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古代对为官清正的对待1.引言1.1 概述古代社会对为官清正的态度一直十分重视，这种重视体现在对官员廉洁自律、忠诚公正的要求上。
在古代社会，为官清正不仅是一种行为准则，更是一种社会伦理和道德的体现。
古人认为，官员作为国家的奉公之臣，应该以清正廉洁的品质为基石，以身作则，起到模范带头的作用。
古人对为官清正的标准主要体现在两个方面。
首先是官员在履行职责过程中应遵循的道德规范。
古代社会崇尚仁义道德，对官员要求他们具备高尚的品行和道德修养，以公正、坦诚、廉洁的态度对待工作和人民。
其次，古代对于官员廉洁自律的要求更加明确。
官员不得利用职权谋取私利，并应遵守诸多纪律和规定，确保公正公平的执法和管理。
古代社会对为官清正的重视对当时的社会产生了深远影响。
一方面，为官清正的要求促使官员忠诚履职，为国家和民众谋福利。
这为古代社会的政治稳定和繁荣奠定了基础。
另一方面，古代社会对为官清正的要求也对后世产生了启示。
清明廉洁的官风使官员身负责任、勤勉尽职的形象树立起来，为后世政府治理提供了参照和借鉴。
同时，古代对官员廉洁自律的要求也对今天的社会提出了反思，我们应该借鉴古代的经验教训，在现代社会中加强对官员的廉政治理，推动社会的公正正义。
综上所述，古代对为官清正的态度和要求在古代社会产生了广泛而深远的影响。
官员的廉洁自律不仅是一种职业操守，更是一种道德坚守和社会责任的表现。
由此，我们可以从古代清廉官风中找到启示，引导现代社会的官员更好地履行职责，为社会的进步和繁荣做出更大的贡献。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以如下所示：文章结构部分旨在介绍本文的基本组织框架，使读者对文章整体有一个清晰的认识。
本文按照以下结构展开：第一部分是引言，主要包括概述、文章结构和目的三个方面。
在概述部分，我们将介绍为官清正的概念及其在古代的重要性。
接下来是文章结构，将说明本文的整体框架和各部分的内容安排。
最后是目的，明确本文旨在通过对古代对为官清正的探讨，揭示其对当代社会的影响和启示。
“清官”论析一、关于“清官”的研究关于“清官”问题,上个世纪五六十年代有过相当激烈的学术争鸣与政治争论。
50年代末,毛泽东针对当时严重的经济困难和共产党内部出现的徇私枉法等现象,向党内同志提出了学习明代“清官”海瑞的号召,亦即提出了共产党人要发扬对人民负责、敢于坚持真理、勇于修正错误的品格以及丢弃曲意逢迎的思想作风等问题。
在这样的政治、历史背景下,明史专家吴晗相继发表了《海瑞骂皇帝》《论海瑞》等文章,编写了《海瑞罢官》的京剧剧本,从而引发了学术界对海瑞精神的评判,并由此拓展到对“清官”的讨论与评价。
当时上海社联、河南学界等,都举行了清官讨论会或笔谈,一时有关清官的文章充斥史学刊物。
此时的代表作大体有:星宇的《论“清官”》、王思治的《试论封建社会的“清官”、“好官”》和穆昆的《“清官”的实质和〈海瑞罢官〉的“现实意义”》等。
初始的争鸣,基本运行于学术轨道,后来发展到社会上、政治上,尤其是在政治上出现了比较严重的偏差的时候,关于“清官”讨论就发生了本质的变化,成为政治斗争的重要话柄与主题。
“四人帮”就借此大做文章,严重影响了正常的学术讨论。
到了改革开放以后,关于“清官”问题的研究,才逐渐走上学术讨论的正轨。
从日前CNKI收录的文章来看,大致有“清官”题目的文章700余篇。
这些文章从不同角度论述了“清官”这一主题。
最近几年尤其甚多。
关于“清官”研究的学术著作现在也不少,大致有120多(篇)部,如河南人民出版社出版的《廉吏传》、陕西教育出版社出版的《古代陕西廉吏》、中国文史出版社出版的《河北古代清官廉吏》等,其中还有:博士论文一篇,即董斌的《反腐小说的文化意蕴与价值》(兰州大学,2007);硕士论文5篇,即戴国芳的《尽瘁国事的晚清官员》(华南师范大学,2007)、许静的《清官与侠客关系演变研究》(扬州大学,2006)、刘希欣的《清官和侠客的结盟与分离》(曲阜师范大学,2003)、李福德的《论清官文化》(对外经济贸易大学,2001)、孙琴的《清官侠客长相随、忠胆义魂不相分》(苏州大学,2001)等。
“清浊区分”到“官吏分途”，来看唐代的“清官”制度由于“清官”本身的特殊性质所致，中古“清官”的发展渊流在汉末，而在唐代发展成一个完整的制度。
唯有透过长时间的对于“清官”的考察，以及对“清”在不同时间涵意的转变，才有办法对唐代“清官”有更深刻的把握。
唐代清官陆贽“清”与“浊”的概念是汉末到唐末之间，士人阶层在彼此竞争对抗时，用以争取认同及区分对象的重要象征。
“清”的概念本来发源于汉末在野士人，用以和当朝的“浊流”对抗。
随着在野士人的出仕，“清”的概念也随着士人入仕而进入官制之中，形成“清官”的现象，知识份子皆争相以能任清官为荣，形成官制的“流品”区分。
在整个中古的制度发展中，我们可以看到，“清官”从本来官制中的“流品”区分，随着门阀制度的发达而逐渐“制度化”，为高门子弟的仕宦前途提供了保证。
