读《史记》孟子荀卿列传—不合时宜的孟子，针砭时弊的荀卿

孟子荀卿列传翻译“孟子荀卿列传”出自古典作品的作品《史记》,其内容全文如下：太史公说：我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本有所感慨地说：唉，谋利确是一切祸乱的开端呵。

孔夫子极少谈利，其原因就是时常防备这个导致祸乱的根源。

所以他说“依据个人的利益行事，会招来许多怨恨。

”上自天子下到平民，好利的弊病都无所不在，在这一点上他们有什么不同呢？孟轲，是邹国人。

师从于子思的弟子。

通晓道义后，就去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。

他就到了魏国，梁惠王不听信他的主张，认为他的见解迂腐遥远，脱离实际。

当时，秦国重用商鞅，富国强兵；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些弱国；齐威王、宣王举用孙膑和田忌等人，使诸侯国往东来朝拜齐国。

当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，视能征善战为贤能的时候。

孟轲却陈述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。

孟轲只好辞官回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，全书共七篇。

在他之后，出现了几位姓邹的学者。

齐国有三个姓邹的有识之士。

第一个叫邹忌，他以弹琴的技艺得以求见齐威王，从而得以参与国家政事，封为成侯，做了宰相，他生活的时代早于孟子。

第二个叫邹衍，生在孟子之后。

邹衍目睹那些执掌一国大权的诸侯们日益荒淫奢侈，不能崇尚推行德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样先严于律己，然后推及百姓。

于是就深入观察万物的阴阳消长，记下了各种神奇怪异的变化，写成《终始》、《大圣》等篇，共十余万字。

他的话宏大广阔荒诞不合常理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。

先从现世说起，再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的吉凶禁忌，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。

他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽、水产、各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。

史记孟子荀卿列传读后感先说孟子，这人可真执着啊！他就像一个四处推销自己“仁政”理念的超级推销员。

在那个战火纷飞的年代，各个诸侯国都想着怎么扩张地盘，谁管你什么“仁政”啊。

可孟子呢，不管别人爱不爱听，他都滔滔不绝地跟人家讲要以民为本，君主得有仁爱之心。

我就想啊，他肯定是那种坚信自己的想法是绝对真理的人，不然怎么能在到处碰壁的情况下还不放弃呢？他到处游说，就像拿着一本“仁政使用说明书”，试图让那些诸侯们按照这个方法来治理国家。

