水与老子所示之道

老子论水
老子论水
老子，约生于公元前571年，是道家思想的创始人，古代著名的思想家和哲学家，历史上他最早把水提到哲学的高度进行深刻论述，因此人们常把老子的哲学称之为水哲学。

老子的重要著作《道德经》又叫《老子》，全书仅5000字，却阐述了他博大精深的哲学体系。

“道”是他哲学思想的中心观念。

了解老子的水哲学，需要从“道”的三个含义入手。

其一，水“几于道” 老子的“道”具有朴素唯物论的思想。

《道德经》说：“道可道，非常道。

”，水“几于道”。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而”。

道不能用语言来表述，是难于捉摸的，这样似乎披上了玄学的外衣，使道的概念出现含混不清的地方，这是古代朴素唯物论的共性。

“道”是不可见的虚体，似汪洋大海永远装不满。

它又像深渊那样的沉邃，是万物的宗室。

这里的汪洋大海，这里的深渊，无疑都是盛水。

论老子以“水”喻“道”的修辞性思维作者：徐璐来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2017年第04期摘要：以“水” 喻“道”是中国哲人修辞性思维的主要表现。

在《道德经》中，“道”是本体，“水”是喻体，以可被言说之“水”喻不可被言说之“道”，老子借“水”利润万物、居下不争、柔弱隐韧、回环沉静的特点，将虚无之“道”生养万物、自然无为、柔弱隐利、回环虚静的特质显现出来，完美地诠释了天地万物及人类社会的存在规律。

在这种“借物喻理”的修辞性思维背后，蕴藏的是华夏民族“天人共生”的思想意识，这种意识使哲人在阐明观点时，惯于从大自然中寻找与人性、与社会具有相似特质的自然物来进行比喻。

可以说，“天人共生”的思想意识不仅规定着中国人的话语系统，也影响着中国人的生命境界。

关键词：老子；道；水；本体；喻体；借物喻理；天人共生中图分类号：B223.1文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.04.0026《道德经》五千文中，老子常以“水”、“婴儿”、“玄牝”来比喻“道”。

