和包容，增进跨文化交流与理解。
2.保护和传承地方文化遗产：文化研究有助于发现和保护地方文化遗产。
通过对特定区域的历史、艺术、文学、音乐等方面的研究，可以挖掘出许多独特的文化元素和传统，促进地方文化的传承和保护。
3.地方文化自觉与认同：文化研究帮助地方社群和个体建立对自身文化的认同感。
通过研究和讨论地方文化，人们更加了解自己的文化身份，并加强对本土文化的自豪感和认同感。
4.区域经济与旅游发展：文化研究对于区域经济和旅游业的发展至关重要。
通过深入研究区域的文化特色和旅游资源，可以制定相应的发展策略，吸引游客和投资，推动区域经济的繁荣和可持续发展。
5.跨学科研究与学术交流：文化研究促进了不同学科领域之间的交流与合作。
区域文化学作为一个跨学科的研究领域，吸引了众多学者和研究者的参与，推动了知识的交流与创新。
总而言之，文化研究对区域文化学的发展至关重要，通过对地区文化的研究和探索，可以促进文化多样性的认识、保护和传承地方文化遗产、加强地方文化自觉与认同、推动区域经济与旅游发展，以及促进跨学科研究与学术交流。
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理性研究传统文化的社会功能与意义传统文化一直是人们关注的话题之一，它蕴含着丰富的社会功能与意义。
理性研究传统文化，可以更好地认识其社会作用与价值，为今后传承与发展传统文化提供有益的参考。
首先，理性研究传统文化有助于加强国家认同感和文化自信心。
传统文化是一个国家历史、民族和文化的重要组成部分。
通过深入研究传统文化，我们能更好地了解我们的根源和传统，培养对国家的归属感和认同感。
同时，通过对传统文化的探究，我们能够更好地认识到自己的文化独特性，增强文化自信心，不盲目追求外来文化的时尚，保持自身的文化特色。
其次，理性研究传统文化有助于传承和弘扬优秀传统价值观念。
传统文化积淀着丰富的价值理念和道德规范，如孝顺、忠诚、勤劳等等。
这些传统价值观念代代相传，成为了中华民族文化的精髓和血脉。
通过理性研究传统文化，我们能更好地认识这些价值观念的内涵和意义，将其融入到现代社会中，引导人们积极向上的行为，增强社会凝聚力和文化认同感。
此外，理性研究传统文化还能够启迪思维，促进个人内心的成长。
传统文化凝聚着智慧和人类的普世价值，通过研究传统文化，我们可以汲取其中的精华，拓宽自己的思想视野和思维能力。
传统文化中的经典著作和智慧故事，可以激发我们思考人生意义和价值追求，引导我们树立正确的人生观和价值观，提高我们的素养和修养。
最后，理性研究传统文化有助于促进民族交流与文化交流，增进不同国家之间的了解和友谊。
不同国家和地区都有自己独特的传统文化，通过认真研究对方的传统文化，我们能够更好地了解和尊重对方，促进文化交流与合作，减少误解和偏见，构建更加和谐的国际关系。
总之，理性研究传统文化具有重要的社会功能和意义。
它可以加强国家认同感和文化自信心，传承和弘扬优秀传统价值观念，启迪思维促进个人内心的成长，并促进民族交流与文化交流。
在当今社会，我们应该重视传统文化的研究与传承，让传统文化焕发新的生机与活力。
只有这样，我们才能更好地面对未来的挑战，建设一个繁荣、和谐的社会。
中国茶道文化研究的意义茶道是中国传统文化中独具魅力的重要组成部分，自古以来就扮演着重要的社会角色。
随着现代社会的发展，茶道的研究变得更为重要，因为它所蕴含的价值和意义对于人们的日常生活和精神境界有着深远的影响。
本文将探讨中国茶道文化研究的意义，从历史传承、审美体验以及精神层面三个方面展开论述。
一、历史传承中国茶道有着悠久的历史，起源于古代的茶研究与茶文化的发展。
通过深入研究茶道的历史，我们可以了解到茶道在不同历史时期的变迁和发展。
茶道的起初是将茶叶当作药用，随着时间的推移，人们逐渐发现了茶叶的独特魅力，并将其纳入日常生活的方式中。
