论语心要南怀瑾别裁参译.下怀师文化编委

南怀瑾《论语别裁》读后感南怀瑾是中国当代知名学者、文化名家和书法家，其一生写作不少，其中对“论语”的研究尤其深入，他的著作《论语别裁》彰显了他对“论语”的卓然见解，成为了学术界重要的研究著作。

作为一名读者，我也有幸读到了南怀瑾先生的《论语别裁》，这是一篇令我难忘的读后感。

首先介绍一下这部文章的背景和简介。

《论语别裁》是南怀瑾先生于1980年代初期写成的，而这个年代正是中国的改革开放初期，这个时期充满了思想解放和社会变革。

在这个时期，《论语别裁》得以出版，成为了一本备受人们关注的著作。

此书主要是对《论语》中的经典句子进行了删减和重组，《论语》中虽然是孔子的言语，但这些话并非都是孔子的原话，而是经过后人的整理和删减而形成的，因此南怀瑾将孔子的原话给归拢到了一起，并进行了巧妙的搭配，使得《论语别裁》的精简和通俗易懂。

阅读南怀瑾的《论语别裁》，我觉得自己真正领略到了“论语”的魅力。

南怀瑾先生用通俗易懂的语言和例子来解读孔子的经典语录，这让我这个初学者也能够亲近孔子，而不再害怕《论语》的复杂与晦涩。

另外，南怀瑾先生在书中还融入了很多自己的人生哲学和人生感悟，让我不仅受到了思想的启发，也感受到了南怀瑾先生的另一面。

《论语别裁》的重要性也不容忽视，它不仅仅是一个很好的《论语》普及读本，同时也是一个尊重思想教育的思考。

南怀瑾的重组和处理，使得孔子的经典语录变得更加的精简、深入、具体和实用，通过通俗易懂的方法，让读者更容易理解和运用这些经典之言，进而去感悟文字背后的高深道理和人生哲学，这是其他的一些《论语》读本所做不到的。

在读后的思考中，我也产生了一些与众不同的观点和创新思考。

在南怀瑾先生的《论语别裁》中，注重实际的言辞和现实生活的可用性，让我有一种将“知识”与“实践”相结合的冲动，这使我意识到我们需要以一种接受性的姿态来看待传统文化，更需要重视对经典文化的不断研习和发掘。

在阅读南怀瑾先生的《论语别裁》时，也不得不注意到其内容所呈现出的时间和背景。

南怀瑾《论语别裁》整理一学而第一南怀瑾《论语别裁》整理（一）学而第一清茶茉莉 /整理学而第一『⒈１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 做学问就要随时随地的学习，随时随地要有思想、有见习、有体验，随时对地能够反省，就能有收获后的内心的喜悦；不要怕怕没有人知道，这个知己在远方，当到来的时候，会让人感到很高兴。

做学问的人，乃至一辈子没有人知道自己、了解自己，也不怨天尤人。

才是君子『⒈２』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！” 一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。

“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的；一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。

君子做学问之道在于人生的建立、内心的根本上。

学问之根本在于“孝弟”的建立，修养学问自然提高。

孝弟是“仁”的本。

『⒈３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” “巧言”说的头头是道，却不脚踏实地，“令色”态度上好像很仁义，但是是假的。

这些与学文不相干，这样很少能做到“仁”这种学问的境界『⒈４』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：我做学问很简单，就是每日用三件事老考察我自己，替他人做事是不是尽心尽力？与朋友相交是不是言而有信？老师教我的做人的道理是不是实践了？“忠”——心在中间，有定见不转移『⒈５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

” 领导千乘之国，接受了就要认真的去做事，使下面的人绝对信服。

经济上要能节省，以此来体恤民众（爱人）；用人时要注意把握时间、时机。

恰到好处。

『⒈６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

” 学生，在家里是个孝子，出门能友善待人，做事谨慎守信，有广阔的胸襟，能够爱人，亲近那些有学问道德的人，还有剩余的经历，那就再去“学文”『⒈７』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。

南怀瑾论语别裁读后感南怀瑾《论语别裁》读后感。

南怀瑾的《论语别裁》是一本让人心驰神往的书籍，它不仅是一部经典的文化著作，更是一部富有智慧和人生哲理的书籍。

在读完这本书后，我深深地感受到了其中蕴含的智慧和思想，也对自己的人生有了更深刻的认识和感悟。

《论语别裁》中所包含的思想和智慧无疑是古代中国哲学的精髓，它不仅仅是一本经典的文化著作，更是一部富有智慧和人生哲理的书籍。

通过对孔子及其弟子的言行进行整理和归纳，南怀瑾向我们展示了一幅古代中国哲学的画卷，这些思想和智慧不仅对古代人有启发，对我们这个时代的人们同样具有深刻的启示和指导意义。

