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国学第十册第七课
本课主要讲述了中国传统文化中的国学知识，包括儒家学说、道家学说、佛家学说等。
这些学说在中国古代起着重要的指导作用，影响了中国人的思想观念和行为准则。
儒家学说主张仁爱之道，提倡以仁义礼智信为准则，强调人与人之间的和谐相处和忠诚诚信。
道家学说则强调顺应自然，追求心灵的宁静与超脱，主张“无为而治”、“无为而成”。
佛家学说则强调解脱生死之苦，追求涅槃的境界，提倡舍离世间的欲望，修身养性。
国学知识是中国传统文化的精髓，通过学习国学知识，可以更好地了解中国古代文化传统，领悟其中的哲理和智慧，指导自己的行为和修养。
在当代社会，国学知识仍然具有重要的启迪作用，可以帮助人们树立正确的价值观念，提升自身修养和素质。
第十册国学《庄子将死》不编排教学说教课程设计教学目标：1、能正确、流利、有节奏地读好文章。
2、明白庄子对死亡的看法，初步理解死亡是生命的自然进程。
教学重难点：1、能正确、流利、有节奏地读好文章。
教学准备：PPT教学过程：一、导入1、同学们，生老病死是自然界中最常见的现象，无论是人还是动植物，都不可避免地面临这样的问题。
在成语中，也有很多关于生和死，谁能来把这些成语补充完整？（1）出示：出（）入（）贪（）怕（）起（）回（）九（）一（）醉（）梦（）舍（）忘（）爱（）恶（）（2）指名回答。
（3）出示答案，齐读。
2、生命是一次有意义的旅行。
生与死都是这场旅行中不可或缺的站点。
今天，咱们就一起跟随庄子来看一看他对于生死的观念。
3、出示课题，齐读课题。
二、初通读熟1、（出示文章内容）请同学们将书本翻开至87页，自由朗读16课《庄子将死》，注意把字音读正确。
（1）指名读。
（2）齐读。
2、读古文不仅仅要读正确每一个字音，还要读出节奏来。
对照黑板上出示的停顿符号来读一读吧。
（1）自由读。
（2）指名读。
（3）男生读。
（4）女生读。
三、读懂读好1、伟大的道家学派代表庄子即将要死了，他的弟子们都要厚葬他。
在春秋战国时期，王侯争霸，为了让生前的荣华富贵永远陪伴自己，厚葬之风兴起，社会上开始出现根据死者生前的身份，将大量奇珍异宝葬如坟墓的做法。
在这其中最近有代表性的就是秦兵马俑，秦始皇苦心经营，灭六国而一统天下。
秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。
雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。
虽然春秋时厚葬之风盛行，但是在当时，是不是人人都赞同对死人厚葬呢？咱们一起来看看庄子临终的时候对于厚葬会是什么看法呢？2、出示自学要求：（1）默读课文，用“Δ”标出文中人物。
用“—”画出庄子所说的话，用“=”画出弟子的想法和说法。
（2）运用注释搬家，文白对照的方法读懂课文，想一想庄子赞同厚葬吗？3、交流（1）文中的人物：庄子、弟子（2）谁来说说庄子赞同厚葬吗？庄子反对厚葬。
《庄⼦》释解（九七）：庄周之死
本⽂选⾃《庄⼦·列御寇》。
【原⽂】
庄⼦将死，弟⼦欲厚葬之。
庄⼦⽈：“吾以天地为棺椁，以⽇⽉为连璧，星⾠为珠玑，万物为赍送。
吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟⼦⽈：“吾恐乌鸢之⾷夫⼦也。
”庄⼦⽈：“在上为乌鸢⾷，在下为蝼蚁⾷，夺彼与此，何其偏也。
”
【翻译】
庄⼦病危，⼀群弟⼦送终。
眼看抢救⽆效。
弟⼦们商量办后事，都主张葬仪规格要⾼，否则对不起敬爱的⽼师。
钱嘛，⼤家分摊。
病床上庄⼦说：“天地做我的棺椁，⽇⽉做我的双壁，星星做我的珍珠，万物做我的殉葬品。
超级葬仪早就给我准备好了，何必你们操办。
”
弟⼦们说：“恐怕秃骛和乌鸦啄⾷⽼师哟。
”
庄⼦说：“天葬给秃骛和乌鸦吃，⼟葬给蝼蛄和⽩蚊吃。
鸟嘴夺⾷喂⾍，岂不多事！”
【释解】
⾸先看庄⼦对死亡的态度。
庄⼦对死亡看的⾮常开，死是⼀种⾃然⽽然的事情。
有⽣必有死，有死⽐有⽣。
因此，死了就要返归⾃然，不必操办丧事。
庄⼦的弟⼦要给庄⼦厚葬，庄⼦拒绝了。
庄⼦⾮常幽默的说：让我天葬，秃鹫和乌鸦可以吃顿饱饭。
如果要是给我⼊⼟厚葬，那蝼蛄和⽩蚁岂不是也要吃我，何必要跟秃鹫和乌鸦抢⾷吃呢？
最近⾝边也有同学或⽗或母故去，我们真的到了这个要跟⽗母分别的年纪了。
庄⼦给我们树⽴了⼀个榜样，⽣死本来是⾃然⽽然的，不要逆着⾃然来看待⽣死，那样只能让⼈越来越痛苦。
诗中云：
亲戚或余悲，
他⼈亦已歌。
死去何所道，托体同⼭阿。
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。
合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。
依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。
技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。
彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。
