外国法制史论文：从《摩奴法典》看古代印度妇女地位

摩奴法典读后感
首先呢，这法典里的规定是真的超级细致，细致到让我觉得古印度人生活的方方面面都被安排得明明白白。

从出生到死亡，从吃饭到睡觉，从职业的选择到社会阶层的划分，感觉就像有一个超级啰嗦但又无比认真的管家在指挥着一切。

说到社会阶层划分，这可太让人印象深刻了。

那四大种姓的规定，就像一道道坚固的墙，把人们隔得死死的。

婆罗门高高在上，就像游戏里开了挂有各种特权的顶级玩家。

刹帝利是负责打仗和管理的，他们像是有特殊任务的重要角色。

吠舍呢，就是普通的打工人，老老实实做着商业或者农牧业，而首陀罗就比较惨了，感觉像游戏里的新手村村民，只能干最苦最累的活，还没什么地位。

这种等级森严的制度在现在看来真的很不公平，但是在当时的古印度，那可是天经地义的存在。

在家庭方面的规定也很有趣。

男人就像家里的老大，女人得乖乖听话。

不过呢，法典里也强调了一些家庭伦理道德，比如要尊敬长辈之类的，这一点还是有积极意义的。

但一想到女性在很多方面受到的限制，又觉得很无奈。

女性在婚姻等事情上几乎没有什么自主权，就像被安排好剧情的木偶一样，只能按照法典规定的路线走。

法典里的宗教色彩也是浓得化不开。

感觉宗教就像一把大伞，把整个社会都罩在下面。

所有的规定都和宗教教义有着千丝万缕的联系，好像不按照法典做就是对神的不敬。

这也让我明白了在古印度，宗教的力量是多么强大，它不仅仅是一种信仰，更是整个社会秩序的基石。

古代印度的婚姻制度与妇女地位的历史考察印度是一个拥有丰富历史的古老国家，其婚姻制度与妇女地位一直备受关注。

古代印度的婚姻制度和妇女地位在不同的历史时期经历了多次变迁和演化。

通过对印度古代文献和历史文化的考察，我们可以深入了解印度古代婚姻制度与妇女地位的演变过程。

在古代印度的婚姻制度中，居首的是“婚姻的种姓制度”。

种姓制度将社会分为四个主要的种姓，即婆罗门、刹帝利、吠陀和苏德拉。

这些种姓在婚姻中有着明确的规定，通常是只与同种姓人士结婚。

种姓制度的约束力非常强大，违反这一制度将会面临社会的强烈谴责。

这种制度限制了人们的选择自由，但也在一定程度上保护了家族的纯洁性和传承财富的稳定性。

在古代印度的婚姻制度中，爱情婚姻并不被重视。

相反，婚姻主要是为了家族的利益和社会地位而进行的。

父母通常会为子女选择合适的伴侣，而儿女之间的意愿往往是被忽视的。

这导致了许多婚姻并不是基于真爱和相互理解，而是基于社会规范和家族压力。

然而，随着时间的推移，印度社会对婚姻的态度开始有所改变，爱情婚姻逐渐受到接受和认可。

婚姻制度对印度妇女的地位产生了重要影响。

在古代印度，妇女被认为是家庭的财产，需要服从丈夫和家庭的意愿。

她们的权利受到限制，没有参与社会和政治事务的机会。

她们的地位和尊严往往是根据她们的丈夫、婆婆和其他家庭成员的利益来决定的。

甚至在一些情况下，妇女还可能被迫接受继室的安排，以确保家族的延续和财富的传承。

然而，虽然古代印度的婚姻制度对妇女的地位造成了一定程度的限制，但这并不意味着印度女性一直被压迫和被束缚。

在古代印度，妇女仍然有一定的社会地位和权力。

例如，在一些教派中，女性被允许参与宗教仪式和举行婚礼。

另外，印度著名的一些女性学者、作家和政治家也在一定程度上改变了妇女的地位，为妇女争取平等权益做出了贡献。

随着时间的推移，印度社会逐渐开始重视妇女的地位和权益，并在法律和立法上进行了一系列改革。

例如，在1956年颁布的《印度社会法典》中，明确规定了婚姻和家庭法律，保护了妇女的权益。

印度女性地位的变化——兼论印度英语小说中的妇女问题作者：杨晓霞来源：《东方论坛》 2015年第4期杨晓霞（深圳大学文学院，广东深圳 518060）摘要：吠陀时期印度妇女的地位较高，而后不断降低。