其中，以“水”作喻的次数最多。

他将“道”作为本体，将“水”作为喻体，借“水”的特性呈现出“道”的特质，完美地诠释了天地万物及人类社会的存在规律。

许多古代哲人都如老子这般，在进行思考与言说时，往往借自然之物来比喻人类之理。

笔者将这种“借物喻理”的思维方式称为“修辞性思维”。

若要深入了解这种修辞性思维，便可从老子以“水”喻“道”这一话语系统着手研究。

一、作为本体的“道”“道”字首见于金文，被刻于殷周时期的铜器上，其原始意义为道路。

许慎《说文解字》卷二曰：“道，所行道也。

”[1]42 这里，许慎亦指明“道”是人所行走的道路。

《尔雅·释宫》言：“一达谓之道。

”[2]1 此处的“道”，“指有一定指向的、把人们的行为活动导向某一方向的道路，即人物所必经由的道途。

引申为人物所必遵从的规律、必恪守的原则、事物运动变化的过程等”[2]1。

《老子》里面的水？是怎么样的“柔”？为何水似道让老子说不清？前几天刚写了一个“上善若水”，未尽兴，今天继续。

《老子》版本众多，至少100多种，小有差异。

对于一般的学习者来讲，并没有必要纠结这些。

2000多年的超级大脑们审核这5000个字，不知道审了多少遍，错也错不到哪去，改也没改多少。

如果这些人都认为是这个样子的，你如果不这么认为，谁有问题的可能性大一点呢？当然，看到最早版本的老子，甚至看到原版，那会更逼近老子的真实表达。

但是事情哪有那么完美，这原版可能没有。

至少现代考古尚未发现。

这有可能秦始皇焚书烧了，或者项羽烧秦宫时候连带着给烧了。

据说，当时秦宫有烧禁之书的副本。

我们现在了解《老子》，更多的，实际是把它当一位老者的谆谆教导就可以了。

信不信、听不听由你。

老子扔下书就跑，什么含义呢？你猜！这些事情都是考古学家的事情了。

《老子》上善若水《老子》中出现“水”字，有两处。

“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

”最好的善像水一样。

水，利万物，却不求回报（得、德））。

处在一般人都不喜欢的下，水，简直就像道一样。

老子这个道，不是通常可以表达出来的道，而是总的，所有的，这种唯心意义的全面的道。

是道可道，非常道。

老子说的这个道，不是常说的那种道。

这是在贬低百家争鸣时期其他学说或思想都自称为道，同时确立老子他自己说的这才是总的道、真正的道。

开篇就名义。

“天下莫柔弱於水。

而攻坚强者，莫之能胜。

”普天之下，水至柔，但是，攻坚最厉害的，居然也是水。

当时周朝已见势衰，诸侯躁动，三家分晋关键之役用的是水攻。

水的特性是什么？“柔！所以《老子》全篇与“柔”有关的话很多。

而且这个“柔”都是跟“刚”相辅相成的。

那么水似“道”，转变为“柔”似道了。

但水真“柔”吗？这个“似”和上善若水的“若”，仅仅是像吗？同时还是“有些不像”的意思。

为何唏嘘？这种阴阳一体的思想，表达很不容易准确，也很不好表达。

看《老子》要留神，老子原文应使用的是楚字，甲骨文之后的另外一种演变，和金文在表意上并不完全相同。

以水鉴道——浅谈老子的“道”作者：刘晨来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第08期摘要：“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴。

同时，“道”又是抽象的，虚无缥缈的。

但中国文化擅长“立象以尽意”。

水之处下，善利万物而不争的特性让其“几于道”。

文章以水为切入点来观照道的特性，能更好地理解老子的哲学思想。

关键词：老子；道；水中图分类号：B223.1 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）23-0176-01一、水与道体在《老子》中，“道”具有两方面的涵义：一是形而上的宇宙本体之“道”。

“道”就是宇宙的最根本、最高的存在，是万物的本原。

二是形而下的事物法则之“道”，就是支配宇宙万物运动变化的普遍规律。

本体论意义上的“道”是形而上，抽象的，类似于现在所说的“物质”。

它没有确切的形体和称谓，感官无法直接感知它的存在。

抽象的事物总有直观现实的触发。

老子是在感观世界“水”的基础上高度概括出本体的“道”。

水，浮天载地，是构成自然的物质基础。

水是人类存在和发展不可缺少的物质条件，也是人类生活环境中普遍存在而又丰富多彩的物象。

古代中国是农耕社会，灌溉文明下水是弥足珍贵。

于是，先民们对水的神秘力量充满了崇拜，也产生了“水生万物”的思想。

道家有著名的“太一生水”的理论。

太一就是道的别称。

著名学者庞朴先生在解释“太一生水”时说：“这个所谓的‘生’，不是派生，而是化生……而是太一化形为水，绝对物化为相对，抽象化为具象。

所以太一生出水来以后，水既非外在于太一，太一亦不外在于水，太一就藏在水中，水就是活生生的太一。

”于是，道自然成为了万物的本原。

水浩浩汤汤，渊深而浩淼；无状之状且能“涵虚混太清”。

这与“道”的无限虚空，恍惚无形，缥缈朦胧，神秘莫测有相似之处。

《老子·十四章》中有：“‘道’之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈分冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

”这容易联想到水，水的辽阔无边，没有具体形状但又具有无与伦比的大气象是“惚兮恍兮，其中有象”；水中存在着各种资源就是“其中有物”；水中生长着很多生物可谓“其中有精”。