”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。
先秦古书往往以职业放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。
（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。
响然：《经典释文》云，或无“然”字。
今一本无“然”字，是。
（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。
（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。
会：音节。
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
庄子送葬
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。
匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。
’匠石曰：‘臣则尝能斲之。
虽然，臣之质死久矣(6)。
’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣！吾无与言之矣。
”
【注释】
①郢：楚国的都城。
垩(e):白垩泥。
慢：亦写作“漫”，涂抹的意思。
“垩慢其鼻端”是说白泥涂抹了他的鼻尖。
②匠石：人名，一个姓石的匠人。
斲(zhuo):用斧子砍削；“斲之”
是说用斧子砍削掉这绳翼大小的小白点。
③斤：斧。
成语“运斤成风”源出于此句。
④听；听任，随意。
尽垩：完全砍削掉鼻尖上的小白点。
⑤失谷：没有失去常态。
⑥质：对，这里指相互匹对的对象。
下同此解。
⑦夫子：指惠子。
【译文】
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。
匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。
宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。
匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。
虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。
”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
1。
《庄子》之《浑沌之死》原文、注释及译文
【原文】
《浑沌之死》
《庄子》
南海之帝为倏②，北海之帝为忽③，中央之帝为浑沌。
倏与忽时④相与⑤遇于浑沌之地，浑沌待之甚善⑥。
倏与忽谋⑦报浑沌之德⑧，曰：“人皆有七窍⑨，以视、听、食、息⑩，此独无有，尝试凿之。
”日(11)凿一窍，七日而浑沌死。
【注释】
①选自《庄子·应帝王》。
浑沌：天地未开辟前模糊一团的状态，文中指中央之帝。
②〔倏(shū)〕极快地。
这里是南海之帝的名字。
③〔忽〕短暂的。
这里是北海之帝的名字。
④〔时〕常常。
⑤〔相与〕相会，在一起。
⑥〔甚善〕非常和善。
⑦〔谋〕商量。
⑧〔德〕恩情。
⑨〔七窍〕眼、耳、口、鼻七个孔。
⑩〔息〕呼吸。
(11)〔日〕每天。
【译文】
南海的大帝叫倏，北海的大帝叫忽，中央大帝叫浑沌。
倏与忽常常相约在浑沌住处见面，浑沌对待二人非常和善。
倏与忽商量着要报答浑沌的善待之情，说：“人有眼、耳、口、鼻七个孔，用来看、听、吃、呼吸，单单浑沌没有，我们尝试着为他凿开七窍。
”于是每天凿一个孔，凿了七天浑沌就死了。
国学经典故事√1、子欲养而亲不待孔子在前往齐国的路上，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。
孔子对驾车的人说：“这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！”于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。
孔子于是下车，上前问道：“先生，请问您是什么人呢？”那人回答：“我叫丘吾子。
”孔子问：“您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？”丘吾子哽咽地说：“我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。
”孔子便问：“您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。
”丘吾子悲痛地说：“我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。
”丘吾子又仰天悲叹道：“树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。
过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！”因此，丘吾子便投水自尽了。