印度独立后，印度妇女开始从沉默到为权利而战，她们的自信心和自我意识也在不断增强，反对男权、反对霸权。

印度英语小说很好地反映了印度妇女地位的这一变化，尤其是女性作家的作品从多方面反映了女性所面临的问题，她们内心的挣扎和迷茫，痛苦和反抗。

关键词：印度；英语小说；妇女地位；自我意识中图分类号：I14 文献标识码：A 文章编号：1005-7110（2015）04-0063-05收稿日期： 2015-04-16基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目“民族与文化认同——印度英语小说研究（1947-2010）”（批准号：13YJC752029）的阶段性成果。

作者简介：杨晓霞（1977-），女，山东泰安人，文学博士，深圳大学文学院中文系副教授，主要从事印度英语文学和比较文学研究。

印度妇女和世界上任何国家的妇女一样，在长期以来的人类各种活动中，她们并没有被平等对待，不停地遭到排斥、压迫和伤害。

在生活中她们被单方面要求需具有牺牲精神、绝对服从、过度的忍耐和必要的让步。

缺乏这些美德的妇女，会被指责为悍妇、妖女，或其他类似的贬义称呼。

印度妇女忍受着精神创伤，努力挣脱这种顺从地位，努力改变自己的处境。

一、顺从忍耐：早期印度妇女的处境根据史学家A.S. 阿勒塔卡尔、拉梅什·查特尔· 达特和S.R. 萨斯特利的说法，公元前2500 年到公元前1500 年的吠陀时期，印度妇女一度在宗教、社会、经济、政治等方面都得到了尊重，她们被赋予平等的机会去参与各项工作。

她们享有发展其才能的自由，能实现自己的雄心壮志，自主选择人生伴侣。

但是在这之后，印度妇女的地位逐渐下降。

到了阿闼婆吠陀时期，人们对于儿子极为偏爱，并声称儿子是让他的父亲摆脱地狱的救世主。

从《摩奴法典》看古代印度妇女地位《摩奴法典》是古印度最重要的法典，它以宗教的名义及用法律的形式规定了古代印度各种姓之人生活的方方面面。

其中，更是确定了古代印度妇女屈从、低下的地位。

一、起源古代印度是一个宗教国度，印度教及其前身婆罗门教作为印度历史最悠久、人数最多、分布最广泛的宗教，对印度社会各个方面都产生了深远的影响。

印度教所崇拜的三大主神，分别是梵天、湿婆和毗湿奴。

其中梵天掌管创造，湿婆主司毁灭，而毗湿奴负责守护。

如此宇宙则处于一种平衡的状态。

印度教认为，“林伽”（男根，湿婆大神的形象之一）代表着生命，是宇宙只源和最高力量的象征，而在印度教神话中，女人则是湿婆采取“半女化”的方式产生的，即女人是通过男性自身的分化才出现的。