在《论语别裁》中，孔子及其弟子们的言行举止无不体现出对道德、礼仪、忠恕等方面的高度追求和严格要求，他们对待人际关系的处理、对待自己的修养和修身等方面都有着独到的见解和深刻的思考。

通过对这些言行的整理和归纳，南怀瑾向我们展示了一幅古代中国哲学的画卷，这些思想和智慧不仅对古代人有启发，对我们这个时代的人们同样具有深刻的启示和指导意义。

在《论语别裁》中，孔子及其弟子们对待人际关系的处理、对待自己的修养和修身等方面都有着独到的见解和深刻的思考。

他们不仅注重个人修养和道德修养，更注重人际关系的处理和社会责任的承担。

这些思想和智慧对我们这个时代的人们同样具有深刻的启示和指导意义。

在当今社会，人们普遍缺乏对道德和伦理的重视，自私自利、唯利是图的现象屡见不鲜。

而孔子及其弟子们所弘扬的忠恕之道、礼义之风、仁爱之心等思想，对我们这个时代的人们同样具有深刻的启示和指导意义。

在《论语别裁》中，南怀瑾通过对孔子及其弟子的言行进行整理和归纳，向我们展示了一幅古代中国哲学的画卷，这些思想和智慧不仅对古代人有启发，对我们这个时代的人们同样具有深刻的启示和指导意义。

在当今社会，人们普遍缺乏对道德和伦理的重视，自私自利、唯利是图的现象屡见不鲜。

而孔子及其弟子们所弘扬的忠恕之道、礼义之风、仁爱之心等思想，对我们这个时代的人们同样具有深刻的启示和指导意义。

从《论语别裁》探析南怀瑾的学术风格作者：郭冰来源：《卷宗》2014年第09期《论语别裁》一书是南怀瑾先生关于《论语》的讲演录。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家经典著作之一，集中体现了孔子在政治、教育、伦理道德等方面的主张，是研究孔子思想的重要史料。

南先生对此书研究并进行了解读，将原本看似孤立的一段段语录连接起来，为我们描绘了他心中的孔子形象，诚如他自己所言，此书是他对《论语》的“个人一得所见”，观此书不仅观其描绘的孔子形象，更让我们距离南先生的精神世界更近。

《论语别裁》在社会上风靡多年，相比之下，钱穆、李泽厚等人的孔子研究成果难获如此热烈的反响，并不是他们的学术造诣不如南先生，从中折射出的是公众对中国传统文化传播方式的要求。

研读《论语别裁》一书，不仅是了解南先生对《论语》的个人解读，也应引起我们对文化传播的思考。

《论语》一书由一段段对话或语录组成，历来给人行文随意的感觉，且所载事件的时间背景前因后果常常不予交代，研读《论语》通常需要很好的了解这一段历史史料，才能将其贯穿。

所以初读《论语》者往往不知所云，也因此认定《论语》一书是随意编排而成，并无内在逻辑。

南先生坚持说《论语》一书的编排是有其逻辑意义的。

“《论语》二十篇，每篇都是一篇文章”，“整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章”。

在《论语别裁》的讲解中，南先生处处体现着他的“不可分”。

《学而》篇是连贯性较强的一章，南先生在此章中从第一句“学而时习之，不亦说乎”的“学问的宗旨”讲起，与下文所讲的“做学问的目的”、“学问的道理”、“学问的态度”、“学问的修养”贯穿起来，最终形成了完整的第一章。

可以说，他的归纳是具有一定道理的，为我们理解《论语》提出了一条线索。

但笔者并不同意所有的章节都具有如此紧密的联系。

如《为政》篇中的“吾十有五而志于学”，为孔子讲述自己的人生经历；“孟懿子问孝”，是有关孝道的话题，南先生皆牵强于为政，他的依据是“不管是为政或做事，是要靠人生经验的积累”，简短的一句话将“为政”和“人生经验”归为一类，所以得出结论讲“人生经验”就是讲“为政”，更进一步论证《论语》每一章都是有内在线索的。

《论语别裁》读书笔记6篇《论语别裁》读书笔记1《论语别裁》一书是由南怀瑾先生的讲课记录整理所得，南先生作为一代国学大师，他对论语的理解有自己的独到之处，虽有别于正宗儒者，但《论语》年代久远且内涵丰富，谁又能断言自己的理解就一定正确呢。