孔子很感叹地对弟子们说：“你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！”【智慧小语】每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。
可是却忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。
孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。
为你的父母尽一份孝心，一定要抓紧啊！趁父母健在的光阴。
【树欲止风不止,子欲孝而亲不待】√2、一屋不扫，何以扫天下东汉时期有一个人叫陈蕃，他学识渊博，胸怀大志，少年时代发奋读书，以天下为己任。
小学生须知的国学历史知识点_小学生国学知识集锦让学生徜徉于国学经典之中，感受着祖国传统文化的巨大魅力。
在学生心灵最纯净、记忆力最好的时候接触独具智慧和价值的经典，会逐渐培养其人文精神。
下面给大家带来一些关于小学生须知的国学历史知识点,供大家参考。
国学历史知识1老子：中国的“哲学之父【老子其人】老子姓李，名耳，是楚国人，即今天的河南人，汉族。
他还有一个名字叫“老聃(音单)”，传说他一生下来就与众不同，白眉毛白胡子，所以被称为老子。
老子曾担任过藏室史，相当于国家图书馆馆长。
他博学多才，孔子周游列国时，曾专门向老子问礼。
老子的作品名叫《道德经》，又名《老子》。
这本书只有五千言，但是却蕴涵了丰富的哲学内容，有朴素的辩证法。
这本书被译成一千多种语言，是世界上少有的广泛传播的古籍。
不过，由于年代久远，已经找不到老子最初写的那个版本了，所以研究起来，也有很多问题。
【老子名句】邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：两个相邻的国家可以看得见，听得到对方国家的鸡鸣犬吠，但是两国之间的人直到老死也从不往来。
“小国寡民”的出处，就在于这句话。
小国寡民，并不是说老子排外、自闭，而是对一种淳朴民风的向往。
知足之足，常足。
解读：只有知道知足，才会经常感到满足。
有人曾说，世界上绝大部分的快乐和不快乐都是因为欲望所致。
有人锦衣玉食，觉得万事不称心如意;颜回身居陋巷，但是自得其乐。
经常对现在的生活心存感激，就很容易快乐了。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
解读：天下最柔软的东西，能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。
柔能克刚，水滴石穿。
一个微笑能化解误会，一声问候能尽弃前嫌。
爱是天下最柔软的东西，所以爱能化解一切问题。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
解读：有无相互依存，难和易相反而存在，长和短相比较而显现，高和下相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。
这是老子朴素的辩证思想，任何事物都是相比较而存在的，每一个事物之间也是相互联系的。
《庄子》（原文·注释·译文）目录：《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》《庄子·内篇·养生主第三》《庄子·内篇·人间世第四》《庄子·内篇·德充符第五》《庄子·内篇·大宗师第六》《庄子·内篇·应帝王第七》《庄子·外篇·骈拇第八》《庄子·外篇·马蹄第九》《庄子·外篇·胠箧第十》《庄子·外篇·在宥第十一》《庄子·外篇·天地第十二》《庄子·外篇·天道第十三》《庄子·外篇·天运第十四》《庄子·外篇·刻意第十五》《庄子·外篇·缮性第十六》《庄子·外篇·秋水第十七》《庄子·外篇·至乐第十八》《庄子·外篇·达生第十九》《庄子·外篇·山木第二十》《庄子·外篇·田子方第二十一》《庄子·外篇·知北游第二十二》《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》《庄子·杂篇·则阳第二十五》《庄子·杂篇·外物第二十六》《庄子·杂篇·寓言第二十七》《庄子·杂篇·让王第二十八》《庄子·杂篇·盗跖第二十九》《庄子·杂篇·说剑第三十》《庄子·杂篇·渔父第三十一》《庄子·杂篇·列御寇第三十二》《庄子·杂篇·天下第三十三》逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
《庄子》全文和翻译1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。
适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少痊，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
”小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
《庄周·浑沌之死》注释,意译与解说《庄周·浑沌之死》注释,意译与解说南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
”日凿一窍，七日而浑沌死。
——《庄子·应帝王》【注释】①儵(shu)、忽、浑沌：皆为寓言中虚构的形象。