从这个角度看来，“清官”制度化的过程和中古门阀政治的发展息息相关，因此，透过对于中古“清官”的研究，有助于加强对于中古门阀政治的了解。
下面，我们将透过两点来为唐代的“清官”作一个总结。
一、从“清浊区分”到“官吏分途”曹魏以来，随着社会文化的改变，选官体制发生了一些变化，其中，高门子弟再也不屑由州郡掾吏之类的低职来入仕升迁。
朝廷中一些郎官、内侍、东宫官之类官职，成为高门子第习惯性的起家升迁之阶，并且视为所谓的“清途”，也就是“清官入仕之途”。
“清途”之所以称为“清”，是有其原因的。
汉末以来，“清”作为一个生活处事的理想，起源于东汉的在野处士，变成区分豪族高下的标准，形成所谓的“清流”、“浊流”，用来当作名士间，彼此标榜的特色，这个现象颇类似今日用“暴发户”、“士绅”来区分有钱人。
除了名士们称呼同类为“清流”外，其节操称为“清节”，其谈辩称为“清谈”，对政治的批评称为“清议”。
到了魏晋，名士与官族逐渐有合流的情形，于是“清”除了称呼名士的品格素质之外，还用来赞美士族的门第。
如此，则用“清”来区别士族习惯的起家升迁之途，称为“清职”、“清途”、“清华”、“清位”、“清选”、“清贯”等。
明清时期官员贪污与清廉状况考察明清时期是中国历史上的一个重要时期，特别是在官员贪污与清廉状况方面备受关注。
贪污现象在官场中普遍存在，许多官员为了谋取私利，不择手段，损害了国家和人民的利益。
然而，也有一些官员始终坚守清廉之道，以身作则，为百姓做出了重要贡献。
明清时期的官员贪污现象并非起源于这个时期，早在古代就有类似的问题存在。
但是，明清时期的贪污现象愈演愈烈，其原因主要有两个方面。
首先，明朝在朱元璋建立的初期贪污并不普遍，但随着朝代的传承，地方官员的权力逐渐扩大，导致掌控财政与利益分配的机会增多，贪污情况开始恶化。
其次，明清时期的社会经济动荡不安，战乱频繁，许多地方上的官员为了应对战乱等问题，动用公共财政，以谋取私利，这更加推动了贪污现象的蔓延。
明清时期最典型的贪污现象之一就是税收贪污。
当时官员以特权地位控制着税收的征收与分配，许多地方官员在这个过程中以种种方式截留税款，甚至强行征收附加税收。
这导致了百姓沦为贫困，生活无法为继，同时也削弱了国家财政的健康运转。
不仅如此，明清时期的官员还经常利用职权收受贿赂，为亲友提供特权，甚至在拔擢官员时往往以权钱交易为准绳，使得人才辈出的机会无法公平获得，也导致了社会的不公与动荡。
然而，明清时期也不乏清廉官员的存在。
这些清官在担任官职期间以履行职责、廉洁奉公为准则，对待财务问题严格把关，并且关注民生，试图为人民谋福利，为国家发展做出重要的贡献。
这些清官的存在不仅是社会道德的典范，也对其他官员形成了一定程度的警示作用，间接地促进了清廉风气的形成与传承。
明清时期官员贪污与清廉状况的考察也反映了中国古代官僚体制的弊端。
这种制度在某种程度上提供了贪污腐败的土壤，官员可以凭借自身的权势与职务，获取巨额的利益，几乎没有任何有效的监管和制约。
因此，为了解决这个问题，必须进行制度性改革，加强对官员的监管和责任追究，建立健全的反腐体系。
总而言之，明清时期的官员贪污与清廉状况呈现出一个复杂而多变的图景。
古代清官的廉洁修身古代中国的清官，是指以廉洁无私、奉公守法为政治理念的官员。
其具有高度的政治素养，严格的自我修养和高尚的公仆精神，深受人民的尊敬和爱戴。
他们以问心无愧、义正词严来对待职务，倡导俭约节约，淡泊名利，勤政廉政，决不为私利所动。
在一段历史性的时期内，他们为社会带来了清明、公正、廉洁的政治文化氛围，为中国古代历史上的政治、经济、文化发展奠定了伟大的基础。
古代清官的廉洁修身，是以历史长河中的具体人物与事迹为基础的。
其中，以明代状元徐珂、清代大学士邵晋涵、钱锺书等人为代表的“清官”，更是被后世的人们所津津乐道，成为了中国政治文化史上，最具代表性的一个集体形象。
徐珂，是明代中期的一位著名官员和文学家。
他曾数次入京参加科举考试，先后荣获文、武状元，成为了一名享有崇高地位的官员。
从担任江西鄱阳县令，到任福建泉州府知府，再到山东济南府知府，他始终恪守廉洁奉公的官德，以拒贿倡廉、严明法纪来治理政务，没有任何被发现的贪污腐败行为。
同时，他还注重农业发展、救灾救济和残疾人教育等工作，受到了广泛的赞誉和尊敬。
清代大学士邵晋涵，是乾隆朝时期的一位著名官员。
他曾先后担任过山东、河南、江苏等省的巡抚、总督人员，以及内阁学士、内阁首辅等职务。
在领导地方政治、开展各项民生工程时，他坚持以德治官，将廉洁、公正、勤政等道德品质贯穿于他的一生。
在其所掌握的各地方，不设苛求民众的重税，反而广泛搜罗了各形式的优秀人才，提高了地方的经济发展和社会安定水平。
他所坚持的官德思想，为他日后身居内阁的理念和精神奠定了基础。
钱锺书，是20世纪著名的学者和官员之一。
他在经历了中国的资本主义和社会主义发展阶段之后，最终成为了一名隐居于美国，却依然深爱着祖国的知名学者。
在其所处时代的历史进程中，钱锺书一直秉持着自强不息、勤奋志向、坚守道德等信念，成为了一名深受尊重的文化人物。