这是古印度妇女地位低下的根源之一。

二、《摩奴法典》中的表现《摩奴法典》是一部宗教化的法典，因而它理所当然地继承了印度教对于妇女态度。

首先，《摩奴法典》认为妇女在道德上低于男人，她们生来是邪恶的，她们是引诱者、不洁之人。

如：“摩奴把嗜睡、偷懒、爱打扮、好色、易怒、说谎、心狠毒和行为可恶赋予女子”，“在这个世界上，使男人变坏是女人的本性。

”因为，“在这个世界上，女人能把愚人甚至智者引出正道而成为爱欲和愤怒的仆人。

”并且，“她们不计较相貌，不考虑年龄，不管是俊还是丑，只要是个男的，她们就去亲近。

”“即使得到精心保护，她们还是会对夫主变心，因为她们贪恋男人，朝三暮四，天生无情。

”由此，法律和宗教规定了一系列排除妇女权益的规定。

比如说，只有受过适当训练的祭司才能举行祭祀，若由不熟练的人或不洁净的人如妇女和首陀罗来举行，就会引起危险，甚至会带来灾难。

《摩奴法典》中也规定，“女子无权接受伴诵祷告词的圣礼，这是固定的法；女子没有气力，不识吠陀，妄语成性，这是常情。

”而对男子接触妇女所设的禁忌也特别多，如“一个人不可单独跟母亲、姐妹、或女儿坐在一起，诸根甚至有力量把智者拖走。

”“他不得同妻子共食，也不得看她进食、打喷嚏、打哈欠或者随意歇着。

浅析印度妇女地位变化演变作者：高梦阳来源：《中国科技博览》2015年第09期[摘要]印度在摆脱英国殖民统治获得民族独立后，发展为世界上最大的民主国家，随着社会的发展，印度妇女的地位有了相对的提高，但由于印度教对印度社会根深蒂固的影响，几千年来对女性有着天然的宗教歧视，时至今日印度妇女仍然没有摆脱数千年来的束缚，各种摧残女性的社会陋习在印度仍旧屡见不鲜。

如今，像寡妇殉夫制、童婚制以及嫁妆制等泯灭人性的风俗仍然死而不僵。

在笔者看来，印度妇女地位低下等问题表面上看是宗教问题，其本质就是经济利益问题，并阻碍着印度现代社会的发展与进步。

[关键词]妇女解放陋习宗教歧视中图分类号：K351.0 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）09-0295-02印度教是世界主要宗教之一，有大约十亿人信仰，其中的九亿五百万居住在印度，印度教作为印度历史最悠久、人数最多、分布最广泛的一种宗教，对印度社会各个方面都产生了深刻的影响，尤其对妇女地位的影响更是延续至今。

近代的印度沦为殖民地后经历了漫长的世俗化过程，而如今的印度妇女地位与数千年前相比究竟又有多少变化呢？一、传统印度教社会下的印度妇女近年来，各类媒体都相继报道了印度发生的多起针对女性的骇人听闻的性侵案，一时间这个自诩为世界上最大民主国家的印度由于类似的事件现在常被称为“强奸之国”。

印度的性侵现象之严重，已经成为了一种社会现象。

根据英国《泰晤士报》的报道，在印度日常英语中甚至有个专门的说法“戏弄夏娃”（Eve-teasing），就是特指各种性侵——从口头性骚扰到性袭击。

根据印度国家犯罪记录局的数据，印度记录在案的强奸案件由1971年的2487起增至2011年的24206起，增长率为873.3%。

比较而言，谋杀案件在从1953至2011年的近60年间里的增长率为250%，远不及强奸犯罪率的飙升。

平均下来，在印度每3分钟发生一起针对女性的暴力犯罪，每22分钟就会发生一起强奸案。

印度宗教论文：宗教对妇女地位的作用探析(共7300字)本文雅利安人重视对女性的教育，婚前由父亲教导，婚后丈夫是妻子的老师，丈夫教妻子“吠陀”知识是一种责任。

在婚姻家庭中，女性有自己择偶的权利，而且具有一定程度的继承权。

女性的地位基本和男子持平。

但是这时也出现了对女性的负面认识。

比如说雪山神女，在神话中，雪山女神帕尔瓦蒂是大神湿婆的妻子，她具有温婉贤淑的一面，也是嗜血、残忍的复仇女神，于是在后来的印度教中雪山神女的化身出现了最凶猛最恐怖的黑女神伽梨。

