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东汉初帝王的谶纬信仰和经学调整
闫海文
【期刊名称】《兰州学刊》
【年(卷),期】2009(000)009
【摘要】随着西汉末年政局的变动,刘秀对谶纬的态度不断调整,即从起初对谶纬避而不谈转向信仰,并被其子孙所承袭,确立和巩固了谶纬在政治领域及学术界的根本指导地位.从政治领域而言,即帝位、人事任免、国家典礼制定、官学统一、机构名称的废立等无不以谶纬为根本依据.从学术界而言,与时俱进的学者纷纷援引图谶于经学研究之中,出现了相对于宋代而言的首次经学更新运动.经学谶纬化不仅成为学术研究之时尚,更重要的是成为肯定现实政权的某种政治表态.相反,坚持经纬有别,要求"述五经之正义"的学者及官僚主张的经学"自洁运动"均受到不同程度的政治打击,不得志成为必然结果.
【总页数】4页(P191-194)
【作者】闫海文
【作者单位】复旦大学,历史系,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】K234.2
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两汉之际的谶纬论略
边家珍
【期刊名称】《辽宁师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(027)004
【摘要】从本质上说,谶纬是以天人感应为理论基础、以阴阳五行为诠释手段、以经学与神学合一为根本理念的一种独特的学术现象,是今文经学制约君权、指导政治的内容的自然延伸.在特定政治背景下,谶纬被一些人所利用,为争夺王权服务.东汉初年,统治者为了巩固君权的需要,有意识地对谶纬加以改造,使其失去了对政治的干预作用,而成为解说封建伦常的某种工具.
【总页数】5页(P113-117)
【作者】边家珍
【作者单位】辽宁师范大学,文学院,辽宁,大连116029
【正文语种】中文
【中图分类】K234
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谶纬与汉代史学作者：黄海涛来源：《黑龙江社会科学》 2021年第3期作者简介：黄海涛，1986年生，云南省社会科学院人事教育处副研究员。
黄海涛（云南省社会科学院人事教育处，昆明 650034）摘要：汉代谶纬是今文经学尤其是董仲舒公羊学神学化的产物，由于统治者的推崇，谶纬在西汉末至东汉盛极一时，对当时的政治、思想、文化等各方面都产生了巨大的影响。
具体到史学领域，则无论是历史观念还是史书内容也都深受谶纬的影响。
在史学思想方面，谶纬对流行于汉代的天命史观、历史循环论及“大一统”历史观等都有所发展；在史书编撰方面，谶纬影响了汉代史家的知识结构、史料的来源取舍、史书的文本书写等。
关键词：谶纬；汉代；史学；史学思想；史书编撰中图分类号：K234 文献标志码：A 文章编号：1007-4937(2021)03-0103-06前辈学人在论述谶纬的价值时，认为其有“补史”的功效。
如刘师培先生在《谶纬论》中指出，谶纬有五善：“补史其善一也”，“考地其善二也”，“测天其善三也”，“考文其善四也”，“征礼其善五也。
”［1］顾颉刚先生亦指出，谶纬“有释经的，有讲天文的，有讲历法的，有讲神灵的，有讲地理的，有讲史事的，有讲文字的，有讲典章制度的”［2］94。
当代学者一般将谶与纬分开来看，认为谶的影响主要是负面的，纬书虽具有一定的价值，但主要体现在自然科学方面。
如周桂钿先生指出：“谶纬是经学的支流，谶主要是迷信预言，纬书则有少数科学内容。