南怀瑾先生的《论语别裁》，条理清晰，道理明白，十分易于消化。

且南先生有扎实的国学功底，几十年间又孜孜不倦，博闻强记，从不惮学科门槛，追究学问务必求真求知，更本着做学问的精神，尽心思索，并不从善如流。

因而读南先生的书竟使我有些庆幸之前不曾在这些学问上下过功夫，因而未曾被各类谬误迷惑太深。

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。

我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。

考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。

“学而时习之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。

开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。

做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。

因此他接着说“有朋自远方来。

不亦乐乎。

”寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。

而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。

第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。

“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”这句话记录的是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子对当时社会弊病的指点。

孔子教育学生做学问的目的是希望弟子们能学会领导一个有一千辆马车的地区，而要达到这样的目的，就要做到做事尽心尽力，对百姓实行适当的经济政策，同时也要学会在合适的时机用合适的人。

读南怀瑾《论语别裁》有感初读《论语别裁》，刚步入社会，年少轻狂，没有太多社会阅历，因此囫囵吞枣，没有太多感悟；彼时重读《论语别裁》，已过而立之年，对社会、对生活有了全新的认识，因此酣畅淋漓，感悟良多！虽说古文释义，百家言，不偏听不偏信，一家之言尚不足以定性，但就个人而言，此书言简意赅，深入简出，层层剖析，鞭辟入里，原先痛恨至极的古文竟能在大师笔下变得如此生动和有趣，原不过是再寻常的例子却能结合释义运用贴切，对于南怀瑾大师的博古通今之才不得不由衷钦佩！本书不仅教人，更是启发后生，激发思索人生的境界。

以下便作二三言，结合自身，挑一二则，以一己愚见，谈谈自己的体会！一、做人与学问通篇读来，学问与做人贯穿始终，可见其重要性。

大师问：“学问从哪里来呢？”对啊，学问既不是文字，也不是知识，抓不到摸不着。

我们经常对教授冠以学问高，是否学识多少就代表学问呢？大师说道：“学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的”、“这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。

”原来生活便是我们的教材，是我们最宝贵的教科书。

所以说，社会是一所大学，生活便是上学，学习是一辈子的事。

孔子说“观过而知仁”，大师解释道：“我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是‘学问’”，“随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问”。

作为一名国家公职人员，更应具备此素质，每时每刻面对繁杂的事务性工作、文字性工作，身兼服务百姓、服务大众的重责，一点一滴都不可马虎，可但凡是人，总有做得不到位的地方，总有力不从心也有不甘的时候，做错的事要反省，做不到的事不能勉强，随时随地去学习、去体验，不断总结升华，将这些化为自己所用。

“自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。

”我们常说“君子有所为，有所不为”，就是该做的就做，不该做的打死我也不干。

这是君子为人处事的原则，国家公职人员更应如此。

[南怀瑾论语别裁]南怀瑾《论语别裁》读后感【--主持词大全】前两年，读了于丹的《论语心得》，便对《论语》产生了兴趣，学问究竟是什么?读了《论语别裁》开篇对“学而”前几句的诠释，才发现从小背得滚瓜烂熟的三句话，原来根本没能正确理解。

以前学到的解释是“学习了而时常温习，不也是很高兴吗!有朋友从远方来，不也很快乐吗!别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗!”。

南怀瑾老先生用幽默的话语对古人的注释进行了反驳，指出正是这些已成为教条的误解，导致了年轻人对“四书五经”的反感。

南怀瑾先生在此书中诠释了孔子所指的学问不只是读书、文字和知识，学问是从人生经验上来，从做人做事上去体会的。

正如孔子所言“观过而知仁”。

看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。

反观现在，学生八小时在课堂上，接受着课本上的知识，回家后又是一大堆的作业，以为这样就能培养出有学问的人。

实际上，这种与社会脱节的做法，恰恰堵塞了学生从社会吸收学问的渠道。

从实践中得来，通过自己的体会得到提高，这才是真正的学问，而这个获取学问的过程，才能使人“不亦说乎”，尊师重道当今过时吗?《论语》中提倡要“尊师重道”，南怀瑾先生说这个问题值得研究，他列举了七十年代台湾社会状况，学识越高，越没有尊师重道的精神。

念小学的孩子，总把老师的话挂在嘴上，张口闭口老师怎么说;到了中学这便淡化了;到了大学，学生老师成了陌路人，在路上见面如同不认识。

这样的问题近几年我们身边也出现了——也许是受急功近利环境的影响。

作为学生，我出钱，老师为我讲课天经地义;作为老师，学生付多少钱，我就讲多少课。

如此的商业行为，不是与尊师重道传统相违背吗?读完此书，我感到说来说去《论语》主要讲了“为人、处世”两件事。

通篇论语都在教人如何做人，如何立身。

而现在学生学习的目的掺杂了太多功利性，虽然社会一再强调素质教育，却偏偏对人文缺失现象视而不见。

这本书则告诉我们：一个人思想所在的高度决定一个人的宽度，决定着这个人的思想、心境、眼界，“为人”则恰恰是决定一个人一切的根本。

南怀瑾论语语录曲阳街道图书馆新到大量南怀瑾著作，一律黄封面，印得也很考研，不知大家对此有何评论。

我读过其中一本叫《论语》什么，很厚的一本，以下是店铺为你精心整理的南怀瑾论语语录，希望你喜欢。

南怀瑾论语语录1) 佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。

这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。

所以佛说的，他那个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。

2) 生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。

不争，是人生至境。

3) 有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。

因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

4) 我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗，老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。