在他的许多代表性著作中，都充分体现了他极高的人格品质和廉洁公正、道德操守的原则精神。
清官现象管见以包拯为题材的电视还在层出不穷着，海瑞又开始隆重出场了，人们之所以对此类电视津津乐道的除了它的一些虚构的精彩的情节外，还有一点就该是：他们都是历史上有名的敢于为民请命的“清官”。
其实作为历史现象的清官，与传统文学作品中的清官是不可等同的两个概念。
在文艺作品中，无论是传统的包公、海瑞，还是传奇小说《七侠五义》、《大红袍》，清官带有明显的神话色彩，是理想化的产物。
他们通常被描述成黎民百姓的救星，同恶势力斗争的英雄，他们清正廉洁，执法公正，在打击豪强、为民请命时，常将个人生死置之度外，他们神通广大，法力无边，每次总能战胜邪恶，圆满收场。
这种描写固然反映了人民的良好愿望，也有一定的事实依据，但是站在唯物史观的角度看，不能不说上述的清官概念带有根本的错误。
清官历代都有，并不是孤立的现象，说明在封建人治社会中，清官的产生带有一定的必然性。
那么到底是什么因素在起作用呢？一、清官是“民本”观念的产物早在春秋战国时期，中国古代政治家和政治思想家就开始注意到“民”在国家政治生活中的地位和作用。
荀子说“君者，舟也；庶人者，水也”就是最形象贴切的比喻。
虽然后来“民本”被纳入“君治”的范畴，但统治阶级内部的一些有识之士并没有就此完全漠视“民”的存在。
为了维护统治阶级的整体利益和长远利益，他们很重视调节“舟”与“水”的关系，力求把握矛盾边际平衡的“度”。
包拯说：“且民者，国之本，财用所出，安危所系”。
所以民命不得不请。
海瑞自称为民请命只是反对“涸泽而渔”，与海瑞同时代的另一个官僚说：‘海刚峰之意无非为民，为民者，为朝廷也“则更为直截了当。
由此可见，清官重民，源于民本思想。
二、清官适应了封建统治者的特殊需要封建专制统治主要是靠暴力和强权维持的，但是历史的经验反复说明，象秦始皇那样一味迷信严刑峻法，实施赤裸裸的暴政，结果是阶级矛盾极端激化，统治者自己国破家亡。
只有软硬兼施，宽猛相济，才能受“御民”“使民”，长治久安之效，做到“君安其位，民安其政”。
酷吏与清官的社会形象在古代的中国社会，官员的形象一直是备受关注的。
我们常常听到清官和酷吏这两个词，这两种形象就像是天南地北的两个极端。
那么，究竟什么是酷吏，什么是清官呢？他们的形象又是如何得到社会认可的呢？在此，我将从这些方面进行论述。
一、什么是酷吏，什么是清官在中国古代，官员是社会的精英，担负着社会治理、维护社会秩序、发展经济等多重任务。
然而，由于中央政府的不力管理，一些地方的官员自我作主，沉溺于权力和利益之中，这就促成了酷吏的形成。
酷吏一般以虐民、贪赃枉法、唯权是视等陋习著称，让人深恶痛绝。
这些酷吏不顾民众安危，只顾自己所谓权利和利益。
他们会滥用职权，制造诬陷、冤罪，打压异己，残害良民，真是恶有恶报、恶是恶者、恶必必除。
相对于酷吏而言，清官则是一个令人敬佩的形象。
清官在历史上一直被赞誉为一种理念和追求。
作为一名清官，他应当以公为公，以私为私，以明法治、廉正清为最终追求，其目的就是要维护社会的公正与良善。
二、两种形象的由来酷吏和清官的社会形象，归根结底是由于官员在任上的行为所造成的。
在长期的历史演进过程中，由于种种复杂的原因，官员的行为出现了明显的分化。
以酷吏为例，他们之所以会陷入到这种地步，往往是因为他们的能力不足、廉洁性也不好。
一些官员由于上、下级的压力，以及他们自己的贪婪，会对百姓肆意地施加压迫与剥削，最终影响了社会的安稳。
相比之下，清官则是通过自身的努力和实践，才能够逐渐树立起来的。
清官可以说是在千辛万苦的奋斗之中，完成了许多社会公益事业，积极推进了社会的发展和进步。
三、社会形象的影响酷吏和清官的形象可以说对一个官员的发展带来了天壤之别。
在古代的中国社会，清官通常是得到社会认可和尊重的，他们的名望和地位也逐渐得到了提高。
在这样的环境中，清官们的职业晋升与个人发展得到了很大的发展和提升。
相反地，酷吏得到的评价则是极为负面的。
酷吏的行为并不得到社会的承认，甚至会面临到流放、罢免、荒废家业等严重的处罚，甚至有可能失去人生的一切。
古代对为官清正的对待
在古代，为官清正是一种崇高的品德追求。
官员们不仅要以公正无私的态度处理公务，还要以清廉自律的作风赢得人们的尊重和信任。
在古代中国，为官者被视为社会的精英，承担着维护社会秩序、公平正义的使命。
清廉正直是为官者最基本的要求。
他们以身作则，坚守廉洁的原则，不为私利所动，不受贿赂、贪污等腐败行为的诱惑。
他们始终以公平公正的标准对待每一位百姓，不分贵贱，不论亲疏，严守法律，绝不滥用职权。
为官者对待下属也十分重视。
他们不仅要教育和培养下属，帮助他们成长，还要关心他们的生活和工作。
他们常常倾听下属的意见和建议，与他们共同探讨问题，共同解决难题。
在他们的帮助下，下属们得以不断提高自己的能力和素质。
为官清正的态度也表现在对待百姓的态度上。
他们心系百姓，时刻关注他们的需求和困难。
无论是贫富、贵贱，他们都以同样的热情和耐心对待每一位百姓，真诚地帮助他们解决问题。