学易经必须先悟透水的七种德行老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。

”曾老在多次讲课中也多次向大众提到水的七种德行，并且希望我们好好去感悟。

第一种：“居善地”。

善于自处而甘居下地，要谦让。

要像水那样地善于定位，人际交往中把自己的定位选择好，处于“善地”，选择妥善的地方，选择能成功的地方。

水就处在低处、下处、别人瞧不起的地方，但是水最后会获取成功。

第二种：“心善渊”：心静养，善于容纳百川，深沉渊默。

要像水那样善于静而深，人际交往要心中善于静默深邃，就像水一样。

蓄满水的深渊，表面上不动声色，但是静默之中，那样地深不可测，水中有潜伏的蛟龙，有深渊中的宝珠。

第三种：“与善仁”。

行为修到同水一样助长万物地生命，善良，与人为善。

要像水那样善于仁与爱，水总是施予的、贡献的，而且它是兼爱的，又是不索取的，启发人们在人际交往中要肯施予，真诚贡献，要兼爱，不自私。

第四种：“言善信”。

说话学到如潮水一样准则有信。

要像水那样善于言而有信，人际交往中，讲话一定要守信用，而且还要善于讲话，还包括有时候能善于不讲话。

水该流淌的时候，可以潺潺地诉说；它洋溢的时候，可以涛声挟着风声；但是它静默时，可以一点声音都没有，一言不发。

第五种：“正善治”。

立身处世，持平正衡。

要像水那样善于无为与有为，比如善于治理政事，就像水那样清静无为，但是一切处理得滋滋润润。

比如像水那样清静无为，却可以荡涤一切污秽而有为。

人际交往可以这样处理关系，处理各种事务。

第六种：“事善能”。

担当做事，调剂融和，能干。

要像水那样善于发挥能力，水可以滋养生命，它可以滋养植物，它给人们洗涤，发电，运输、航行、生产等等，这些都离不开水，人际交往也要向“事善能”的方向努力。

第七种：“动善时”。

把握机会，及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安祥澄止。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，夫唯不争，故无尤。

上善若水为而不争———《道德经》文/王聪他山之石摘要：《老子》思想对我国及世界文化影响深远，其中《道德经》中主张以水喻道，提出了“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的理念，从水之德中窥见处世之道。

本文从“上善若水，为而不争”角度对《道德经》进行解读，旨在学习老子的处世哲学，充分发挥其在现代社会中的价值。

关键词：道德经；上善若水；为而不争；处世哲学《道德经》是道家哲学思想的重要来源，也是老子留给后人的宝贵精神财富，主要论述“道”与“德”之义。

因其内容覆盖范围较广、文本内涵较为深奥，所以有着万经之王的美称，在传统哲学、科学、政治、宗教等多个领域影响深远。

“道”是老子哲学体系的核心，而道法自然是《道德经》的主题思想，讲究复归自然的生命乐趣，这与水的品格与特征有着众多共通之处，所以老子则用水来喻道，阐解为人处世的生命智慧。

1老子以水喻道的处世哲学在老子的思想哲学体系中，将“道”放在万物之前，认为万物皆因道而生。

“道”不会干涉万物，让其以自然状态发展，可以说存于万物之外，但是万物生生不息也是“道”之义的具体表现，所以说道又是内化于万物之中。

水作为生命万物之本源，有着仁、义、善、勇、法等良好品行，与老子所提出的“道”有着较高的契合度，所以老子在《道德经》中所提出的处世哲学，则是以水喻道，彰显了道家所认为的生命智慧［1］。

首先，水具有谦逊的品行。

与其他自然万物争相向上不同，水会自高远流向低洼之处，谦让且孕育万物。

其次，水具有顽强毅力的特性。

水虽然柔弱，却可“滴水穿石”。

另外，水具有不争的美德，万物生长都离不开水的孕育和滋润，但是水却不图回报，广泛施恩、造福众生。

最后，水具有空明清澈的特点，对应老子哲学思想中的致虚守静。

水以清澈透明的状态坚守本心，前进时毫无阻碍，静止时平和安静，始终保持客观态度与自然和谐相处，这刚好印证了道教理念中所主张的复归自然［2］。

这些都是老子以水喻道所体现出的处世哲学，可以规范人的行为，促进其良好品行的养成，对构建文明、和谐的现代化社会具有重要意义。

上善若水：老子与水我猜，老子写《老子》之前，一定长时间观察过水、揣摩过水，看得多了，想得多了，自然之水便升华为老子的“哲学之水”，成为构建他哲学大厦不可或缺的柱石。

