古代汉语(重点句子翻译,段落翻译)

一、判断句1. 原文：孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”翻译：孔子说：“学习之后，按时复习，不是很愉快吗？”2. 原文：师说：“彼童子之才，吾无以教之。

”翻译：老师说：“那个小孩的才华，我无法教诲。

”二、被动句1. 原文：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：我学习的是道理，难道我能知道他的年龄是在我之前还是之后吗？2. 原文：楚人一炬，可怜焦土。

翻译：楚国人一把火，可惜化为焦土。

三、倒装句1. 原文：以其无礼于晋，且贰于楚也。

翻译：因为他无礼于晋国，而且还背叛了楚国。

2. 原文：死生亦大矣，岂不痛哉？翻译：生死也是大事，难道不痛苦吗？四、省略句1. 原文：吾欲之南海，何如？翻译：我想去南海，怎么样？2. 原文：孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”翻译：孔子说：“学习之后，按时复习，不是很愉快吗？”五、宾语前置句1. 原文：吾欲之南海，何如？翻译：我想去南海，怎么样？2. 原文：孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”翻译：孔子说：“君子心胸宽广，小人则总是忧愁。

”六、定语后置句1. 原文：吾友孟尝君，其人风流倜傥，才子也。

翻译：我的朋友孟尝君，他这个人风流倜傥，是个才子。

2. 原文：其闻道也固先乎吾。

翻译：他学习道理比我早。

七、状语后置句1. 原文：吾欲之南海，何如？翻译：我想去南海，怎么样？2. 原文：孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”翻译：孔子说：“学习之后，按时复习，不是很愉快吗？”以上文言文常考句式及其翻译，仅为冰山一角。

学习文言文，还需深入研究，才能领悟其博大精深。

王力《古代汉语》文选翻译《古代汉语》文选部分文章翻译一、《郑伯克段于鄢》当初，郑武公在申国（姜姓小国）娶了一名妻子，叫武姜（武表示丈夫的谥号），生下庄公（郑国第三代君主）和共叔段。

庄公分娩时脚先出来，武姜受到惊吓，因此取名叫“寤生”，从此就很厌恶他。

（武姜）偏爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，（姜氏）为叔段请求制这个地方（作为封邑）。

庄公说：“制邑，是个险要的城邑，虢叔就死在那里。

其他的城邑，我不管您怎么说我都遵命。

”（武姜便）请求封给京邑，（庄公答应）让他住在那里，称他（叔段）为京城太叔。

祭仲（郑大夫）说：“大夫的都邑城墙超过三百丈，是诸侯国的祸害。

先王的制度规定，王侯子弟的封邑不能超过诸侯国都的三分之一，中都（上大夫的封邑）不得超过五分之一，小都（下大夫的封邑）不能超过九分之一。

现在，京邑的城墙不合法度，不是先王规定的制度，您将会无法控制。

”庄公说：“姜氏要这样，哪里能够避开祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候？不如早点给他安排个地方，别蔓延开来，就难以对付了。

蔓延的野草尚且不能除掉，更何况您的处居尊位的弟弟呢？”庄公说：“多做不合道义的事情，必定会自己摔跟头，你姑且等着瞧叔段终将垮台的后果！”事后不久，太叔段使西边边境上的城邑和北边边境上的城邑从时从属（两方）于自己。

公子吕（郑国大夫）说：“国家受不了分裂的状况，您打算怎么来对付呢（若之何：对他怎么办？）（若……和：是一种固定格式）？如果打算把国家大权交给大叔段，那么就请让臣下去侍奉他；如果不给，那么就请除掉他。