”［3］黄朴民先生认为：“纬书中最有价值的，是它保存了不少战国至汉代的天文学资料。
”［4］任蜜林先生也提出：“纬书中有很多有价值的内容，其不但反映了当时人们对经学思想的探讨，也反映了人们对自然科学的可贵探索。
”［5］而纬书中关于历史的记载，一般认为是荒诞不经的。
如张岂之先生指出，谶纬的“主题荒唐妄诞，其内容绝大部分均荒诞不经”［6］467。
钟肇鹏先生亦认为，纬书中关于三皇的记载“无从稽考，故为严肃的历史家所不道”，其中又以“所记太古以来年数最为荒诞”［7］209-211。
_春秋纬_的整理与研究光武帝崇信谶纬，对《春秋纬》的重视和研究自此而始。
东汉之后，《春秋纬》与其他纬书一起，屡被官方禁绝，然其书并未淡出学者们的视野。
《春秋纬》屡屡为人征引，在各类典籍中出现，说明《春秋纬》文本逐渐流散，研究却并未中断。
总体而言，历代对《春秋纬》的研究，主要集中在文本整理、星占研究、文献征引3方面。
一、《春秋纬》的文本整理文本整理，是历代学者对《春秋纬》研究的重点。
其中成就较高的是注释和辑佚。
前者主要集中于东汉以及魏晋时期，后者则主要集中于明清两代。
（一）注释对《春秋纬》的注释最早出现在东汉时期，纬学在光武帝、章帝的提倡下引起社会的重视，“俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广”[1](P941)，出现了一批为纬书作注的学者。
为《春秋纬》作注者，主要有郑玄、宋忠、宋均3人。
郑玄对纬书多有研究，《汉书·郑玄传》云其“博稽六艺，粗览传记，时睹秘书纬术之奥”。
虽《汉书·郑玄传》仅云郑玄注《中候》，但《隋书·经籍志》尚有郑玄注《易纬》、《尚书纬》、《尚书中候》、《礼纬》之记载。
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》则并云郑玄注《诗纬》、《书纬》。
《日本国见在书目》亦云郑玄注《易纬》、《礼纬》。
郑玄为《春秋纬》作注之说不见历代书目所著录，但从后世所存文献来看，郑玄尚有《春秋纬》注佚文4条，分别为《运斗枢》、《保乾图》、《春秋纬》、《春秋谶》各1条①。
虽然数量不多，可证郑玄曾经为《春秋纬》作注。
而且既然郑玄遍注其他纬书，则对于《春秋纬》应该也会予以注解。
故郑玄应为最早注解《春秋纬》的学者，惜后世所存仅此4条，难窥原貌。
为《春秋纬》作注的还有宋忠。
亦有文献作宋衷，为《春秋纬》作注者②，据《钦定四库全书考证》所考，与宋忠实属一人[2](P1177-1178)。
宋忠之注，虽历代史志及目录未载，但搜罗佚文可见宋忠（衷）注解8条，兹列举如下：1.《春秋保乾图》曰：“五运七变，各以类惊。
最新整理论“谶纬之学”对汉代公文的影响论“谶纬之学”对汉代公文的影响在中国古代历史上，由统治者确立的官方意识形态，不论其科学性与先进性如何，一旦成为主流思想，必然受到社会各界人士的追捧，进而影响深远。
西汉早期推行黄老之说，至汉武帝时独尊儒术，大一统的儒家思想影响之深直至当今社会。
到西汉中后期直至东汉时期，“谶纬之学”风靡一时，成为备受推崇的主流意识形态。
一、“谶纬之学”与汉代公文谶，是带有迷信色彩、能够预知吉凶的一类隐语；纬，是以神学理论对儒家经典的解释与引申。
谶纬，简而言之就是儒家经学的阴阳五行之说与宗教神学迷信思想相结合的产物。
谶纬之学自其产生发展以来就不可避免地与政治产生着联系，公文是汉代政治生活的重要工具，谶纬之学与汉代公文的联系亦甚为紧密。
这种联系首先于意识形态领域。
汉武帝时，董仲舒建立的以“天人感应”学说为哲学基础的新儒学成为统治思想，并将天人关系构建成为一套完整而严密的理论体系，从而被统治者奉为圭臬。