他们不会因为职务高低而对人有所偏见，也不会因为个人的得失而改变对待百姓的态度。
古代的为官清正，不仅是一种道德追求，更是一种责任担当。
为官者深知自己的责任重大，他们以公正、廉洁的行为赢得了人民的尊敬和爱戴。
他们的清廉正直不仅体现了个人的品德修养，也为整个
社会树立起了榜样。
他们的努力和付出，为社会的稳定和进步做出了巨大的贡献。
在古代，为官清正的对待是一种精神的追求，也是一种伟大的责任。
这种对待不仅要求官员们在工作中做到公正无私，还要求他们在生活中保持廉洁自律的作风。
只有这样，才能真正成为人民的贴心人，为社会的繁荣和进步做出应有的贡献。
中国人的“清官情结”中国人的“清官情结”从古代的包拯、海瑞、狄仁杰到现代的焦裕禄、孔繁森等等，中国历史上对“清官”的喜爱和热捧一直经久不衰，形成了一种特殊的“清官”文化。
中国人的“清官情结”是在社会和文化发展中形成的，究竟反腐依靠“清官”行不行？国人的“清官情结”中国社会的“清官热”中国的社会有一股“清官热”，关于清官的文学、戏剧、影视作品历史上多不胜数，一直深受老百姓的喜爱，同时清官也是知识分子最喜爱和关注的创作题材。
清官文化是中国社会特有的一种文化现象，它植根于中国传统社会那片特殊的土壤中。
自商秦以来，便有清官、赃官之别，在正史中，"清官"一般以"廉吏"、"良吏"称之，指的是传统社会中那些严以自律、洁身自好、公正清廉、不畏强权而受到民间百姓爱戴的官吏，"清官"作为一种文化现象，则出现在宋明以后，一些宣传清官事迹的文艺作品，如话本小说《包公案》、《刘公案》、《铡美案》开始在民间广泛流传，家喻户晓，明末清初著名文学家、史学家张岱在所著的《夜航船》中，描述了古往今来40位清官的故事。
“清官情结”是靠不住的崇尚清官决非坏事，但崇尚过度了，形成清官情结，就出了问题。
从百姓方面来看，有过重的清官情结，就把清官理想化，把希望寄托在遇到清官上，没遇到清官自认倒霉，忍声吞气，不再拷问制度的优劣，以为有了清官一切问题都可迎刃而解。
从官员角度来讲，陶醉于清官情结，认为自己做到“达则兼济天下”，过于相信自己的良知，而忽略健全完善制度机制。
现代社会分工越来越细，任何一个官员即使是职位很高的官员都不可能解决所有问题，除了履行自身职责，其他既不能过问，也无力过问，何况有些事情牵涉极广，成因复杂。
清官情结是靠不住的，甚至是可怕的。
（来源：学习时报）清官，是公平正义的希望和祈盼“清官情结”的误区对自身认识存在的误区清官情结，是我们中国人对清正廉明的官吏和公平正义的政府的一种希望和祈盼。
浅谈中国古代的“清官”
樊爱香
【期刊名称】《教学与管理》
【年(卷),期】1991(000)005
【摘要】自古以来,吏治的好坏,直接影响着社会风气的好坏。
在我国漫长的封建社会里,曾出现过象“包拯”、“海瑞”一类“为官清廉”的人物,多年来,一直被人们誉之为“清官”、“青天”。
我国史学界曾经多次探讨过“清官”问题。
那么如何评价封建社会的“清官”呢? 关于如何评价封建社会的“清官”是一个很复杂的问题,从过去的文章中看出,意见大致有三种:一种认为,“清官”是人民的救星;第二种认为,既然“清
【总页数】2页(P19-20)
【作者】樊爱香
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G420
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清官难断家务事清官难断家务事在中国古代，清官被视为至高无上的权威，因为他们被赋予了审理和裁决各种事务的权力。
然而，尽管清官具有高尚的品德和身份，但他们仍然很难去插手和解决家庭事务。
这可能是因为家务事往往牵涉到复杂的人际关系、家庭纠纷和感情纠葛。
家务事不仅仅是经济和物质层面的问题，它还涉及到更深层次的情感和道德考量。
清官作为公正和公正法官的象征，在处理家务事时可能会陷入个人主观意识和情感偏见的困境中。
首先，清官在处理家务事时会面临利益诱惑和压力。
有时，家务事牵涉到大量的财产和财富分配，这就意味着清官必须考虑到各方的利益。
然而，由于清官与当事人没有亲属关系，他们可能无法真正了解家庭成员之间的情感纠葛和对财产分配的意见。
这就使得清官很难做出公正而客观的判断。
其次，家务事常常是复杂的，充满了家庭成员之间的矛盾和纠纷。
清官面临的最大挑战之一是解决这些矛盾并找到一个公平和和解的解决方案。
然而，在这个过程中，清官可能会受到各方的感情和情感影响，很难保持公正和客观的立场。
此外，清官在处理家务事时还需要考虑到社会和道德价值观的因素。
家庭是社会的基本单位，有时家庭成员之间的问题不仅仅涉及到个人的利益，还与社会道德和伦理准则相关。
清官作为社会的代表，他们需要权衡法律和道德的关系，并尽可能地保持两者之间的平衡。
尽管清官在处理家务事中面临诸多困难，但他们仍然应当尽力解决这些问题。
他们可以采取一些方法来应对这种困境。
首先，他们可以寻求法律和伦理专家的帮助和意见，以确保自己的决策符合相关的法律和道德规范。
其次，他们可以采取公开公正的方式来处理家务事，以减少争议的发生。