虽然最后没几个诸侯真的听他的，但他这种执着的劲儿还真让人佩服。

再看荀卿，他的思想和孟子就有点不一样了。

荀卿更注重现实的治理方法，感觉他比较务实。

他就像是一个严谨的工程师，在思考怎么构建一个有效的社会秩序。

他觉得人性本恶，这和孟子的性善论是完全相反的。

当时读到这儿的时候，我就觉得他们俩要是能坐在一起辩论辩论，那肯定超级精彩。

荀卿认为需要用礼仪和教育来规范人的行为，让人们从“恶”走向“善”。

他的思想在当时也是很有影响力的，培养出了像韩非和李斯这样厉害的学生，不过韩非和李斯后来走的路有点偏离荀卿的初衷了，这也是让人有点唏嘘。

从这篇列传里，我还能感受到那个时代思想的多元性。

就像现在的市场上有各种各样的商品一样，当时也有各种各样的思想被摆出来供人选择。

诸侯们就像顾客，有的可能喜欢孟子这种“理想主义”的思想，有的可能更倾向于荀卿这种比较“现实主义”的观点。

而且这些思想家们也不是孤立的，他们互相影响、互相争论，这种思想的碰撞就像火花一样，让整个时代的思想天空都变得璀璨起来。

另外，司马迁写这篇列传也写得很巧妙。

他把孟子和荀卿以及其他一些思想家放在一起写，就像是画了一幅思想者的群像图。

他用简洁的文字把这些人的思想、经历、性格都勾勒了出来，让我们这些后人能够透过历史的迷雾，去了解那个时代的思想风貌。

读这篇列传就像是进行了一次思想的穿越之旅，让我对古代的思想文化有了更深的认识。

同时也让我觉得，不管是在什么时候，思想都是非常重要的，就像灯塔一样，能给社会的发展指引方向。

孟子荀卿列传读后感《孟子荀卿列传》是一部描写孟子和荀卿两位伟大思想家的传记，书中详细记录了他们的生平、思想和成就。

通过阅读这部传记，我深刻感受到了孟子和荀卿在中国古代思想史上的重要地位，以及他们对后世思想家和政治家的深远影响。

在这篇读后感中，我将结合自己的理解和感悟，谈谈我对《孟子荀卿列传》的一些看法。

首先，我对孟子和荀卿的思想深感钦佩。

孟子提出了“性善论”，认为人性本善，只是受到外界环境的影响而变得邪恶。

他主张通过教育和道德规范来改善人性，使人们能够实现自我完善和社会和谐。

而荀卿则主张“性恶论”，认为人性本恶，需要通过严格的法律和制度来约束人们的行为。

这两种截然不同的观点在当时引起了激烈的讨论，也对后世的思想产生了深远的影响。

我深深地感受到，孟子和荀卿的思想虽然有所不同，但都体现了他们对人类社会的深刻关注和对人性的深刻思考，这种思想的深刻性和普适性令人敬佩。

其次，我对孟子和荀卿的人格魅力深感敬佩。

孟子是一位忠诚、正直、有责任感的思想家，他不畏权贵，不畏艰难，坚持自己的信念，为社会的和谐与进步不懈奋斗。

而荀卿则是一位务实、坚韧、有担当的思想家，他在政治上有着丰富的经验和深刻的见解，为国家的安定与发展做出了重要贡献。

他们的人格魅力不仅体现在他们的思想和行为中，更体现在他们对人生、对社会、对国家的深刻理解和坚定信念中。

这种人格魅力是他们思想影响力的重要来源，也是我们今天应该学习和借鉴的宝贵品质。

最后，我对《孟子荀卿列传》的价值和意义深感赞赏。

这部传记不仅是一部记录孟子和荀卿生平事迹的历史文献，更是一部反映中国古代思想史的重要著作。

通过阅读这部传记，我们可以了解到孟子和荀卿的思想成就和影响，了解到他们对中国古代思想史的重要贡献，也可以从中汲取到宝贵的人生智慧和道德观念。

这种价值和意义是我们今天应该重视和传承的，也是我们今天应该深入研究和理解的。

总之，《孟子荀卿列传》是一部具有深刻思想和丰富内涵的传记，通过阅读这部传记，我深刻感受到了孟子和荀卿的思想魅力和人格魅力，也深刻认识到了这部传记的价值和意义。

历史学论文：梁启超荀子研究论析摘要：梁启超早年服膺乃师康有为关于孔子及孔门后学流行之说，极力推崇孔、孟，贬黜荀子，与谭嗣同、夏曾佑等发起过所谓“排荀运动”。

但是，梁启超至晚年讲学著述时，才对荀子作过一番较为平实的纯学术性研究。

表现在两个方面。

，对《荀子》的文本研究，主要是关于荀子其人其书的考论。

第二，对荀子思想的阐释：《荀子》可资人格上的修养应用；对荀子思想主要是有关儒家“道术”的几个重要概念，如“性”、“天”、“命”、“心”等，展开研究。

关键词：粱启超；“排荀运动”；文本研究；思想阐释梁启超曾经多次道及他与夏曾佑、谭嗣同在清末发动过“排荀运动”，已为学界作过认真的研究。

然而，梁氏对荀子的认识并未一直停留在此一阶段，他说“自三十以后，已绝口不谈‘伪经’，亦不甚谈‘改制’。

……持论既屡与其师不合，康、梁学派遂分。

”噌深受康有为影响、流质易变的梁启超对荀子开始具有自己独立的认识与研究，本文即试对此作一简单的分析。

一、早年的“排荀运动”梁启超晚年回忆其早年与夏曾佑、谭嗣同论学辩难，有过一场元气淋漓的“排荀运动”：“曾佑方治龚、刘今文学，每发一义，辄相视莫逆。

其后启超亡命日本，曾佑赠以诗中有旬日：“……冥冥兰陵(荀卿)门，万鬼头如蚁。

质多(魔鬼)举只手，阳乌为之死。

袒裼往暴之，一击类执豕。

酒酣掷杯起，跌宕笑相视。

颇谓宙合间，只此足欢喜。

