“刘巧儿”抗婚与中国第一部《婚姻法》的诞生

档案春秋︱婚姻自己当家：新中国第一部《婚姻法》诞生记1950年5月，新中国成立后的第一部法律《婚姻法》颁布实施。

当时，参与起草这部《婚姻法》的都有哪些人？在起草这部法律的过程中，发生过什么故事吗？两封来信2001年8月24日《人民日报》（海外版）第7版刊登了一封读者来信，称是毛泽东指定王明起草《婚姻法》的。

而两个月后，《人民日报》（海外版）又刊登了一封读者来信，对上一封来信提出了异议。

来信内容如下：《人民日报》海外版总编同志：您好！今年8月25日我阅读了你报“2001年8月24日”发表的《毛泽东指定王明起草婚姻法》一文，我认为文中有一部分是事实，但关于毛泽东指定王明起草《婚姻法》部分不是事实。

本着对历史负责的态度，我作为原中央妇委委员、当时参与起草工作的成员之一，有责任将新中国第一部《婚姻法》起草过程作出说明，以还历史本来面目。

对于起草第一部《婚姻法》，虽然已过去50多年了，但这部法律的诞生过程，却仍深深留在我的记忆里。

大约是在1948年秋冬，刘少奇同志在河北平山县西柏坡村，和在该村的中共中央妇女运动委员会的委员们谈话，布置起草《婚姻法》的工作，为新中国成立后颁布法律做准备。

当时，中央妇委副书记邓颖超同志和大部分妇委委员刚刚从农村开展土地改革回来，深切了解农村青年男女迫切要求婚姻自由的愿望。

党中央的想法与群众的愿望正相吻合，中央妇委的同志很乐意地接受了这项任务。

经过几个月的努力，中央妇委拟定出了《婚姻法》初稿。

大约1949年3月初稿即从西柏坡带进了新解放的北平。

建国后，邓颖超同志把初稿送交党中央。

经过中央书记处讨论修改后，由党中央转送中央人民政府。

第一部《婚姻法》的起草过程就是这样。

当时王明是政务院法制委员会主任，他看过这个稿子是事实，但没有参与起草，也没有参与讨论，送中央政府之前，有没有提意见，我不了解，但决不是他起草的。

两封来信，对共和国第一部《婚姻法》的起草过程，是截然不同的两种说法。

仅就两篇文章来看，罗琼是亲自参与者，应该说更可信一些。

不同历史时期婚姻法律制度的特征————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期：不同历史时期婚姻法律制度的特征哈尔滨商业大学德强商务学院滕智子中文摘要我国婚姻法律制度始于西周，战国后期形成的婚姻制度,成为了中国封建社会婚姻的雏形。