老子多处以水或与水有关的物象来比况、阐发“道”的精深和妙用，甚至水还一度被老子推崇为“道”的象征。

有人说：老子的哲学就是水性哲学。

如果我们把水作为老子文化框架中的一个醒目标记的话，似乎更能把握老子之“道”的真切底蕴。

道与水相似在老子看来，世间没有比水更柔弱的，然而攻击坚强的东西，没有能胜过水的东西老子生活的地方是河洛、江汉一带的水泽。

《史记?老庄申韩列传》称老子“深藏若虚”、“其犹龙”，这种特点很容易使人联想到水。

长期与水打交道，尤其是水所独具的各种形态和性质、功能，必然会深深启发老子的道机；而自然界中的水，与生命存在有着紧密文化联系的物质，恰与“道”有相似之处。

从一定意义上说，老子哲学正是在对水及其他社会、自然事物进行高度抽象而得到的智慧结晶。

老子这样形容他的“道”：――“是谓无状之状，是无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。

”――“道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象：一陡兮惚兮，其中有物。

窈分冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

”“道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

”作为万物之宗的“道”，其“形状”与海洋有着某种惊人的相似之处。

海洋的广阔，让人望不到边，看不到头，又见不到底；海洋的无状之状、无物之象正是“迎之不见其首，随之不见其后”的，缥缥缈缈，神秘莫测。

而海洋之中，“其中有象”一海洋本身的浩瀚就是无与伦比的大象；“其中有物”――海洋中蕴藏着丰富无比的资源和财富；“其中有精”一海洋中有无数生命的精灵；“其中有信”一海洋的潮汐最讲诚信。

“渊兮似万物之宗”一海洋的渊深广大，是孕育生灵万物的摇篮。

老子的“道”正与水这样相像。

当老子的“道”体现在自然和社会规律、准则方面时，老子哲学显示着跟水更近的亲缘关系。

老子指出：“反者道之动，弱者道之用。

《老子》中的“水”意象及其现代启示【摘要】《老子》①一书内涵丰富，其中包含了我国最早的哲学思想以及许多做人的道理，从《老子》一书也可以看出老子尤其爱水，在他的笔下，水有着很多特征，而且水的每一种特征都是值得我们去学习的。

本文主要从三个方面来谈水的特点及其给我们的现代启示。

【关键词】《老子》；“水”意象；现代启示一、利万物而不争《老子·第八章》首次提到“水”，并且给予水极高的评价，即“上善若水”，在这里，他用水来比喻上德者的人格，其中最主要的就是“不争”的品质。

而不争又主要体现在两个方面，即“居下”和“柔弱”。

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

”（《老子·六十六章》）正是因为江海处于低下的地方，所以才能够吸引众多河流的汇集，从而丰富并充实自己，成就了大海的宽广与浩渺。

也正是因为水的居下，所以成就了包容万物、善利万物的特征，所谓“河海不择细流，故能就其深” [1]说的就是这个道理。

水在包容万物的同时也默默地滋养着它们却不求回报，并且尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，它可以把脏的东西涤荡干净，却顾不得自身可能被污染，所以说水也是无私的。

“上善若水”、“上德若谷”也正是老子所提倡的圣人之道，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

”老子用水来比喻统治者应该谦下退让，所以他说圣人要用谦下的态度去对待人民，并且将自己的利益放在人民的利益的后面，不去和老百姓争夺利益。

水的“不争”还体现为“柔弱”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

”（《老子·七十八章》）在刚强和柔弱的对峙中，老子宁愿居于柔弱的一端。

“人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也脆弱，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

老子之道与水摘要：老子曾说过：“天下至柔莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不如。

”它的多重样态与激发意象的伟力，为宇宙普遍原则的概念提供了原型,成为“道”可以言说的形象的喻体。

所以老子又说：“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.”关键字：老子之道水法自然无为老子是道家学说的创始人，其道的核心为“法自然”和“无为”。

