天不能故生人:天是自然，而人也是自然的产物， "人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之 间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物 主义思想。
何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象
何晏、王弼——本末有无：宇宙本体是超言绝象的，是无名无誉的,是天地万物 形成以前就存在著.
自然名教：名教的衰败是由于只注重形式的缘故，崇仁义， 致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教，这个根本就是「无」，或「道」。
董仲舒
建立了以阴阳五行为框架的具有神学内容的新儒 学体系。他把《易传》的“继善成性”论改造为 “天止人继”说，反映了人类在宇宙万物中之地 位与意义的一种自觉精神；又把《易传》“人文化 成”的思想观念发展为一种“人文宇宙观”，从 宇宙观高度审视人类文化，又从人类文化角度看 待宇宙，宇宙观与文化观合二为一，表明了宇宙 是人类文化创造的本源和基础，而人类文化是宇 宙的发展和完善。这就从宇宙观的高度肯定、突 出了人文价值的崇高意义。
嵇康、阮籍 ——声无哀乐论：声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的 只是客观的音调，它不含有哀乐的感情，哀乐则出于人的内心，完全是主观的.
明胆论 :万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能，是 由赋受的气质决定，赋受有多少，故才性有昏明，才性两者截然不同。
郭象——万物独化论，独化于玄冥，足性逍遥说 ，自然名教
孔子
世界观 道：将以往的阴阳二元论提升为易一元论，天地万物都是由易之太极创 生，易道也便运行于天地万物之中。
仁：孔子把孝悌作为“仁”的根本，强调个体生命在群体、族类中实现 自己，由此延伸为“自强不息、厚德载物”的心理结构。
天命观：强调人的主观自觉和奋力抗争精神，倡导积极入世和发愤有为的态度，
认识论：强调耳闻目睹、亲身见闻，并主张思考要建立 在已有知识的基础上，主张说话要慎重，但做事要敏捷， 而且要求言行一致。