不要使人民产生二心。

”庄公说：“不用（指现时用不着动手），他将自己走向灭亡。

”叔段又收取原先分属于自己的地方作为自己独占的城邑，（其势力范围）到达庐廪延。

子封（即公子吕）说：“可以动手了！领土扩大，他将获得更多的民众。

”庄公说：“多行不义，别人就不会亲近他，土地虽然庞大，也会垮台。

”叔段修葺城廓，聚集民众，修缮武器，准备军队，将要偷袭新郑（郑国都城名）。

古代汉语重点段落部分译文适合北师文学院，译文直译与意释相结合，把主语和省略的写出，通顺。

下文中括号是省略的。

需要更详细的辅导和笔记请联系我。

1．郑伯克段于鄢 (1)2．晋灵公不君 (2)3．鞌之战 (2)4．苏秦以连横说秦 (3)5．庄辛论幸臣 (3)6．大同 (4)7．学记 (4)8．尚贤 (4)9．秋水 (5)10．齐桓晋文之事 (5)11．许行 (6)12．桀纣之失天下 (6)13．性恶 (7)14．说难 (7)15，桀纣之失天下也 (8)16．管晏列传 (8)17．淳于髡 (8)18．柳子厚墓志铭 (9)19．段太尉逸事 (9)20．贾谊论 (10)21，杨王孙传 (10)22，专务 (11)23．韩文公庙碑 (11)“词的本义、引申义、假借义”复习资料 (11)一、本义： (11)二、引申义 (12)三、假借字 (12)1．郑伯克段于鄢当初，郑武公从申国娶妻，妻子称为“武姜”。

武姜（先后）生了（后来）的郑庄公和公子段（共叔段)。

武姜在生庄公的时候难产，这使武姜受到了惊吓，于是她很厌恶庄公。

而喜欢公子段，打算将公子段立为太子。

（武姜）屡次向郑武公请求，但武公不同意。

等到郑庄公即位了，（武姜）又替公子段请求封给制这个地方。

庄公说：“制这个地方，是险要的所在，当年虢叔就是死在那里的。

其他的地方我听从你。

”（于是武姜替公子段）请求封赏了京这个地方，庄公同意了，让公子段住在京，称他为“京城太叔”。

祭仲对庄公说：“都邑的城墙超过百雉，是国家的祸害。

按先王的制度，大的城池不超过国都的三分之一，中等的城池不超过国都的五分之一，小的城池不超过国都的十分之一。

现在京的城墙不合法度，不是先王的制度，大王你会控制不了的。

”庄公回答说：“武姜希望这样，怎么能避开这种祸害！”祭仲说：“武姜有什么满足的？不如早点安排她一个住处，不要让她扩展势力，一旦扩展了就难以对付了。

蔓延的杂草尚且不好对付，何况是国君宠爱的弟弟呢？”庄公说：“过多做不合道理的事，必定会垮台。

五蠹上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。

民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。

今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。

有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的入侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。

当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。

中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。

近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。

如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。

这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。

因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。

今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。

重点词：学、时习、说、朋、远方、乐、人、愠、君子。

翻译：孔子言：“学之，时习之，不亦悦乎？有友自远方来，不亦喜乎？人不知己，而不怒，不亦君子矣乎？”
解释：
1. 学：学习，研究。

此句强调学习的重要性，认为学习应当持之以恒，不断复习。

2. 时习：按时复习，温故知新。

强调学习要注重复习，使所学知识得以巩固。

3. 说：同“悦”，愉快。

此句表示学习时能按时复习，心中自然会感到愉快。

4. 朋：朋友。

此句指出，当有朋友从远方来时，心中也会感到喜悦。

5. 远方：指远离自己所在之地。

此句强调友谊无远弗届，不论距离远近，都能感
受到朋友的珍贵。

6. 乐：快乐。

此句表示有朋友从远方来，会让人感到快乐。

7. 人：别人。

此句指出，当别人不了解自己时，自己不因此而生气。

8. 愠：生气，发怒。

此句强调在别人不了解自己时，要保持冷静，不因别人的无
知而生气。

9. 君子：有道德修养的人。

此句认为，在别人不了解自己时，不生气的人是有道
德修养的君子。

综上所述，这句话强调了学习、友谊和道德修养的重要性。

孔子认为，学习应当持之以恒，按时复习，使所学知识得以巩固；同时，友谊无远弗届，不论距离远近，都能感受到朋友的珍贵；在别人不了解自己时，要保持冷静，不因别人的无知而生气，这样的人才是有道德修养的君子。

这句话至今仍具有重要的教育意义，提醒我们在学习、生活和工作中，要注重修养，保持良好的心态。

古代汉语背诵内容1、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。

孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。

”2、有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

蓋均無貧，和無寡，安無傾。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。

无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。

若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。

做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。

他们来了，就得使他们安心。

3、不違農時，穀不可勝食也。

數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。

不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼，鱼鳖就吃不完；斧子、砍刀按季节进入山林，木材就用不完。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，就使得民众的生、死都没有缺憾了。

生、死没有缺憾，是王道的开端。

4、雖有佳肴，弗食，不知其旨也。

雖有至道，弗學，不知其善也。

是故學然後知不足，教然後知困。

知不足，然後能自反也。

知困，然後能自强也。

故曰教學相長也。

《兌命》曰：“學學半。

”其此之謂乎？尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！5、先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。