尤其是灾异祥瑞之说，自其产生以来就与现实政治有着紧密联系，“天人感应”学说更为其提供了理论支撑，正如董仲舒所言：“王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。
王不正，则上变天，贼气并见。
”①这种说法往往令统治者更加热衷于揣度天意，对祥瑞灾异之象怀有虔诚敬畏的心理。
谶纬之学直接继承了天人感应与灾异祥瑞之说，并继而发展成为占统治地位的主流意识形态。
一方面，统治者对此深信不疑，为其确立了政治上的垄断地位，王莽“改制”、光武“中兴”都曾以谶纬作为合法依据。
另一方面，作为主流意识形态，“谶纬之学”对于广大儒生思想的渗透亦是根深蒂固，“自中兴之后，儒者争学图谶，兼复附以妖言。
”②不论是帝王将相还是一般儒生都是汉代公文写作的主体，他们均沐浴在谶纬思潮中，受统治思想的驱使而写作公文，谶纬之学与公文的联系则由此产生。
从现实的角度看，谶纬之学的兴盛，致使汉代产生了许多与此相关的政治活动，对祥瑞灾异之象的重视即是最为典型的代表。
两汉时期的谶纬文化一、谶纬的起源谶纬是中国古代预测吉凶的一种神学文化，是谶和纬的合称。
《说文解字》：“谶，验也。
有征验之书。
河洛所出之书曰谶。
”东汉科学家张衡说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。
”可以看出，所谓谶，即是可验证的预言，我们今天常说的“一语成谶”中的谶便是应验的意思。
最古的谶书是《河图》、《洛书》，谶书多托名于天命、神意。
《说文解字》：“纬，织横丝也。
”纵线为经，横线为纬，我们今天讲的经度、纬度，即是沿用的这个意思。
如同“纬”之于“经”，纬书也是相对于经书而言的，即由儒家七经引申而来，七纬有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。
纬书出现晚于谶书，多托名孔子，对吉凶祸福和治乱兴衰的现象做出解释。
后来谶、纬逐渐合流，统称谶纬。
无论是谶还是纬，都是走向神学的主观唯心主义思潮，这种思潮在两汉时期盛极一时，谶纬的流行是当时经学神学化的一种发展倾向。
二、两汉时期的谶纬思潮两汉时期的谶纬之学盛极一时，对当时人们的思想文化、社会生活的影响很大。
它的兴盛迎合了民众对于未知事物认知的渴望，也顺应了“君权神授”合法性的舆论需要，同时，其与两汉经学的紧密关联，也给研究经学的士人提供了“神圣”的学术依据，促使儒学走向神学化。
两汉谶纬的发展大体经历了三个阶段：第一，哀帝之前，谶纬多是揭示灾异，讽谏、批判现实，谶纬学者要么不被重视，要么不为所容。
第二，王莽篡汉-刘秀复汉时期，谶纬在“助王”和“拥刘”之间产生分化，但功能上都是为合法性提供论证依据，骂对人的谶纬学者后来都当大官了。
第三，明帝、章帝之后，谶纬辅经、释经，后来发展为与经学并驾齐驱的正统思想，这时候流行经纬兼修，学好什么都有饭吃。
在谶纬盛行的时候，仍有一些学者反思谶纬的性质与功能后，提出了反对意见，比如科学家张衡。
在当时的文化氛围下，有这样清醒的认识是难能可贵的。
三、经学与纬学的关系首先，谶纬的最初形式来源于儒家经学，而又不同于经学，它侧重的不是对现实的维护，而是对现实的批判，甚至通过对未来预言的鼓动作用，反过来使预言得以实现。
第16卷第3期衡水学院学报Vol. 16, No. 3 2014年6月 Journal of Hengshui University Jun. 2014DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.03.003论《春秋纬》对《春秋繁露》受命改制思想的继承和发展徐栋梁1,2(1.通化师范学院 文学院，吉林 通化 134002；2.吉林大学 哲学社会学院，吉林 长春 130012)摘要：董仲舒在《春秋繁露》中对于《春秋》之义多有发挥，最显著的便是将其导向谶纬。