通过研究茶道历史，我们可以更好地理解中国古代文化的变迁和演变过程。
二、审美体验茶道文化不仅仅是一种生活方式，更是一种审美体验。
通过研究茶道文化，我们可以了解到茶道所追求的美学价值观。
茶道注重的是“茶”的品质和“道”的修身养性，通过茶道的实践和体验，我们可以培养自己对于美的敏感和欣赏能力。
茶道研究的意义之一在于使人们更加注重细节，提高生活品质，并且在繁忙的生活中找到片刻的宁静。
三、精神层面茶道文化的研究对于人们的精神层面有着积极的影响。
茶道注重心境的准备和专注的态度，其目的是达到心灵的宁静和沉淀。
研究茶道文化可以引导人们学会放慢脚步，修身养性，改善心理健康。
在现代快节奏的社会中，茶道文化为人们提供了一种宽慰心灵的方式，帮助人们平衡工作与生活，提高身心健康。
茶道文化研究的意义不仅仅体现在对于传统文化的保护和发扬上，更重要的是其对现代社会的积极影响。
通过茶道文化的研究，我们可以更好地理解和感受中国传统文化的魅力，培养审美观和美学素养，促进心灵的宁静和平衡。
茶道文化的研究不仅有助于个体的内心修养，同时也促进社会和谐与稳定。
总结起来，中国茶道文化研究对于历史传承、审美体验和精神层面都具有深远的意义。
茶道文化是一种综合体验，通过研究茶道文化，我们可以进一步挖掘其内涵并将其运用到现实生活中。
文化研究的意义范文本书上面两部分所概括的以强烈的政治热情与参与意识、激进的批判精神与边缘立场、突出的实践品格与语境取向为特征的文化研究，对于人类的知识生产、精神生活、社会实践有什么意义?澳大利亚西悉尼大学的伊安·昂(IenAng)在她为两半球人文科学、艺术以及公共文化会议(TheHumanities,ArtsandPublicCultureinTwoHemispheresConferen ce，QueenslandArtGallery.5-7July,1999)提交的《谁需要文化研究?》(WhoNeedsCulturalStudies?)中很尖锐地提出了这个问题。
1、文化是社会生活的基本实践活动伊安·昂首先从文化研究的与大众日常生活的相关性问题切入。
她谈到了几次理发时候的有趣经验。
理发师经常问她是干什么。
当得知她是从事"文化研究"的时候，接下来的一般是长时间的沉默，他们之间的交谈终止了。
每当这个时候，她就感到情绪沮丧，感到自己以及自己的工作与普通大众的隔绝。
一种不被理解的悲哀。
伊安·昂认为，令人 __沉默部分起因于对"文化"这个概念的复杂意义的普遍无知。
她指出："对于大部分人而言，文化是与日常生活分离的、超常的东西。
它要么与艺术同义，是某种象牙塔中的东西，要么指’其他人’，诸如移民或者土著居民"。
前者是对于文化的经典美学界定，后者则是对文化的人类学理解。
而在当今学术界，被称之为"文化研究"的东西，实际上已经摆脱美学与人类学之间的分离，从而革新了对当代社会中的文化的研究。
在文化研究中，"文化"指的是意义与价值的生产与商谈，而这种产生与商谈是个多元的、常常是充满斗争与冲突的过程。
这个过程发生在所有社会活动领域，比如工地、教育界、媒体与国际关系领域、甚至理发师的沙龙。
文化既不是机构、不是文本，也不是行为，而是所有这一切之间的复杂的相动。
换言之，"文化不仅是非常日常的，它也是渗透到社会生活中的非常基本的实践，因为它内在于了解与管理世界的方式之中。
"也就是说，争论世界应当如何管理总是包含一种关于表征的政治学(apoliticsofrepresentation)--在这个特定的政治层面上，意义与价值成为被争夺的对象，因而必然包含基本的文化纬度。
总之，"文化"是社会生活的内在组成部分，也是社会的建构性因素，而不是什么外在于或附属于生活的东西。
过去几十年中，"文化研究"在学术界的全球性的发展，本身就标志着当代生活与社会中的"文化"纬度不断增长的重要性以及它的引发争论的本质。