还有前面提到的被很多诗歌赞美的黎明与朝霞女神乌莎斯，她是吠陀时代早期特别受欢迎的女神。

在故事中，乌莎斯的牛车被因陀罗摧毁狼狈逃跑，诗人就对她进行嘲讽，这说明，乌莎斯女神的地位降低，而且受到了挑战。

表现在世俗上，则是印度女性地位也逐渐降低。

说明在早期吠陀时代，妇女有一定的地位，随着社会的发展，在后来的父权制社会文化传统中，妇女落到了低男人一等的从属地位。

世俗中最显著的表现就是婆罗门教使印度女性在吠陀时代早期所拥有的权利和荣耀基本丧失，地位日益低下。

吠陀时代后期，婆罗门教认为女性是悲伤的源泉，是不洁净的，会引起危险，女性不准学习婆罗门教的经典《吠陀》，也不许参加宗教方面的一切活动。

婆罗门以宗教的方式规定了男优女劣，导致女性受到歧视，在《阿达婆吠陀》中就记载着当时有男胎代替女胎的祈祷仪式。

早期吠陀时代以肤色为差异确定了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓。

后期吠陀时代种姓差异进一步加剧，产生了诸多亚种姓与贱民的区别。

在种姓制度下产生了相应的“种姓婚姻制度”。

为了维护种姓的纯洁，只许在同种姓内部通婚，同种姓的各副种姓之间可以互相通婚，但是不能和副种姓以外的人通婚。

允许“顺婚”，即高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子，但禁止“逆婚”，即较低种姓的男子不能娶高种姓的女子，否则高级种姓的人会被开除出种姓之外。

所生的子女也会沦为最低种姓。

由于“顺婚”的存在，许多低种姓的女子和有女儿的家庭，都想通过婚姻和联姻的方式来改变低种姓状况，从而改变命运，于是女性一心想嫁个高种姓的男子，女儿的父母亲族一心想有个高种姓的家庭，结果在社会上出现了你争我夺、高价购买新郎的风气，高种姓的男子趁机索要高额嫁妆，为了达到改善命运或者通过联姻改变家族命运，女方不得不出高额嫁妆以满足男方的需求，一些贪婪的男方家庭，婚后还向女方索取嫁妆与钱财，有的人因得不到满足，竟将媳妇活活烧死。

印度文学典籍寡妇形象在印度教文化中，寡妇是一个非常特殊的群体，地位甚至比种姓体系下的“不可接触者”的地位还要低下。

她们被看成肮脏、邪恶、不祥的“怪物”，受到主流社会的回避、排斥与诅咒。

詹姆斯•米尔在《英印历史》一书中把对待女性的态度作为衡量文明的一个尺度，他提出:“在野蛮民族中，妇女总是受到羞辱。

而在文明的民族当中，她们总是高贵的。

”西方以及其他地区的学者认为印度妇女从古至今的地位都十分低下，而寡妇更是受害最深的群体，直到西方殖民者才带来解放的因素。

但是纵观印度历史，我们发现这样的看法是错误的。

本文结合印度文学来考察印度妇女地位的变迁，还原其中的历史真相。

一、古印度文献典籍中的寡妇当我们谈到印度教文化的时候，我们会联想到印度的种姓制度，也自然会联想到印度文化对于女性的压迫。

但是，其实在雅利安人人侵之前，印度大陆多数地区的土著社会，基本上处于母系氏族社会，妇女的地位是十分崇高的，这已经是印度历史学界的共识。

约公元前15世纪，雅利安人开始在印度北部大部分地区确立起文化与政治上的主导权，这也是印度妇女地位下降的开始。

《梨俱吠陀》就是产生于这个时期的一部诗歌总集，其中有关于世界产生与四个种姓起源的内容。

之后种姓制度更走向制度化。

这应是人类最早的种族隔离政策。

雅利安人通过所谓种姓制度，确立了其在政治经济生活中的主导地位，压缩土著人口向上流动的空间。

对于妇女的压迫是印度种姓制度确立的后果，这显然有雅利安人为避免不同族群混血，保持其血统纯正性的考虑。

在《梨俱吠陀》的一首葬歌中，我们可以看到最早记载的象征性的寡妇殉葬仪式:丈夫的手里放着他生前用过的弓箭，寡妇则躺在死去的丈夫的旁边，然后，弓箭拿走，妻子被人们用招魂曲唤回人间［1］。

这可以看出寡妇殉葬的雏形，也是古代印度妇女地位下降的直接记载。

但在吠陀时代，寡妇改嫁的情况也是存在的，说明妇女在社会家庭生活中仍然具有一定程度的自由。

由吠陀后期到史诗时代，女性的地位进一步下降，对于寡妇的压迫也更为沉重。

浅谈印度妇女地位的变革【摘要】印度妇女的地位受历史上印度的政治、经济、宗教文化和社会等诸多方面的影响，其地位的低下，妇女的屈从由来已久。

但是，随着英国殖民统治、甘地领导的国大党推进的民族解放运动，印度妇女的地位发生变革，特别是近代的印度妇女，为争取改变社会地位的斗争更加激烈。

【关键词】印度妇女；历史时期；地位变革印度位于南亚次大陆，独特的地理位置，形成了特有的印度文化，其中妇女的地位和遗俗在世界上也是独一无二的。

印度的种姓制度涵盖了印度社会的政治需要、宗教信仰、历史遗传、经济和文化等诸多因子，在这种情况下，印度社会的妇女更是这种制度下的“囚徒”，在父权制社会体制下，印度社会妇女地位极其低下是必然的。