最重要的是，他们应该慎重选择和评估案件，确保自己的决策是公正和公正的。
综上所述，清官难以断家务事是因为家务事涉及到复杂的人际关系、家庭纠纷和情感纠葛，这使得清官很难保持公正和客观的立场。
然而，尽管面临困难，清官仍然应该努力解决这些问题，以维护社会的稳定和公正。
正确评价历史上的清官及其现实意义
对立统一的规律，也就是一分为二的规律，它是宇宙问的普遍规律。
马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。
这个规律，不论在自然界、人类社会和人们的思想中，都是普遍存在的。
我们对于历史上的清官，要作出正确的评价，必须依据这个一分为二的规律，遵循教导。
我们认为，对于历史上的清官，既要看到它同贪官相同的一面，而且这是更重要的一面：它们同是对农民阶级专政的工具，封建制度的维护者。
在这一点上说，或从根本上说，它们是“一丘之貉”，我看是可以的。
但在另一方面，我们又要看到清官同贪官不完全相同的一面。
一般说来，清官严格维护封建纲常和法，或比较严格维护封建纲常和。
清代官员与贪污腐败官场风气与清官的传说清代是中国封建社会的最后一个朝代，它的政治制度和社会风气都与前朝有所不同。
在清代，官员们承担着管理和治理国家的责任，然而，不可否认的是，清代的官场风气中依然存在着贪污腐败的现象。
尽管如此，也有一些清官以廉洁公正的作风为人所称道，成为后世传说中的英雄。
本文将探讨清代官员与贪污腐败官场风气以及清官的传说。
一、清代官员与贪污腐败官场风气的现象清代是一个封建社会，地位高贵的官员们在政治上拥有巨大的权力。
然而，权力往往容易导致腐败。
一些官员贪图私利，滥用职权，甚至贪污受贿。
这种贪污腐败的官场风气在清代官员中并不罕见。
首先，清代官员中的贪污现象存在于政治、经济和军事各个领域。
一些官员利用职务之便，非法收取赋税，甚至侵吞国家经费，使得国家衰败日益加重。
此外，他们还通过贪污受贿来获取不正当的经济利益，个人财富迅速增加，而这背后却是广大人民生活水平的下降。
其次，贪污腐败的官场风气也导致了封建社会的不平等和不公正。
一些官员通过贿赂和巧取豪夺来获取更高的官职，这不仅令他们在社会上地位崇高，还使得普通人民心生不满和不平。
因此，社会上出现了官商勾结、贫富悬殊和民不聊生等问题。
最后，官员贪污腐败的现象也极大地挫伤了人民的信心。
当人民看到那些应该为民众做好事的官员频繁地涉及贪腐丑闻时，他们对政府的失望和不信任感逐渐加深。
这种负面影响不仅限于个人，还波及到整个社会体系。
二、清官的传说尽管贪污腐败的官场风气在清代官员中经常出现，但也有一些清官以其廉洁公正的作风成为后世传说中的英雄。
他们秉持着公平正义的原则，竭尽全力为人民谋福祉。
清官的传说中最为著名的当数“白富美”。
据传，白守仁是清代末年的一位官员，他深知贪污腐败的危害，决心以身作则，严于律己。
他拒绝收受贿赂，并公正地对待每一位百姓。
他的正直与善良感染了身边的人，最终改变了当地贪污腐败严重的官场风气。
除了白富美，清代还有众多清官的传说，他们或通过整治官场风气，或秉持正义与公正，为后世树立了榜样。
探析中国清官情结及对后世影响作者：李世杰来源：《青年文学家》2010年第18期摘要：清官思想是中国社会一种普遍的政治文化心理，随着时代变迁依然绵延不绝。
古代清官有着独特的魅力受到士大夫和广大民众的推崇和敬仰。
清官情结的产生源于中国传统政治合法性的信仰。
从历史的角度来看待清官思想，汲取其中所蕴含的积极因素，对于社会主义民主政治建设具有重大的现实意义。
关键词：清官；清官情结；政治文化作者简介：李世杰，天津师范大学政治与行政学院2009级研究生，研究方向政治学理论中国在漫长的王朝更迭中，始终没有走出一治一乱的恶性循环圈。
古代，官员的人数众多，清官却是凤毛麟角。
中国根深蒂固的封建思想文化以巨大的文化惯性积淀在中华民族的心理中。
清官情结就是一个例子。
我们应该从传统的文化理解清官情结。
文化是一个漫长的积累过程，我们的日常行为也是受到传统文化的思维定式的影响。
我们不能否认，清官文化仍对我们当前的生活产生着深远的影响。
一、对中国古代清官的理解在中国古代社会，清官是为人们高度推崇的特殊官僚群体，因此清官思想成为中国古代政治文化的重要组成部分。
直至今日，人们依旧对清官有着强烈的认同感。
清官一词开始并非指清正廉洁之官 ,最初大概有“地位显赫而政事不繁杂之官”的意思。
《晋书•何曾传》记载：何嵩(何曾之孙)“宽弘爱士，博观坟籍，尤善《史》、《汉》。
少历清官，领著作郎”。
[1]《宋书•后妃传》云:“如臣门分，世荷殊荣，足守前基，便预提拂，清官显宦，或由才升，一叨婚戚，咸成恩假。
[2]又有，《魏书•于栗磾传》引元匡的奏文：“前领军将军臣忠不能砥砺名行，自求多福，方因矫制，擅相除假，清官显职，岁月隆崇。
”[3]到了南宋晚期和金元之际，清官一词用以指清正廉洁之官。
“清官”是说两种“官”、两种“清”。
在中国历史上曾经存在过两种不同含义的清官。
一种是现在人们通常所认为的以包拯、海瑞等为代表的类型，此处的“清”是含义是指清廉、清正、清明。