一般来说，尽管全球资本主义取得了明显的成功，但是对于文化的危机意识在全球随处可见：对于何为"进步"或普遍价值的共识的丧失，阶级、性别、种族、宗教、地区等之间的文化分化的加深，各种暴力形式的急增，因特网的全面发展，由于新盛的非西方世界对于西方世界的权威的挑战而导致的新的世界混乱状态以及不断增加的不稳定性，等等。
使用文化研究的习惯说法，"文化"已经变得越来越紧张，越来越成为这个复杂的后现代世界的多方面的斗争场所。
从这个视角看，"文化研究"是与每个人的生活密切相关的社会实践，是关于当代世界的知识探求。
为了理解我们所生活的世界，我们比以前更加需要文化研究。
但是，随着文化研究在大学逐渐获得自己的立足点，它也逐渐成为一个关于它自己的学科世界，带有它自己的理论话语与机构网络，从而不能向更大的公共生活世界渗透。
昂认为，我们不必简单地谴责这种现象，因为所有专业性的实践，包括学术研究，都应当有用以界定自己的研究范式的空间与程序。
然而文化研究得以存在的前提恰好是：它是一门密切关注并联系于日常生活重大问题的知识实践，并藉此提供学术世界与"外在"社会世界之间的联系桥梁。
文化研究起源于成人教育(adulteducation)领域而不是纯学术领域，就是它自己的基本社会与政治抱负的一个标志。
在这个意义上,她认为文化研究是一种"应用人文科学"(appliedhumanities)形式。
重申文化研究的这个背景是非常必要的。
我们的世界比以前更加需要文化研究。
但要证明这一点，就必须说服别人相信：我们能够加以生产的复杂知识与他们是相关的。
2、知识生产的两种模式与文化研究的相关性问题在这里，"相关性"(relevance)是一个主要的问题，因为没有相关性，文化研究的意义与作用就无法证成。
那么在什么时候和在什么意义上我们能够说文化研究的知识是与大众的生活实践相关的?或者用一种更加行动主义(activist)的方式表述：我们如何能够使它变得与大众更加具有相关性?昂认为这并不是什么空想出来的问题。
而是反映了文化研究在当代社会中知识的组织生产与意义评估中非常 __处境，以及文化研究者的非常 __地位。
作为一名大学教师，昂吸首先关心的是大学里的状况。
她指出，在今天，我们都经验到了大学的日益严重的商业化、官僚化以及企业化。
被社会地认可的知识生产受到集中的关注。
政府为大学研究提供的经费正在缩减，而这种缩减尤其威胁到人文与社会科学研究的未来生存能力。
然而这一变化是与更大的经济与政治环境相关的，因而是结构性的，不可能在短期得到扭转。
因此，简单地悲叹或抵制这个变化是无济于事的，它只能进一步助长我们自己的边缘化。
同时也不能简单通过与市场化得以解决。
正如比尔·里定斯(BillReadings)在他的《濒临毁灭的大学》(TheUniversityinRuins)一书中评论说："这不是一个与市场套近乎、确立能够提供庇护所的边际效用的问题。
这样的一种政策将只能导致庇护所的缩小。
"(1)相反，我们应当站在知识政治学(politicsofknowledge)的立场来反思的正是知识效用的评价标准本身。
在其新近出版的《知识的新生产》(TheNewProductionofKnowledge)一书中，由苏瑟克斯大学(theUniversityofSussex)科学政策部主任M·吉朋斯(MichaelGibbons)领导的国际性研究群体提出，一种全新的知识生产模式正在出现，他们称之为的知识生产"模式2"，并认为它逐渐取代了原先的模式1而占据统治地位。
(2)但是在许多大学，大部分人依然把模式1当作理想的大学研究模式，即通常理解的基础研究。
在基础研究中，问题是在一个由特定学科共同体的学术兴趣与实践符码控制的语境中被提出、研究与解决的，在这里好奇心是主要的驱动力，而实用目的则被嗤之以鼻。
而在模式2中，知识生产的动力是某些人或部门(不管是工业，政府或者更加广泛意义上的社会)的迫切需要。