举这些例子，你说菩萨在哪里?不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。

倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。

社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。

5) 我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。

有人本来蛮好的，当得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。

6) 真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。

有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。

这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。

没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

7) 科学是没有真伪的;换一句话说，科学开始都是从幻想来发展的，它本身就是假的。

8) 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

9) 百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。

唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。

10) 当年我读四书五经，都是要背的。

南怀瑾的《论语别裁》心得南怀瑾的《论语别裁》心得1借用一句古诗做题目，题目有点大，拉大旗作虎皮吧。

一介小民没资格谈国家大事，但大事和咱每一个平民又息息相关，国家繁荣富强，我们的生活安详和谐富足，国家动荡，覆巢无完卵，道理不讲自明。

读《论语别裁》下册，子路第十三，609页，政治、经济、文化。

越读越想读，越不敢写什么感受，道理都让南先生讲透了。

子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。

”庶(人口多，繁荣)、富、教是说政治发展三个阶段：繁荣、富强、文化教育的振兴。

仅是繁荣富强，如不加上文化教育，这个社会，这个国家民族，就会堕落、沉沦甚至有消亡的危险，这是很严重的。

《论语》两千多年前就有此论断，南先生在六十年代有此解读，“全世界都在谈发展观光，观光就是社会发展的前奏。

现在是这样，过去历史也是这样。

所谓观光不免要连带有许多对社会风气不好的事，中国如此，世界各国也如此。

”结合现在，当今社会不正是这个写照吗?改革开放30年，我们的经济繁荣了，国家富强了，可大家都认为“我们的道德滑坡了”，甚至有人认为是滑到了道德的底线，其实这也是属于自然、社会发展的规律，也没必要怨天尤人，从现在做起，从我做起，一点也不晚，更何况我们身在中国，有着深厚的中华文化传统，未来还是大有希望的。

管子曰“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。

”最后是真正的文化教育，在正确的舆论导向下，只要我们不一味的“饱暖思淫欲”，坏的现状会很快改变的。

但也不能急，“善人为邦百年”，“一个理想的政治风气，最后孕育成一股文化力量，不是简单的。

但这种不以事功取胜，以道德为先，才可胜残止杀，化解人们彼此斗争、仇恨、残杀的心理。

”仁德须加累积成，“子曰：如有王者，必世而后仁。

”与我们来说，要正人先正己，“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”南怀瑾的《论语别裁》心得2一听到《论语别裁》这个书名，就感觉是啰啰嗦嗦讲大道理的书。

诗词欣赏（南怀谨《论语别裁》诗词）1古道微茫致曲全，由来学术诬先贤。

陈言岂尽真如理，开卷倘留一笑缘。

--南怀瑾2学成文武艺，货于帝王家。

3此中空洞原无物，何止容卿数百人。

4直到天门最高处，不能容物只容身。

5一日从师，终身若父。

6诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。

7百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。

8不因其人而废其言，不因其言而废其人。

9世事正须高着眼，宦情不厌少低头。

10富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

--战国孟子11举头望明月，低头思故乡。

--唐李白《静夜思》12从来未识诗人面，今识诗人丈八长。

不是诗人一丈八，如何放屁在高墙？13辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

--宋文天祥《过零丁洋》14江上何人初见月，江月何年初照人？--唐张若虚《春江花月夜》15双手劈开生死路，一刀割断是非根。

--明朱元璋16大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

--汉刘邦17英雄能够征服天下，不能征服自己。

圣贤不想去征服天下，而征服了自己。

英雄将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。

18慷慨捐躯易，从容就义难。

19功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。

--清曾国藩《冰鉴》20平时静坐谈心性，临危一死报君王。

21事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。

22孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。

23皇帝爱长子，百姓爱幺儿。

24唯大英雄能本色，是真名士自风流。

25饱食终何用，难全不朽名。

六情不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。

--春秋老子27尔俸尔禄，民脂民膏。

下民易虐，上天难欺。

尔俸尔禄民，脂民膏下民，易虐上天难，欺欺欺欺欺。

28两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

--唐杜甫《绝句四首之一》29近水知鱼性，在山识鸟音。

30有求皆苦，无欲则刚。

31斗大黄金印，年高白玉堂。