浅谈中国古代清官思想姓名：李青勇学号：2011300130028专业：政治学与行政学摘要：封建官僚体制的建立以皇权展开并逐级纵向扩展，封建士大夫如同皇帝的手伸向民间牢牢对大众进行着控制，从某种程度上来说，清官只是以一种更为高明的手段用软性的方法实现了这种控制，当然，这种控制很大程度上是不自觉的，好的清官为政清廉、爱民如子，为实现自身抱负，也为造福一方百姓，却在不自觉中缓和了官民之间的阶级矛盾，变向维护了封建统治者的统治。
历史上清官思想的存在是人民一种感性的乌托邦式的向往，渴望天下所有官皆是好官，从虚化的不可控的人性的角度而不是从实体可控的体制的角度来期待转变，是一种麻木的表现，期望人性更是百姓无权的一种无奈的表现。
无论再怎么期盼清官，不从体制上进行转变，清官永远都是有限的，好官也是有限的，人民的幸福也是有限的。
关键词：清官情结儒家德治人治封建官僚体制官德正文：中国人一直是有清官情结的。
国人皆爱清官、盼清官、歌颂清官，建立在这种大众心理上的清官思想文化是中国传统文化中不可缺少的一部分。
清官思想的来源是什么？古代清官思想又有什么特点和魅力足以让其印刻在国人的脑海里数千年而不淡？清官思想的出现究竟是对传统文化的贡献还是对现实无情的揭露？顾名思义，清官即是清廉不贪的官，但清官不一定就是好官。
康熙说过这样一段话：“为官之人，不取非义之财，一心为国效力，即为好官。
或操守虽清，不能办事，无论谕旨批驳与部驳之事，积年累月，概不完结，似此清官，亦何裨于国事乎？”①可见，在统治者心中只是清正廉洁并不能称得上一位好官，有能力能办事的官才是好官。
既然清官并不等同于能官，那么为什么历史上的大众依旧歌颂崇尚清官？中国两千多年的封建史，也是一部统治者为维护自身统治的封建系统完善史，而官吏则自觉或不自觉地充当了统治者修缮的工具。
清官再清，首先还是官，维护封建统治者的出发点没有改变。
我们不否认清官自身所存在的特有的品质，也不怀疑清官济天下苍生的抱负，我们不是说清廉不值得肯定，毕竟，不是每一个官员都可以成为清官，他们所具有的刚正不阿、秉公执法、舍生请命、除暴安民的道德品质不是每一个官员都可以具有的。
古代“清官文化”的启示王杰权力本该纯净。
CFP包拯、海瑞、于成龙、张伯行、张养浩……这些古代清官，既给一代又一代人留下难以释怀的廉洁情结，也启发人们思考这样一条千古不变的历史规律：官员清廉则国运兴盛，官员贪腐则国家败亡。
对任何一个政权来说，如果不解决官员的贪腐、奢靡、纵欲、享乐问题，必然会导致人亡政息、国将不国。
清官之念长期以来，在古代史料典籍的文字中，在千千万万的百姓心中，对官员都有这样一种理想期盼：他们心中装着百姓，恪守着“清、勤、慎”为官箴言；他们公正无私、廉洁自律、大义灭亲；他们为了百姓，不惜丢掉乌纱帽，自毁锦绣前程，敢与贪官污吏、豪强权贵做斗争；他们不惜牺牲身家性命，犯颜直谏，抨击皇帝的误国政策、荒唐行为……这就是历史上的“清官”，百姓心目中的“好官”。
从历史上看，“清官”一词出现的时间要比“循吏”“良吏”“廉吏”等词汇稍晚一些。
最早见于《晋书·何遵传》中：（何嵩）“宽弘爱士，博观坟籍，尤善《史》、《汉》，少历清官，领著作郎。
”“清官”是中国话语中的一个特有的概念，是中国古代社会中特有的一种政治文化现象，是在中国独特的文化土壤中形成与发展起来的，是受宋元民间清官文学的影响，由民间用语转而被吸纳至官方法律文书中的。
那么，清官（好官）的标准是什么？什么样的官才能算得上是一个清官呢？应该说，不同时期衡量清官标准的侧重点是各不相同的。
在崇尚法家政治的战国、秦及汉初，“守法”是最主要的“好官”标准。
汉代中期以后，推行教化又成为好官的标准。
但是，教化的成效往往很难考核，所以从三国末年开始，“清、慎、勤”又成为衡量“好官”的标准。
一身正气、两袖清风、严于律己、鞠躬尽瘁、言传身教、秉公执法、公正不阿、犯颜直谏……都是用来形容“清官”形象和品行的。
在奉行官本位思想的封建社会，“清官文化”是中国传统文化的重要组成部分，是古代官德与廉政文化的重要内容。
时光荏苒，时移世易。
近代中国，经历了百年的沧桑，传统文化中的许多内容逐渐式微甚至消亡。
浅谈中国古代的“清官”现象谈到清官，大家就会有一种肃然起敬的感觉，的确，在我们眼中，清官就是官员中的先进，官员中的模范、榜样。
我们对清官如此敬仰，那也是寄托着我们一种情思，希望如今的社会，能多一点为民解忧的清官。
清官，顾名思义，即清廉之官。
在正史中，“清官”一般以“廉吏”、“良吏”称之。
清官是封建政权及其最高统治者皇帝的忠臣，是“德治”和“仁政”的真正实行者，是封建伦理道德和纲常名教的卫道士。
清官，包含清正、廉明，所谓“清”，意味着操守上的清白，比如屈原的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。
至于廉，首先有品行方正的意思，此外，还有廉洁、不贪的意思，比如廉者不受嗟来之食。