换言之，应用语境决定知识者所寻求的知识形式与知识内容。
这个应用的语境包括了一系列异质的实践者与专家，他们就一个在特定的、地方性的语境中划定的问题进行共同研究。
吉朋斯坚持认为，这个知识的生产模式超出了单纯的"应用研究"。
它并不是简单地应用现存的知识，而是由一系列不同的知识与社会需要所形构，这种知识与社会需要或许产生出独特的、以跨学科性与、反思性为特征的新知识创造。
依据吉朋斯的观点，模式2的知识将并不取代模式1知识的传统学科结构，而是补充它并与之相互作用。
的确，如果没有模式1知识生产的持续积累，模式2将不能存在。
因为后者实质性地依赖于前者所发展出来的概念、发现以及洞见。
但是，模式2知识的产生(尤其是在发达的后工业世界)深深地植根于当前的社会-经济秩序，越来越依赖于迫切的社会需要，如身体保健与社会管理。
昂指出，实际上，在过去几十年中，高等教育的扩展已经极大地增加在研究技术方面训练有素的研究人员数量，其中许多现在作为知识工人(knowledgeworkers)在范围不断扩大的不同机构环境(包括私人部门与公共部门)中从事工作。
这样，在大学持续不断地生产优质研究人员的意义上，大学(非常有意思地)削弱了自己作为知识生产者的垄断地位。
结果，在知识的生产中学术的与非学术的参与者之间的尖锐差别缩小了。
今天，知识生产的分布已经变得更加广泛，它也发生在更加多样的社会背景中，包含了许多处于大量不同关系中的不同类型的个体与机构。
这就是说，"知识界与它的环境之间的边界已经变得模糊"(吉朋斯)。
虽然吉朋斯对于模式2知识生产的描述明显地侧重科学与技术的世界，但是他坚信模式2仍然涉及人文与社会科学。
他讨论了对于人文科学所提供的那种知识类型的需要，特别是人文科学特具的能力，即批评性地反思人类的规划与努力。
他评论说，"人文科学的功能在于它提供的对于社会经验世界的理解，我们对它的评价应当依据它是否能够提供我们所期望的洞见与指导。
"(1)昂以澳大利亚联邦政府最近的关于高等教育研究与研究训练的蓝皮书(GreenPaperonhighereducationresearchandresearchtraining)为例补充了吉朋斯 __。
这个蓝皮书显然从吉朋斯领衔的研究政策分析中得到了启示。
蓝皮书一开始就指出："人文与社会科学的研究对于我们作为一个民族的身份感与内聚力作出了主要贡献，它培育着对于我们自己的文化与 __亲近感，促进着对于不同的传统与习惯理解、对于宽容与尊重的重要性的理解，同时还激发着就我们的民主社会追求的目标、方向与价值进行的争论。
"这一切看来都合情合理，无可挑剔。
但是蓝皮书并未阐明上述类型的人文-社会科学研究的意义与用途，在一个眼睛只盯着学术的商业化、促进国家的经济竞争力的政策框架中如何才能得到理解与培育。
吉朋斯在他的书中，显然也存在这样的困难(虽然他把整整一章献给了人文科学)，即：如何在一个市场驱动的社会中使人文科学研究的应用环境得以优化。
昂认为，人文科学知识的有用性难以计算或量化地界定。
有意思的是，吉朋斯指出，人文学术比自然科学更带有模式2的特征，他甚至认为，以社会政治文化等问题为对象的政论文体(thegenreoftheessay)，就是最早的模式2的知识生产形式之一。
据他的观点，政论文"在各种似乎是专门性的领域自由穿越，把那些不然的话就依然是支离破碎的分析聚合在一起。
"(2)在这个意义上，政论文的形式(而不是科学研究论文)对于贯穿整个社会的意义的建构与传播是具有高度指导性的。
然而，在公众领域发表的、带有匿名的读者群的政论文的"应用语境"如何才能具体化?换言之，虽然至少某些人文科学的研究形式能够展示模式2的特征，但将其用途量化与商业化的困难内在地存在于模式2的知识生产的应急性的社会与经济安排(theemergentsocialandeconomicarrangement)中，因为这种安排强调的是短期的策略语境中的可计算的有用性。