成玄英《庄子注疏》：南海是显明之方故以儵为有;北海是幽貌之域，故以忽为无。
中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
【意译】南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。
儵和忽常常到浑沌管辖的地方相会，浑沌待他们很好。
儵与忽商量要报答浑沌的恩德，议论说：“人都有七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独它没有，我们试着为他凿出七窍吧!”他们每天为浑沌凿一窍，凿到第七天混沌就死了。
【解说】作为《应帝王》的最后一段，本则寓言集中地体现了庄子无为而治的统治思想。
但是浑朴的寓言形象本身却如同盈孚充溢的泉眼不择地而出，为读者提供了异常丰富而广阔的再造空间。
浑沌本是最自然的状态，一种完全和谐平衡的生态。
而儵与忽的一番美意本是想赋予浑沌以一种主观理想的面貌，然而，自然的生态平衡却从此被打破，完全的自然态遂告消亡。
这一情节所体现出的象征意味能启迪人们去思考人与自然，人与社会的根本性的问题。
就人与自然的关系而言，人类自觉的创造活动，其目的就是要按人的主观意图、主观理想去改造自然，创造一个人类以为应有的世界，从而肯定自身的存在。
然而，这种活动本身，可能产生一种异化，就是说人类创造的世界，会反过来成为人类的对立面，成为一种否定力量。
当初自然平衡的生态被打破了，人化的世界开始无情地制约人类的创造活动，限制人类的发展。
如果人类仅仅像儵与忽那样凿完七窍了事，那么世界的前景所面临的只能是毁灭，所以人类在创造的同时又面临着一项异常艰巨的责任：重建自然、重建“浑沌”，恢复自然的生态平衡。
道家学派庄子怎么死的妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。
他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌，歌曰：生死本有命，气形变化中。
天地如巨室，歌哭作大通。
后来，惠施死了。
庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
梓庆死了，也只是大哭三声。
再后来，庄子觉得自己真的要与造物者相游了，他的心情很平静。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。
于是他说：我以天地为棺椁，以日月为(陪葬的)美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗弟子们不觉垂泪，说：我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。
庄子笑道：天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗庄子终于悠然而去，很有诗意。
庄子怎么看待生与死庄子对生死的态度，为常人不解。
他不怕死，坦然面对。
在他快死的时候，他的弟子准备厚葬他。
他说，天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物是上天送我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗他的弟子担心：说怕老鹰、乌鸦吃了老师。
庄子却说，以天地为棺材，会被乌鸦吃掉;埋在土里，会被蚂蚁吃掉;从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，这样不是偏心了吗一个人能坦然面对生死，确实体现出了境界。
但是，对亲人的亡故，尤其是跟自己生活了多年的老伴，也坦然面对其生死的话，可能就太绝情点了吧庄子真是做绝了，老婆去世了，他不但不哭不伤心，反面鼓盆而歌。
他的朋友惠施看不惯，质问他，他却讲了一番生命由生到死运行的道理。
且看庄子认可的道理是什么样的。
庄子说，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡不必恐慌，要顺其自然。
人是气的一种存在形式，人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死(《知北游》)。
他告诉惠施，他经过追本溯源，去观察最初的开始，感知到这生老病死就像春夏秋冬四季变化一样正常，所以就对老婆的死不伤心了。
【小学国学经典教材第十册】
《庄子之死》教学设计
一、课前温故
1、这个月，我们在晨读时间通过“素读”的方法（板书：素读），学习了第四单
元的前三篇。
让我们还是用“素读”的方法来温习已经学过的课文。
2、出示：
《藏天下于天下》
《许由辞帝位》
《马蹄》
师引导，生素背。
师：论述了相濡以沫不如相忘于江湖，藏天下于天下。
叙述了尧让帝位，许由不受，许由辞帝位。
叙述了人类治马对马的伤害，马蹄。
这个单元的课文，都是庄子思考关于人与物的存在状态的问题，他提倡要顺其自然。
今天，我们来学习庄子的最后一课。
（板书课题：庄子将死）
二、节奏诵读
1、同学们，春秋战国时期，王侯争霸，为了生前的荣华富贵永远陪伴自己，厚葬
之风兴起。