但是，在漫长的历史中，印度妇女与印度社会有识之士，为改变印度妇女的地位，却做出了不懈的斗争。

一、历史上低下的印度妇女地位回顾印度的历史，残害女婴、一夫多妻制、身闺习俗、殉葬习俗等迫害妇女的方式在宗教和文化上得到了广泛的认可。

身闺习俗就是为了保持妇女的纯洁，用布料把妇女包裹起来，以防止非本族男性看见，这个习俗在许多印度的穆斯林社区依然存在。

从西方文化的角度来看，这种习俗本身就是对妇女的歧视和迫害。

殉葬是印度教的另一个传统，根据这个传统，妇女要在丈夫去世后陪同丈夫一起火化。

印度的很多知识分子认为殉葬是妇女对丈夫表达忠诚的勇敢行为。

印度婆罗门祭司们大约在公元前2世纪至公元2世纪根据吠陀经典并融合传统习惯编成了《摩奴法典》，该法典对印度妇女一生各个时期的义务和责任、在家庭和婚姻中的地位等方面以法律的形式都作了明确具体的规定。

它给古代印度妇女的社会地位做了本质定位：屈从和低下。

二、英国殖民时期的印度妇女地位的变化18世纪50年代末，印度开始沦为英国的殖民地，英国的统治者谨慎地避免介入印度人的传统生活，采用间接的方式进行统治。

印度本地头领为了能够按照本地的传统方式生活，普遍地向英国统治者进贡。

但这种统治理念到了19世纪30年代开始发生急剧变化，当时本迪克勋爵上任，他采取更具干涉色彩的政策，开始废除殉葬制度、禁止残害女婴等。

印度女性论文政治地位论文摘要：1947年印度独立以来取得了举世瞩目的成就，国家飞速发展，人民生活明显改观，但在经济进步的同时，印度仍然存在很多社会问题，其中印度女性的地位问题格外引人注目，虽然自建国以来印度政府采取了一系列措施，旨在提高印度女性的社会地位，但传统观念根深蒂固，当代的印度女性仍然备受歧视，本文从印度女性的家庭地位、政治地位、经济地位、教育地位四个方面出发，简要分析了当代印度女性的社会地位。

关键词：印度女性；家庭地位；政治地位；经济地位；教育地位作为世界四大文明古国之一，印度有着悠久的历史，但与此同时，印度歧视妇女的历史也相当长远，早在吠陀时代就明确地把妇女和贱人首陀罗视为同一类人，伴随着历史的发展，印度社会逐渐走向开放，印度女性的地位有了一定程度的提高，但由于传统观念根深蒂固，印度女性的现状仍不容乐观。

本文拟对当代印度女性在家庭中、政治领域、经济领域、教育领域的地位状况进行简略概述，从而进一步证明在21世纪的今天提高女性社会地位的必要性和紧迫性。

一、家庭地位在印度，由于种姓制度的影响和印度教、伊斯兰教等宗教对妇女的歧视，自古以来印度女性的社会地位一直都比较低下，尽管建国以来印度政府颁布了一系列法律制度以提高女性的社会地位，但由于传统观念根深蒂固，无法从根本上改变人们对女性的歧视，虽然当代印度女性已经在很大程度上摆脱了传统观念的束缚，积极地走出家庭、投入社会，同男性一样参加工作，但至今歧视女性的现象仍然相当严重，具体到家庭方面，主要体现在堕胎、嫁妆习俗、寡妇自焚等几个方面。

印度女性在未出生时就已经受到了不公正待遇，尽管印度政府明令禁止妇女在怀孕期间鉴定胎儿性别，但仍有很多人私自采用这种手段来决定是否继续妊娠，《觉醒日报》1999年9月1日所载文章《还有无公道》中提到，印度“中央邦、北方邦、比哈尔邦和古吉拉特邦的农村如今盛行一种新的习俗：妇女在妊娠期纷纷涌向城镇，进行快速常规腹部超声检查，以确认腹中胎儿的性别。