由于清与廉意思相近，所以人们干脆把清与廉合并使用，当然还可以分而用之，不管是清官、廉官或者是清吏、廉吏，其意味是相同的，首先是操守上的清白，然后附会出品行方正、大公无私、清苦朴素、不贪污、不图享受等诸多美德在内的意蕴。
“清官”现象乃至清官文化的产生，首先与封建统治者关心官吏廉政问题有密切关系。
因为廉政问题关系到朝代的兴亡盛衰，关系到政权巩固，社会安定。
官吏作为最高统治者与普通老百姓的桥梁，其品质、工作效率的好坏，直接影响到皇帝至百姓的这条道路的畅通与否。
所以，中国古代各朝代有政治远见的统治者，都十分重视官吏的廉洁问题，把廉洁作为官吏必须遵守的重要道德规范，在吏治中遵循“以廉为本”的思想。
历史上，治吏有名的统治者，可能我们从诸多渠道，如历史书、历史电视剧中得知，要数明代的开国皇帝朱元璋和清代的康熙大帝。
有明一代，更是重刑重典地反贪，政府考察官吏时，首要内容便是官吏的守廉状况，朱元璋更是苦口婆心地给官吏们做政治思想工作，要求大家保持晚节。
到了清朝，政府初建，百废待兴，政府更需要清官了，英明的康熙皇上煞费苦心地给众官们树立清官典型，期求众多官吏们能以这些典型为榜样，做到“廉以立志”、“廉以律己”。
可纵观整个历史，我们看到的现象则是——统治者愈反对贪污，贪污愈是层出不穷，统治者愈提倡清廉，可清廉却是那么的稀有。
可是，人毕竟有高有低，总会出现个先进典型。
后来人，还在这诸多清官中，根据他们的清廉指数，评出个中国古代十大清官，有春秋时期魏国人西门豹，西汉时期赵广汉、黄霸，唐朝的徐有功，狄仁杰，北宋的陈希亮、包拯，明代的况钟、海瑞，清代的汤斌。
这里面大多数人，我们都不太熟悉，比较熟悉的是狄仁杰，包拯、海瑞。
现在我们可以简单地来了解一下。
狄仁杰 （公元630-700 ），字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。
从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。
初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。
狄仁杰为官，如老子所言" 圣人无常心，以百姓心为心" ，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为" 唐室砥柱" 。
他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的17000 多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
包拯 （公元999-1062 ），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。
他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。
他最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，所以后人称他为包待制、包龙图、包学士。
他在开封任知府虽仅一年多的时间，但死后，开封百姓却在开封府署旁边建了一座包公祠，以纪念和供奉他。
包拯一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。
对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。
大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。
随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。
虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。
海瑞 （公元1514-1587 ），字汝贤，海南琼山县人。
他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。
表面一片升平，其时危机四伏。
海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。
在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。
这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。
可是他却因此而下狱，后得以获救，官复原职。
他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。
他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40 万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20 多个家人依律问罪。
纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。