人们根据死者生前的身份、地位，将大量的奇珍异宝和死者一起埋入坟墓。
同学们，你们看，这就是出土的春秋战国时期的厚葬之物。
虽然春秋时期厚葬之风盛行，但在当时，是不是人人都赞同对死人厚葬呢？让我们带着这个问题走进课文。
2、庄子临终前，对厚葬会是什么看法呢？我们在素读中已经对课文的内容有了了
解，来，展示一下我们素读的效果。
《庄子将死》一、二。
素读法集体背诵《庄子将死》。
3、没有学习课文之前，同学们通过素读，已经都会背了，了不起，仅仅一个学期，
大家素读的能力提高很快。
但是学国学、读经典，可不是这样就足够了的。
我们还要读出节奏和停顿。
（1）静心细听，根据诵读标画停顿。
师播放朗读。
（2）自由练习，读出节奏与停顿。
（3）同桌互相检查节奏与停顿。
（4）同桌推荐读。
（我想推荐×××，因为他读的……）
（5）我想听××读。
（由师开始指名读，学生再指两人读）
（6）集体读，读出节奏和停顿。
三、理解感悟
1、出示自学提示：（指名读自学提示）
（1）默读课文，用“△”标出文中人物；用“——”画出庄子所说的话；用“~~~~~”画出其他人物的话。
（2）运用注释搬家，文白对照的方法读懂课文，想一想：庄子赞同厚葬吗？2、文中的人物有？（板书：庄子、弟子）
师生对读。
我们师生配合着读读，看看刚才画对了没有。
教师读弟子，生读庄子。
男女生对读。
互换对读。
4、谁来说说，庄子赞同厚葬吗？
（1）庄子反对厚葬。
庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为賫送。
无葬具岂不备邪？何以加此？”
借助图片理解：棺椁：外棺，套在棺材外面的大棺。
连璧：价值连城的碧玉。
珠玑：珍珠，圆为珠，不圆的为玑。
（2）引读品情：
A、课文讲的就是庄子将死，弟子欲厚葬之。
但庄子却要~生接读
B、是呀，天地万物，大自然的一切就是我最好的陪葬品呀，何必破财厚葬，真乃
多此一举！再来读读这句。
大家一起读。
C、你们觉得转子听了弟子们先要厚葬他的话，他的心情怎么样？他会用怎样的语气来读这句？（指名三人读此句）
（3）听了老师的反驳，弟子们说——出示句子：吾恐乌鸢之食夫子也
师：弟子在担心什么？
生：担心乌鸦和老鹰会啄食先生的遗体呀！
师：弟子会用怎样的语气说这句话？（心急、谦恭）一起读一下。
(4)庄子更生气了，他激动的再次反驳——（生）在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
师：对呀，与其这样偏心，何不顺其自然呢？再读（生）在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
师：在庄子看来，生命的一切自然而然，何须人为地进行修饰，他——反对厚葬，顺其自然（出示）
（5）谁来帮我把这八个字写到黑板上。
指名学生板书。
（6）孩子们，在那个所有人都想把生前的荣华富贵带到坟墓，死后继续享受的古代，庄子却又有这样的思想，你此时对庄子产生怎样的情感？来！带着你此时的心情，再来读文。
三、拓展积累
1、我们可以说，庄子的一生绚烂如夏花，他的一生呀，有那么多深刻的思想，一
生之中，他思考过宇宙人生的种种问题，他的这些思考，今天成为了一个民族的遗产，成为了整个人类的遗产。
但是，时光荏苒，就是这样一个哲人，他也会迎来他的暮年，面对死亡。
庄子晚年时，陪伴他一生的妻子死了，庄子在他妻子死的时候，有什么样的表现？
2、播放故事《庄子鼓盆而歌》
3、说说你听懂了什么？学生交流。
在庄子看来，生与死只是生命的不同形态而已，既不值得破财厚葬，也不值得过分悲伤痛苦。
4、受庄子思想的影响，近代的陶渊明在《形影神.神释》中这样写道：出示
学生尝试朗读
5、孩子们，我们知道有一个成语叫做“视死如归”，还有一个成语叫做“人生如梦”，我们知道，这两个成语都是庄子为我们创造的。
人在面对死亡时，就要直面死亡带给我们的恐惧，所以我们必须有一种思想，来消除我们对死亡的恐惧，甚至对死亡进行美化，进行升华。
在中国传统文化里面，庄子就为我们提供了这样一种思想，他给我们建立了一种生死观，让我们在死亡面前保持一种潇洒的风度和英雄气概。
视死如归就是一种态度，而人生如梦就是一种认识，有这样的态度，我们很潇洒，有这样的认识，我们很深刻。
视死如归体现了我们面对死亡的风度，人生如梦显示了我们洞察人生的智慧，这就是庄子的思想给我们的巨大贡献。
或者：生命的一切都是自然而然的，当我们把生命当做一次有意义的旅行，你会发现景色的美丽，沿途的的风光都值得我们珍惜。
6、几千年来，庄子的思想影响了一代一代的中国人，西汉的（引读）
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（西汉司马迁）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥）
生死本是一条线上的东西。
生是奋斗，死是休息；生是活跃，死是睡眠。
（郭沫若）生命是有限的，为人民服务却是无限的。
我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
（雷锋）
再来看看，在当代一个小女孩的生死：河北女孩捐献眼角膜
看完这个视频，我们看到了小女孩在死亡来临时他的做法，我想着就应该是庄子思想的发扬吧。
四、总结全文。