第1篇一、引言印度，作为世界上人口第二多的国家，拥有着丰富的文化传统和多元的社会结构。

然而，在性别平等方面，印度一直面临着严峻的挑战。

性别歧视、女性权益受损等问题在印度社会中根深蒂固。

为了改善这一状况，印度政府制定了一系列性别法律规定，以期保障女性和男性在法律上的平等地位。

本文将从印度性别法律的历史、现状以及面临的挑战等方面进行探讨。

二、印度性别法律的历史1. 古代法律在古代印度，法律对性别差异有着明显的规定。

例如，《摩奴法典》是古印度的一部法典，其中规定了男女在家庭、社会和法律地位上的差异。

在《摩奴法典》中，女性被视为男性的附属品，没有独立的法律地位。

2. 近代法律随着印度近代化的进程，性别法律开始发生变革。

1855年，英国殖民政府颁布了《印度刑法》，对女性权益进行了一定程度的保护。

然而，这些法律在实施过程中并未得到充分执行。

3. 独立后的法律1947年，印度独立后，政府开始重视性别平等问题，制定了一系列性别法律规定。

1955年，印度颁布了《印度宪法》，其中明确规定了男女平等的原则。

此外，印度还制定了《印度妇女（预防虐待）法》、《印度儿童权利法》等法律，旨在保护妇女和儿童的权益。

三、印度性别法律现状1. 法律体系印度性别法律体系主要包括宪法、刑法、民法、行政法等。

这些法律从不同角度对性别平等进行了规定，旨在保障妇女和男性的合法权益。

2. 主要法律（1）宪法：《印度宪法》第14条至第18条对性别平等进行了明确规定，保障男女在法律上的平等地位。

（2）刑法：《印度刑法》对性侵犯、家庭暴力等犯罪行为进行了规定，对受害者进行保护。

（3）民法：民法中的婚姻法、继承法等法律对男女在家庭、财产等方面的权益进行了规定。

（4）行政法：行政法中的《印度妇女（预防虐待）法》等法律对妇女权益进行保护，防止家庭暴力等违法行为。

3. 法律实施尽管印度制定了一系列性别法律规定，但在实际实施过程中，仍存在诸多问题。

一方面，执法力度不足，导致法律难以得到有效执行；另一方面，性别歧视观念根深蒂固，使得法律保护效果大打折扣。

印度妇女社会地位变迁的历史考察作者：刘黎来源：《人民论坛》2013年第02期【摘要】自世界近代史开始后，欧洲资本强国率先推动了全球化进程，世界诸文明社会体系都受到了剧烈冲击，印度文明也未能例外。

南亚次大陆印度文明独特的宗教、种族制度对印度妇女社会地位的塑造极为深刻。

然而，英国对印度的殖民统治在客观上有利于印度妇女社会地位的相对改观，这是一种“不自觉”的历史行为。

【关键词】英国殖民统治印度妇女社会地位变迁在世界近代史上，英国率先通过资产阶级革命，建立起君主立宪政体，进行工业革命，踏入近代社会，建立起“日不落”帝国。

资本主义发展的“本性”需要，牵引着英国进行了世界范围内的殖民运动，印度沦为了英国的殖民地。

前殖民时期印度妇女的社会地位南亚次大陆的地理与文明状况。

南亚次大陆在地理学意义上是一个相对独立的地理单元，在其历史发展长河中，印度次大陆的征服者与统治者从西北鱼贯而入。

征服者不断地带着自身的“文明”进入印度，建立王朝或者帝国，随即又被另外的征服者所征服，印度成了文明的大汇聚之地，同时她对异民族及其文化的同化方式主要不是“融合”，而是将异民族要素作为一个相对独立的部分，与核心民族与核心文化并立存在。