原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。

火爁焱而不灭，水浩洋而不息。

猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。

包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。

天，不是完整的天。

地，不是完整的地。

尚有天地未分，互相粘连的地方。

有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。

有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。

（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。

在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。

通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。

通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。

通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。

苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。

望采纳！2222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

注释：①逐走：赛跑。

逐：竞争。

走：跑。

②入日：追赶到太阳落下的地方。

③欲得饮：很想能够喝水解渴。

④河，渭：黄河，渭水。

⑤北饮大泽：大湖。

传说纵横千里，在雁门山北。

⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。

⑦邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。

邓林既“桃林”。

⑧未至：没有赶到。

⑨渴：他感到口渴。

⑩弃：遗弃。

夸父逐日全文翻译夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。

黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。

一、《论语·学而》原文：学而时习之，不亦说乎？翻译：学习并且按时温习，不是一件令人高兴的事情吗？注释：1. 学而：学习之后。

2. 时习：按时温习。

3. 说：通“悦”，高兴。

二、《论语·为政》原文：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？翻译：我每天都要反省自己：为人处事是否忠诚？与朋友交往是否诚信？传授的知识是否温习？注释：1. 三省：反省。

2. 吾身：自己。

3. 忠：忠诚。

4. 信：诚信。

5. 传：传授。

三、《论语·八佾》原文：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？翻译：八佾（古代舞蹈队形）在庭院中跳舞，这是可以容忍的，还有什么不可以容忍的呢？注释：1. 八佾：古代舞蹈队形，由八行八列组成。

2. 是：这。

3. 可忍：可以容忍。

4. 孰：什么。

四、《论语·里仁》原文：富而不骄，贫而不谄，何如？翻译：富有而不骄傲，贫穷而不谄媚，怎么样？注释：1. 富：富有。

2. 骄：骄傲。

3. 贫：贫穷。

4. 谄：谄媚。

五、《论语·雍也》原文：己所不欲，勿施于人。

翻译：自己不愿意承受的，不要施加给别人。

注释：1. 己所不欲：自己不愿意承受的。

2. 施：施加。

通过以上翻译及注释，我们可以看出《论语》中的这些短句蕴含着丰富的人生哲理和道德规范。

学习这些短句，不仅可以提高我们的道德修养，还可以帮助我们更好地为人处世。

在今后的生活中，我们要时刻牢记这些短句，将其运用到实际中，做一个有道德、有修养的人。

古代汉语佳句翻译1. 古代汉语翻译文选序的译文：我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。

到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。

”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。

”诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。

为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。

事物既然有这种现象，文章也应当如此。

文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。

让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。

”至于现代的作者，跟古代大不一样。

赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。

荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。

从此以后，这类作品源远流长确实繁富。

描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。

如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。

又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。

刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。

骚人的作品从此兴起了。

上书谏吴王（参考译文）我听说“能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。

”舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。

文言文重点语句翻译在日常过程学习中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。

那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？以下是小编整理的文言文重点语句翻译，欢迎大家分享。

文言文重点语句翻译11、越明年，政通人和，百废具兴。

译：到了第二年，政事推行顺利，百姓安居乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。

（具，同俱）。

2、览物之情，得无异乎？译：观赏景物时的心情大概有所不同吧？3、若夫霪雨霏霏，连月不开。

译：在那春雨连绵不断，整月不晴的时候（开，放晴）4、至若青和景明，波澜不惊译：待到春风和煦，阳光明媚、湖面平静（景，日光。

惊，有起、动的意思）5、去国怀乡，忧谗畏讥译：离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责。

（去，离开）6、心旷神怡，宠辱偕忘。

译：胸怀开阔，精神愉快，一切荣辱得失都置之度外。

（宠，荣耀；偕，一起）7、予尝求古仁人之心，或异二者之为译：我曾经探究过古代品德高尚的人的思想感情，他们或许跟上面说的那两种表现不同。

（求，探求。

为，指两种心情）8、不以物喜，不以已悲。

译：不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。

（以，因为）。

9、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

译：在朝庭里作高官就为平民百姓忧虑；不在朝廷做官就为君主担忧。

10、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐译：担忧在天下人之前，享乐在天下人之后。

（先：在之前，后：在之后）文言文重点语句翻译21．温故而知新，可以为师矣：译：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

2．学而不思则罔；思而不学则殆：译：光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就会疑惑而无所得。

3．默而识之，学而不厌，诲人不倦：译：默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦。

4．三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之：译：几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。