……”此可想见当时彼辈‘排荀’运动，实有一种元气淋漓景象。

嗣同方治王夫之之学，喜谈名理，谈经济，及交启超，亦盛言大同，运动尤烈。

”1924年夏曾佑亡故，梁氏作文悼念，再次论述了当年的论学情形与排荀运动：“穗卿和我都是从小治乾嘉派考证学有相当素养的人。

到我们在一块儿的时候，我们对于从前所学生极大的反动，不惟厌他，而且恨他。

穗卿诗里头‘冥冥兰陵门，万鬼头如蚁，质多举只手，阳乌为之死。

’‘兰陵’指的是荀卿；“质多”是佛典上魔鬼的译名——或者即基督教经典里的头的撒旦。

阳乌即太阳——日中有乌是相传的神话。

《曹刿辩战》原文及译文曹刿辩战原文及译文曹刿辩战是《史记·孟子荀卿列传》中的一则有名的辩论故事，故事描述了春秋时期的鲁国大夫曹刿与荀卿之间的一次辩论。

原文：孟子见荀卿。

见者曰：“荀卿者，何以谓之仁者也？”孟子避席曰：“有心腹焉。

”“何谓也？”曰：“可与之言志，而无求益。

”夫仁者以无求益为决伦者也。

然而未有为家者弟。

是何故也？”荀卿曰：“仆之素行也，猷未尽也。

有病者，将求医；有害者，将求益：其斯之谓求也。

若是而弗谋者，疾病之则必死。

故仆盖寝疾也。

”曰：“仆离家日久，不数见者。

故有病，豫虑自危，是以求人之医。

';曹刿闻之曰：“夫荀卿岂不闻夫子之言：‘温、良、恭、俭、让’，是谓五常，此之谓大仁。

”荀卿曰：“耳目之至，心之检，岂若疾病乎？”曰：“然，丘也疾病故求求人之医，荀卿疾病故求人之无求益。

”译文：孟子见到荀卿，有人问道：“荀卿，你认为他是个仁者吗？”孟子站起来回答说：“他是我心底的知己。

”“什么意思？”“就是可以与他交谈对志向，而不会追求其他利益。

”因为仁者认为无追求他人利益是决定道德准则的。

然而，未有为家者弟。

这是为什么呢?”荀卿说：“我的道德修养还未完成。

有病的人会找医生，有害的事情会寻求利益。

这种行为就是所说的追求。

如果像这样不去考虑而不追求，那么疾病就会必定会死亡。

所以我前不久病了。

”曹刿听到这些话后说：“荀卿怎么不知道孟子的话：“和善、良好、恭敬、节俭、让的美德”称之为五常，这就是大仁。

”荀卿说：“听觉与视觉极其敏锐，岂像疾病呢？”曹刿说：“是啊，我生病所以寻求别人的医治，荀卿生病所以寻求他人的不追求其他利益。

”。

古文阅读史记孟子荀卿列传的思想内涵古文阅读-《史记》《孟子》《荀卿列传》的思想内涵史记、孟子、荀卿列传是中国古代文化的瑰宝，通过阅读这些古文，我们可以深入了解古代哲学家的思想内涵。

本文将探讨《史记》、《孟子》和《荀卿列传》所包含的思想内涵。

一、《史记》的思想内涵《史记》是西汉时期的一部宏大的史书，作者司马迁以其卓越的历史学家形象闻名于世。

《史记》的思想内涵主要有以下几个方面：1. 历史观念：《史记》以“效法周公，立法度，修饰官制，维护礼乐”的理念为基础，强调统一的历史观。

司马迁认为历史是人们生活经验的总结，它既是一部中华民族的历史，也是一部人类社会的历史。

2. 忠诚与孝道：《史记》中的人物形象都以忠诚和孝道为核心，如勤劳致力于公共事务的吕后、刚正不阿的管仲等。

这种思想强调了忠诚和孝道的重要性，并通过正面人物塑造来弘扬这些价值观。

3. 人性论：《史记》中的人物形象多样，反映了人性的复杂性。

司马迁认为人性本善，但对于权力的觊觎会导致道德沦丧。

同时，他也提出了利欲熏心的论点，认为个人的私欲容易导致社会动乱。

二、《孟子》的思想内涵《孟子》是先秦儒家学派的重要著作，作者是孟子。

该书主要探讨了人性、理想社会、道德修养等问题，具有深刻的思想内涵。

1. 人性论：《孟子》中的人性论思想强调人的本善。

孟子认为人天生具有仁爱之心，并通过教育、修养和道德实践来培养和发扬仁爱之心。

这一观点对于古代中国的社会伦理有着重要的影响。

2. 修身养性：《孟子》中提出了修身养性的观点，强调个人通过持之以恒的自我修养和完善自己的品质来实现道德境界的提升。

这种自我完善的思想也对于社会的和谐与稳定起到积极的推动作用。

3. 仁政思想：《孟子》强调了仁政的重要性。

孟子认为君主应该以仁爱为核心，用温和的方式治理国家，保障国家和民众的利益。

这种仁政思想对于古代中国统治者的理念产生了深远的影响。

三、《荀卿列传》的思想内涵《荀卿列传》是史书《史记》中的一篇传记，反映了战国时期政治家荀卿的一生和思想观点。

《史记—孟子荀卿列传》“太史公曰：余读《孟子书》”文言文阅读理解阅读下面的文言文,回答后面的问题。

太史公曰：余读《孟子书》，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。

曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。

孟子游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商君，富国强兵楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，桌以所如者不合。