从三个著名的清官的介绍中，不难看出，清官已经不是一个具体的人，而是已经扩展到文化层面，形成清官文化。
清官文化是中国封建社会所形成和积淀的一种文化现象。
概括来讲，其文化形态有三：一是真实的、有文献记载的“清官”人物；二是文艺作品中的“清官”题材和艺术形象；三是以“清官”人物和形象为对象的各种文化遗存和文化活动，包括纪念祠庙、故址、祭祀活动等等。
清官文化之所以能流传几千年，是与中国古代自给自足的小农经济紧密相关的。
狭隘的利益观念和备受压迫的社会地位，使其更加期望圣人、明君、清官的出现，为他们消灾解难，“为民作主”。
这样就形成了我国封建社会中以明君、清官为其主要内容的清官文化。
作为清官文化中的主要因素——清官必须具有的几个特质，首先一点，那就是廉洁自律，清贫寡欲。
无论是在历史上还是现代的清官都无一例外具有廉洁自律、清贫寡欲的特征，可以说，廉是清官最为显著的身份标记，“两袖清风”成为为官清廉的形象比喻。
海瑞在浙江淳安当知县，自己种菜，没有钱吃肉，有一次为老母过生日，只买了两斤肉。
可以说，廉洁，极度的廉洁和清贫，一种无法过正常生活的清贫，支撑了清官文化的内涵。
其次，清官敢于牺牲，不畏权贵，威武不屈。
比如历史上记载以及民间流传的有关包拯、海瑞刚正不阿的清廉故事，清官，居官，不以权谋私，不贪污受贿。
立于公堂，能够对官场上形形色色的丑恶现象作斗争，不同流合污，不畏强暴，不徇私枉法，刚正不阿，力主公道，平反冤狱，为政宽惠。
此外，清官都爱民如子，甚得民心，而且特别善于替弱势群体做主，为百姓带来幸福，受到老百姓的拥戴。
正是这些清官的出现，使得百姓在黑暗之际看到了希望。
而百姓也将他们看作是自己的救星，生存的希望，社会上流行着热情讴歌、赞颂清官的氛围。
因此，从主观愿望上百姓盼望清官的出现，指望他们为民作主。
最后，清官奉公爱民，也应廉于社会。
统治者掌握政权，必然要制定政治、经济等各方面的政策，推行于社会。
那些革奢倡俭，节缩开支等行为，应该说是廉的特征在社会上的广泛表现，即廉政行为，具有一定的社会积极意义。
从这些所谓的清官特质，我们不难得出一些基本结论。
做清官好，做清官难。
清官作为封建社会一个特殊的群体，其长久存在是非常难的。
我想就这一问题说明几点。
首先，要想出清官，必须能够得到最高统治者的大力推动，也就是说，有作为的君主才能这样作。
那么清官究竟在统治者心中占据什么位置呢？有作为的君主都是外儒内法，即中国帝王表面上遵从儒术，内在的实质却在使用法家之术。
正是由于这种特质，英明的帝王们才不约而同地“乱世用人才，治世选庸才，太平盛世出奴才，政治标准第一，道德标准第二，知识技能其三。
”皇帝表面上遵从儒家，是为了更利于他们的统治，让百姓成为顺民。
而清官则充当调试剂，润滑油。
可以说，儒家就是窃国大盗们白天的外套，法家则是他们的睡衣！那么皇帝喜欢清官吗？真心反贪吗？非也，贪官往往是忠臣，就像和珅一样。
皇帝当然反贪，但是只在贪风甚炽，影响政权的稳定性与合法性的时候，才反贪的。
皇帝根本性的恐惧，除了臣有二心之外，还有就是百姓的造反之心。
如果说百姓是妖魔的话，那么清官便是帝王供妖魔享用的牺牲与祭品。
说得不客气点儿，清官是帝王放在百姓面前的冷猪头肉！所以，皇帝对清官的喜欢是有限度的。
如果每个皇帝都爱清官爱的不行，则没有人做贪官，这也是有些清官落的悲惨下场的原因之一吧。
此外，清官难出现，也是因为，来往的客人要招待，开销太大，想清廉是有很大的经济难度的，官场中何处不是用钱之地？哪位官员不是爱钱之人？本来就是花钱弄到的官位，怎么能不花钱偿还呢？现在都责备郡守县令不廉，但怎么能够廉？有数的薪水，上级要打点，来往的客人要招待，晋级考核，上京朝觐，都需要大量的花费，想廉行么？说点具体的吧，明朝的县长，最后每月领到手的，不超过1130元。
你会说，这也不少嘛，那么咱们再算一笔账：那时没有计划生育，如果不是身体有毛病，那么每家孩子少则三五个，多则一个班；那时不兴一夫一妻，官大的，妻妾成群，官小的，起码弄个一正一副一妻一妾，清廉如海瑞，那也是九娶妻妾的；更何况，那时没有妇女解放运动，没有男女平等，没有双职工，没有社会福利，没有公费医疗，没有养老保险，没有退休金。
总之，清官生不如死，死后也是个饿死鬼；贪官死后如生，死也是撑死的！清官难出现，还有一个道德上的坎迈不过去，一句话，做清官，得六亲不认。
黑子做清官，做到平日没有私人书信往来，亲旧故友消息断绝！我私下里称海瑞为二百五，我自己认为，没有点二杆子精神，想做中国的清官，难哪！这也是百姓呼唤清官，而清官却少得可怜的一个重要原因吧！清官难出现，还有制度原因。
集权体制下，做清官，还有很大的组织难度。
常言说：当官不为民作主，不如回家卖红薯。
我们从表面上，看到的是清官的决心，但从背后，看到的则是做清官的无奈。
一句话：清官为民作主，但谁为清官作主呢？清官本身就没有任何有保障的安全，弄不好，连回家卖红薯的机遇都没有呢。
如海瑞骂嘉靖，如果不事先抬着棺材，小命早被皇帝收回了。
后来万历皇帝明白了海瑞身为道德榜样的作用，凡事还有点罩着他，但是即使这样，同僚们也能寻找合适的机会排挤与参劾他。