①它们各自都保持了相对独立性。

印度独特的地理结构及其文明传统交织作用，使诸多文明在这里能够相对独立地共存共生，在血缘、婚姻、等级、职业等方面都形成了空前的隔离。

南亚次大陆特有的地理位置和环境造就了印度多元和相对隔离的文明形态，催生出了种姓制度。

种姓制度涵盖了印度社会的政治需要、宗教信仰、历史遗传、经济和文化等诸多因子。

印度社会的妇女便是这种制度下的“重要囚徒”，它脱胎于宗教，随后又融入了不同的文明因子，在父权制社会体制下，印度社会妇女地位极其低下是必然的。

殖民前印度妇女的社会地位。

与后来印度社会历史中的妇女相比，吠陀时代早期的妇女可以参与诸多的社会活动，还可以接受一定程度的教育，在家庭生活中有一定的地位。

但从吠陀时代后期的文献资料看，妇女的社会地位发生了明显而急剧的变化，“儿子对父亲来说是一条救生船，在他身上有着无暇的天堂世界，女儿是悲伤的源泉”②，这在婆罗门祭司们大约于公元前2至公元2世纪根据吠陀经典并融合传统习惯而编成的《摩奴法典》中表现得淋漓尽致。

从《摩奴法典》看古代印度妇女的社会地位张琦*目次一、引言二、古印度妇女的政治地位三、古印度妇女的经济地位四、古印度妇女在家庭中的地位五、古印度妇女的宗教与文化地位六、古印度妇女的整体地位与个体地位的差异七、结论一、引言历代统治阶级为了稳固自己的政权，总是根据当时的社会状况和自身的需要制定出各自的法律与规章制度，例如古巴比伦的汉穆拉比法典、古罗马的十二铜表法、古希腊的德拉古法典等。

因此，在这些法律中，不仅充分体现出其自身的意志，同时也在相当的程度上反映出该社会各主要领域的基本状貌。

于是，法典就成了人们研究社会及其历史文化的重要史料。

在研读古代印度《摩奴法典》的过程中，作为一名女性学者，我对法典中有关妇女地位的“法”产生了浓厚的兴趣，在仔细阅读法典有关妇女地位的规定基础上，我撰写了本文，以期探讨古代印度妇女地位问题。

若有不当之处，望各位同仁不吝指正。

《摩奴法典》，又译《摩奴法论》，大约汇编于公元前二世纪至公元二世纪，作者摩奴托名于传说中的人类始祖。

全书分十二章，共二千六百八十四颂。

①前半部分以婆罗门为主要对象，论述了印度教徒一生中四个阶段（梵行期、家居期、林局期和遁世期）的行为规范；后半部分以刹帝利为主要对象，论述了国王的法。

全书内容涉及个人、家庭和社会生活的各个方面，大量论到了宗教仪节、道德法律、政治经济乃至军事外交等。

对于编篆的目的，该法典毫不隐晦地宣称：是“为了在应有的次序上确定婆罗门的义务与其它种姓的义务”，并且还要“永远一心遵守它。

”②由此可见，法典的核心内容是维护古代印度的种姓制。

两千多年来，《摩奴法典》曾是印度社会立法的基础，其中部分法律规范在现代印度仍然广为流传，影响深远。

众所周知，一个阶级或阶层的社会地位如何，通常能从其在社会中的政治、经济、宗教地位以及它在社会文化和生活中所扮演的角色上来寻找答案，所以，本文在研究古印度妇女的社会地位时，主要从古印度妇女的政治地位、经济地位、家庭地位及宗教与文化地位等方面进行考察。

《摩奴法典》：古印度法律的珍贵文献作者：暂无来源：《检察风云》 2014年第10期文/何勤华《摩奴法典》（Manava-Dharma-Sastra，也有的译为《摩奴法论》）是婆罗门祭司根据吠陀经典、累世传承和古来习俗编成的教法典籍，是伦理、宗教、法律规范混合物，以诗歌体写成，约成于公元前二世纪至公元二世纪，是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，具有相当大的权威性。

它较全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。

现在保存下来的《摩奴法典》共有十二卷，2684节（颂，条）。

每一卷的标题相继为“创造”、“净法、梵志期”、“婚姻、家长的义务”、“生计、戒律”、“斋戒和净法的规定、妇女的义务”、“林栖和苦行的义务”、“国王和武士种姓的行为”、“法官的任务、民法与刑法”、“民法与刑法、商人种姓和奴隶种姓的义务”、“杂种种姓、处困境时”、“苦行与赎罪”、“轮回、最后解脱”。