退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

齐有三驺子。

其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。

其次驺衍，后孟子。

驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德。

乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。

其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。

其术皆此类也。

然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也，滥耳。

王公大人初见真术，惧然顾化，其后不能行之。

是以驺子重于齐。

适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。

适赵，平原君侧行撇席。

如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。

其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困手齐、梁同乎哉!故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟。

卫灵公问陈，而孔子不答。

梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王去邠。

此包有意阿世俗苟合而已哉!持方枘欲内圆凿，其能入乎?荀卿，赵人。

年五十始来游学于齐。

驺衍之术迂大而闲辩，奭也文具难施，淳于髡久与处，时有得善言。

故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。

”田骈之属皆已死。

齐襄王时，而荀卿最为老师。

齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

(节选自《史记•孟子荀卿列传》，有删改) 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．天下方务．于合从连衡务：致力，专力从事B．以鼓琴干．威王干：冒犯C．身亲往师．之师：意动用法，以……为师D．亡国乱君相属．属：接连2．下列加点词意义和用法相同的一项是()A．则．见以为迂远而阔于事情则．无恒产，因无恒心B．以．攻伐为贤彭祖乃今以．久特闻C．必止乎．仁义节俭生乎．吾前，其闻道也固先乎吾D．持方相欲内圆凿，其．能入乎余亦悔其．随之而不得极夫游之乐也3．以下六句话编为四组，分别体现孟子、驺衍、荀子思想情感的一项是()①迂远而阔于事情①述唐、虞、三代之德①其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠①要其归，必止乎亡义节俭，君臣上下六亲之施①荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属①谈天衍，雕龙奭，炙毂过凳A．①①① B．①①① C．①①① D．①①①4．下列说法不符合文意的一项是()A．孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导思想的时代，所以孟子想通过写书来引起诸侯的重视，实现理想。

史记孟子荀卿列传读后感先说孟子吧，这老兄真的是个“热血青年”啊，满脑子的理想主义。

他到处去推销他那套“仁政”的理念，就像个执着的推销员，不管人家爱不爱听，都要把“人性本善”和君主应该怎么善待百姓的道理说个透彻。

看到那些君主不接受他的想法，我都替他着急。

不过他这股子倔强劲儿也挺让人佩服的，就像撞了南墙也不回头，坚信自己的学说才是拯救天下的良药。

他老是跟君主们说什么“民为贵，社稷次之，君为轻”，在那个君权至上的年代，这就好比在老虎面前捋虎须，胆子不是一般的大。

但这也正体现出他的伟大之处，心里真正装着老百姓。

再看荀子，感觉他就像个冷静的分析家。

他虽然和孟子在人性的观点上不太一样，觉得“人性本恶”，需要后天的教育和规范来让人变好，但他俩的目标倒是一致的，都想让社会变得更好。

荀子的学说就像是给混乱的社会开了一剂猛药，他强调通过礼仪和制度来约束人。

而且他教出的学生李斯和韩非，那可都是在历史上大名鼎鼎的人物，虽然这俩学生后来走的路和荀子的理想有些偏差，但也足以证明荀子的学问很有影响力。

这篇列传里还提到了好多其他的思想家，他们就像天上的星星，各自闪烁着独特的光芒。

那个时候的思想界真是太热闹了，大家都在绞尽脑汁地想办法让这个世界变得更好。

读完这篇列传，我就在想，我们现在生活的时代也需要这样的思想碰撞啊。

这些古人的智慧就像是宝藏，我们应该把它们挖掘出来，看看哪些还能在现代社会发挥作用。

比如说孟子的民本思想，在现代不就是民主的一种古老渊源嘛；荀子强调的教育和规范，也对现代社会的秩序构建有着启发意义。

这就好比我们从老祖宗那里继承了一个装满各种工具的工具箱，总能找到适合解决现代问题的家伙事儿。

而且这些思想家的坚持和执着也很激励我，不管在什么情况下，有自己的想法并且敢于去传播和实践，那才是真的酷呢！。

《史记－孟子荀卿列传淳于髡》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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司马迁《史记·孟子荀卿列传》原文|译文《史记·孟子荀卿列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。

本篇是孟子和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道、法、名、墨各家的代表人物十二人，极似类传。

下面我们一起来看看吧!《史记·孟子荀卿列传》原文作者：司马迁太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。

曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。

故曰“放於利而行，多怨”。

自天子至於庶人，好利之弊何以异哉!孟轲，驺人也。

受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。

当是之时，秦用商君，富国彊兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。

天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

其後有驺子之属。

齐有三驺子。

其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。

其次驺衍，後孟子。

驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。

乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。

其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。

先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。

先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。

称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。

以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。

中国名曰赤县神州。

赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。

中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。

於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。

如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

其术皆此类也。

然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。

王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。