张岱年先生指出，“道是老子本体论的最高范畴”[1] 老子在开篇就提出：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”（一章）“可道”、“可名”的不是“常道”、“常名”，言外之意就是，“常道”、“常名”是不可道、不可名的。

要言道说名，不得不又回到了现实，通过它的集大成者---水来“立象以尽意”。

水——寻常物，一切生命体内皆有水，可它的寻常却也造就了它的不寻常。

水有人性，人亦是水，生命起始于水，生存离不开水。

冥冥之中，我们与水有着密不可分的联系。

而这种联系一定程度上有反映到了老子之道和水之间。

一．法自然与水(一)水之静与反观内省“致虚极，守静笃。

”《道德经十六章》是“道”所追求的境界。

“万物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

”《十六章》“专气致柔能婴儿乎？涤除玄览能无乎？（十章）人要在虚静无为的状态中洗清杂念，摒除妄见，聚敛心智，而不外逐于物，把心灵深处打扫得像清澈透明的镜子那样，使人返自观照内心。

水静之徐清,清之徐平,平则可以照物,可以看生命之本真,人静止如水,则可以反观自身,内省外物.“水之性不杂则清”[5],人之心“无欲则清”人的生命应该不含杂念,应如明镜止水,反观一切,体验生命价值的意义,故老子说:“清静以为天下正”(四十五章)。

在老子看来，唯有在虚静的生活中涵养心灵才能培养出质朴的气质和高远的心态，也唯有这种心灵，才能引导出创造的灵感和潜能，所以老子认为：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。

”因此老子呼吁人们重视自我内在生命的培养，只有恬退自养，静定待心，才能转入清明的境界。

道德经关于水的哲学原理《道德经》是古代中国思想家老子的著作，探讨了人类的思维、社会和道德原理等众多主题。

虽然《道德经》没有直接论及水的哲学原理，但其中包含了与水相关的智慧和哲学思考。

以下是我对于《道德经》中与水相关的哲学原理的理解。

首先，《道德经》中的“道”可以被视为宇宙和自然的运行规律，而这种规律被比喻为水。

水的特性是柔软而不可抗拒的，能够自然而然地适应环境、填补空缺。

同样，道也是柔软而无形的，它融入一切，包容万物，无处不在。

《道德经》第八章中写道：“上善若水，水善利万物而不争。

”这一章节告诉我们，高尚的人应该效仿水的特质，善于和谐相处，以宽容和温和的态度对待他人。

其次，《道德经》强调了阴阳之道，而水可以用于说明阴阳的哲学原理。

阴阳是对立而又统一的两个方面，它们相互依存、相互转化。

水既可以是阴性的，柔顺、温和，也可以是阳性的，强劲、激烈。

水的流动性和变化性使它与阴阳哲学相契合。

老子认为，阴阳的平衡是宇宙万物生存和发展的根本规律，而我们也可以从水的诸多变化中获得对于阴阳平衡的理解。

第三，《道德经》中的消极无为思想也与水的特性相联系。

在阻碍水流动的情况下，水会自然而然地寻找新的路径继续前进，而不是去强行对抗。

同样地，一种自治态度，尊重周围环境和他人的存在，是《道德经》中倡导的。

通过不争、不强求的方式，我们可以更好地适应环境，与他人和谐共处。

此外，《道德经》中提到了水的虚无和无为而治的观念。

水无形无象，而正因为虚无，水能够适应万物，无处不在。

同样，我们也可以通过舍弃私欲、减少物质欲望，以虚无之态来达到生活的平衡。

水的无为而治也说明了“行而不踐”、“为而不争”的道德思想，即通过无为而实现最好的结果，通过谦逊来实现真正的力量。

综上所述，《道德经》中虽然没有明确讨论水的哲学原理，但水的特点和道德准则密切相关。

以水为喻，描绘人生的哲学境界，是《道德经》的特色之一。

通过与水的比喻和类比，我们可以在人生的方方面面找到智慧和启迪。