《摩奴法典》的内容十分庞杂，在法律方面，主要规定了如下内容：种姓制度。

种姓制，在梵文中称为“瓦尔那”（Varna），原意为“颜色”。

早在雅利安人征服印度的过程中，瓦尔那制即开始萌芽。

最初只有两种瓦尔那，即“雅利安瓦尔那”（白色人种）和“达萨瓦尔那”（黑色人种），后者是被征服的土著居民达罗毗荼人（Dravidians），他们在公元前2000年代初期，就在南亚次大陆生存和活动了。

可见，种姓制的产生是两个不同肤色的种族对立的结果。

大约在公元前11世纪，雅利安瓦尔那分裂为婆罗门、刹帝利和吠舍三个瓦尔那，而达萨瓦尔那则演变为首陀罗，种姓制初步形成。

根据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位和权利义务是截然不同的。

最高种姓为婆罗门，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四种姓为首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。

前三个种姓被认为是“再生人”，即除自然生命外，还可因教育而获得宗教上的再生；首陀罗是“非再生人”，只有一次生命。

第1篇一、引言印度，作为世界四大文明古国之一，拥有悠久的历史和丰富的文化。

然而，在性别法律方面，印度一直面临着诸多挑战。

性别歧视、性别暴力等问题在印度社会中普遍存在。

本文将从印度性别法律的历史、现状以及面临的挑战等方面进行探讨。

二、印度性别法律的历史1. 古代印度性别法律在古代印度，性别法律主要体现在《摩奴法典》中。

《摩奴法典》是印度最古老的法典之一，约成书于公元前200年左右。

该法典规定，女性在社会地位、财产继承、婚姻等方面处于劣势。

例如，女性在婚姻中无权选择配偶，财产继承权也低于男性。

2. 近代印度性别法律19世纪，印度开始受到西方列强的侵略和殖民统治。

西方的性别平等观念传入印度，促使印度开始进行性别法律的改革。

1855年，英国政府颁布了《印度性别平等法案》，规定男女享有同等的权利。

然而，这一法案在印度并未得到充分实施。

3. 现代印度性别法律1947年，印度独立后，新政府开始重视性别法律的改革。

1955年，印度制定了《印度宪法》，明确规定男女平等，保障妇女权益。

此后，印度陆续颁布了一系列性别法律，如《印度性别歧视禁止法案》、《印度性别暴力法案》等。

三、印度性别法律的现状1. 婚姻法印度婚姻法规定，男女双方有权自主选择配偶，禁止包办婚姻。

然而，在现实生活中，包办婚姻、童婚等现象依然存在。

2. 妇女权益法印度妇女权益法保障妇女在财产、教育、就业等方面的权益。

然而，由于社会观念、家庭等因素的影响，妇女权益在实际生活中难以得到保障。

3. 性别暴力法印度性别暴力法规定，禁止一切形式的性别暴力，包括家庭暴力、性骚扰、性侵犯等。

然而，由于取证困难、法律执行不力等原因，性别暴力案件在印度屡见不鲜。

4. 性别平等法印度性别平等法旨在消除性别歧视，促进男女平等。

然而，在实际生活中，性别歧视现象依然严重，女性在职场、教育等领域仍面临诸多困境。

四、印度性别法律面临的挑战1. 社会观念印度社会观念保守，性别歧视观念根深蒂固。

作者： 陶广峰;郭全新
作者机构： 兰州大学法律系 教师
出版物刊名： 比较法研究
页码： 392-399页
主题词： 《摩奴法典》 妇女社会地位 社科版 婆罗门 《摩奴法论》 印度社会 财产权 印度妇女 法律属性 男子
摘要： <正> 《摩奴法典》是古印度婆罗门教祭司根据吠陀经典、累世传承和古习惯编成的教律与法律结合为一的作品。

托名人类始祖摩奴所创。

全书共十二卷,前半部分以婆罗门为主要对象,论述印度教徒一生四个阶段的行为规范;后半部分着重论述国王的行为规范即国家职能,主要介绍了十八个法律,内容涉及政治、经济、军事、外交、礼仪、习俗、哲学等各个方面。

虽然我们至今仍无法考证《摩奴法典》产生的确切年代,但相对而言论者多以为该法典产生于公元前二世纪前后,即大约在阿育王执政的孔雀王朝时期。

《摩奴法典》对古印。