受《春秋繁露》影响极深的《春秋纬》，于其中的受命改制思想既有所继承，又有所发展。
其继承主要体现在二者都是以《春秋》为改制思想的发起点，皆为先言受命，后言改制；其变化则主要体现在以灾异为天命之征象、多言圣人受命、将三统说与新五德终始学说杂糅等诸多方面。
关键词：《春秋纬》；《春秋繁露》；受命思想；改制思想；董仲舒中图分类号：B234.5文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2014)03-0015-05《四库全书总目提要》以《春秋繁露》为纬书，其说虽不为后世学者赞同①，但却道出了《春秋繁露》与谶纬之间的紧密关系。
董仲舒在《春秋繁露》中对于《春秋》之义多有发挥，最显著的便是将其导向谶纬②。
受命改制思想是《春秋繁露》思想体系中的重要组成部分，包括受命、改制两个方面。
帝王要想取得正统地位，首先便要接受天命即为受命；受命之后，随之而来的是应天改制，而改制所依赖的便是帝王受命于天的身份。
作为《春秋繁露》之后春秋学在谶纬方面的继承者，《春秋纬》对于《春秋繁露》中的受命思想与改制思想均既有继承又有所发展，下分述之。
一、《春秋纬》对《春秋繁露》受命思想的继承与发展君权神授、君权天授的受命思想古已有之，但经董仲舒充实和发展后方始完善。
西汉初期，辕固生与黄生讨论汤武受命问题，辕固生肯定汤武受命，但认为汤武受命的理由是顺应天下民心，而非来自天命神授。
谶纬与东汉学术曾德雄内容提要 东汉学术约略可分为今文经学、古文经学和纬学。
今文经从西汉即立为博士,东汉延续了前世的传统。
古文经虽不立于学,却也甚受官家重视。
不论是今文经还是古文经,其地位都在谶纬之下。
本文阐述了谶纬在东汉政治与学术中的作用、地位及其与今古文经学的勾连、纠结、融通,从一个侧面剖析了儒学在东汉时期的复杂思想面相。
关键词 谶纬 今文经 古文经 纬学中图分类号!K232.2 文献标识码!A 文章编号!0447-662X(2010)06-0112-09两汉思想学术尽管呈现复杂的面相,但要而言之,无非经学和纬学。
经学又分今文经学和古文经学。
西汉中叶经学初兴的时候,并无今古文的分野。
西汉末年刘歆倡言古文经,始有今古文之名目。
从西汉末年起,古文经学发挥越来越大的影响,到了东汉,至少在学术上古文经学的影响超过今文经学。
在经学的产生、流变过程中,始终羼杂着谶纬这样一种独特的思想形式。
从其逻辑理路来说,谶纬与今文经具有更强的契合,但它的某些内容又与古文经一致。
尤其值得注意的是:当东汉初今文经与古文经继续论争正统的时候,统治者却独宗谶纬,使东汉初年的思想状态显现出相当诡异的面貌。
一、谶纬在东汉的地位光武以图谶立国,因此,在政治上,谶纬在东汉初年的地位要高于经学。
地皇三年(公元23年),光武起兵于南阳。
光武之起兵,即有图谶推助之功。
据∀后汉书#光武帝纪∃记载:莽末,天下连岁灾蝗,寇盗蜂起。
地皇三年,南阳荒饥,诸家宾客多为小盗。
光武避吏新野,因卖谷于宛。
宛人李通等以图谶说光武云:%刘氏复起,李氏为辅。
&光武初不敢当,然独念兄伯升素结轻客,必举大事,且王莽败亡已兆,天下方乱,遂与定谋,于是乃市兵弩。
十月,与李通从弟轶等起于宛,时年二十八。
∀易纬坤灵图∃有%汉之臣李阳也&,∋这应该就是李通谶言的由来。
我们当然不必相信这样的话,它的出现,应该与王莽篡汉时许多人竞献符命、且明言%献者封侯&一样的道理。