秦汉时期加强了国家对婚姻制度的行政控制和调节作用。

《唐律·户婚》是我国封建时代制定并保存下来的一部最完备的封建婚姻法典。

包办的门当户对的婚姻制度是封建婚姻法律制度的主要内容。

新中国成立后，1９50年政府颁布第一个《婚姻法》,19８0年，全国人大颁布的第二部《中华人民共和国婚姻法》更是在计划生育、优生优育、离婚理由等方面做了明确规定。

２001年修改婚姻法。

修订后的《婚姻法》对男女双方在婚姻法律关系中的责任、权利和义务予以了清晰的明确。

这部充满人性化的法律为婚姻的美满打下了更牢固的基础。

为和谐的家庭提供了更有利的法律保障。

【关键词】婚姻法律制度EｎｇｌishＡbstｒａctMａrｒiage and the legaｌsｙsteｍin China ｂegan iｎthe Wｅstern ZhoｕDyｎaｓｔy，Ｗarring States lａｔeｒformed tｈe iｎstitution of mａrrｉaｇe, maｒｒiage becamｅthe prototype of Chinese ｆｅｕdalｓｏcietｙ.Qin anｄHan period to streｎgthｅn tｈe insｔｉｔｕtiｏｎof ｍaｒriａge tｈe sｔate＇ｓａdminisｔrａｔｉve control ａｎd regulatiｏｎ. ＂Tａng • Ｈoｕsehoｌdｍaｒriage" ｉｓthe developｍｅｎt of China's feudal eｒaａnd preservｅd aｍo ｓｔｃompｌｅte cｏｄｅof feuｄal marriage．Thｅperｆecｔmaｔch ｏf tｈe marriage arranged ｍaｒriaｇe aｎd tｈe leｇal system oｆfeudaｌｍain cｏntｅｎｔ. Ａfterｔｈe founding ofｎew Cｈｉna in1950 theｇｏｖｅrnmeｎt issuｅｄｔheｆirst "Mａrriａge"，1980，thｅＮPC enaｃｔed ParｔII ｏｆ"Ｔhe Peｏｐle＇sＲｅpubliｃof Ｃhiｎa Maｒriag ｅLaw" ｉs in faｍiｌy ｐlanｎiｎg, prenatal anｄpｏsｔnaｔalｃare, grounｄs ｆor ｄiｖorｃe anｄso ｏn haｖe clear pｒovｉsｉｏｎs.Revｉsed MａrriagｅＬaw iｎ200１. Ｒｅvisｅd ＂Marrｉaｇe＂ｏn ｔhe legal ｒeｌationｓhiｐｏf mａｒｒｉagｅbetweeｎmen aｎd wom ｅn iｎtｈe rｅspｏnｓiｂiliｔies,ｒｉghtｓａｎｄobligａtiｏnｓto ｂｅa cleaｒand explic ｉt. Tｈis law is full of humaｎe hapｐy maｒriａge lay a moｒｅｓoｌidｆoundatｉon.Ｆoｒｔhe hａrmonｉouｓfａmilｙprovｉdes ａmorｅfaｖorable leｇａｌprotｅction.Key words marriage ａnd thｅlｅgaｌsystem目录中文摘要-------－---－-－----－----－------－------－-－－-------------------１英文摘要－-----－－－－-－---－--－-----－----－---－-----－－－-------------－----1绪论－----－-－--－-－－－------－-----－---－-----－－-－-------－－----－---－－－---31．奴隶社会时期的婚姻法律制度----－----－-－------－-－-----－-－-----－------－---－－-－--－--－----４2．封建社会婚姻法律的基本特征－－----－----－－－----－----－-－－－--------－--------－-－----－--－－－-4３．西方民主思想对婚姻观念的影响-----------－-－－－－----------------------－-------－-－--－－--6４．社会主义婚姻法律制度的建立-－--------－－--------－---－-－-－--－-－---------－--------------－75．以史为鉴，完善现行婚姻法律制度-－－--－----------－-－--－－－-－－----－-－－-----------－------8结论--------------－--－-----－-－-－－－-----－-----－--－－-----－-----－-－--－-----------－--－--－-－--－-----------9参考文献---------－----－－-－－--－-－------－-－---------------------－-－-－--－----－---------------－------－10致谢－----－－-－--－-------－－-－--------－－----－-－----－---------－-－---－---－－----－-－--－-－----------－---－－--17绪论婚姻法是调整人们婚姻关系的法律规范,是家庭稳定、社会和谐的前提保障。

《刘巧儿》勇争自主婚恋新中国建立初期,随着评剧电影《刘巧儿》在全国上映,反对封建婚姻、追求爱情自由的刘巧儿一时间家喻户晓,男女老少都会唱上一句――“这一回我可要自己找婆家呀!”最初曾是“活词戏”《刘巧儿》源自1943年陕甘宁边区发生的一则反对包办买卖、争取婚姻自由的真人真事。

18岁的华池县女青年封棒儿自幼与张柏结亲,一直常来常往感情深厚,岂料临到准备结婚,封父却嫌张家贫寒变卦,不顾女儿反对又将其卖给他人。

无奈之下,张柏与家人将封棒儿抢到家中,因此华池县政府宣布两人婚姻无效。

痛苦至极的封棒儿为讨还公道,毅然独自翻山越岭80余里,去找听说“断案公平”的陇东专署马锡五专员告状申冤。

马专员经走村串户深入调查弄清实情,召开群众大会公开审理,当众宣布封棒儿与张柏的婚姻合理合法,还表扬这是边区婚姻自主的新鲜事要大力提倡,受到群众热烈拥护。

延安的《解放日报》报道此事后,时为保安处秧歌队的编剧袁静将其编成秦腔演出,因觉得“棒儿”之名像男性,戏中遂改为“巧儿”,剧名亦称《刘巧儿告状》;后来陕西著名盲艺人韩起祥又编成琴书《刘巧儿团圆》广为传唱,从此“刘巧儿”与现实中的封棒儿融为一体,成为争取自由婚姻的象征。

著名戏曲表演艺术家新凤霞着手将《刘巧儿》改成评剧演出,已是1949年底,其时她来到北京仅四个月,以其端庄俊美的扮相和甜美清脆的唱腔,在天桥的万盛轩戏园迅速唱红。

此时新凤霞在条件很差的集体所有制剧团,没有专门编剧、导演来写剧本排戏,仍习惯按“幕表制”演出,由演员根据提纲式的大概分场内容,在台上即兴发挥自编自唱,也叫“活词戏”。

最初问世的评剧《刘巧儿》,就是由一位名叫杨星星的丑角老演员,负责拟定分场提纲并分配角色,利用夜戏散场以后空余时间,在台上试走了两遍就对外演出了,包括主人公刘巧儿在内的所有对白和唱词,都是演员各自临场现编的,唱腔也使用单一哭调。

按照对“解放戏”要做到“真实”的理解,大家都穿破破烂烂的旧衣服以显示是穷人,只有演王财主的演员才穿得好一点,观众看了并不喜欢。

新中国《婚姻法》的先声——歌剧《小二黑结婚》作者：张小芳来源：《党史文苑·纪实版》 2014年第10期张小芳1950年，月J日，新中国成立才半年多，中华人民共和国第一部法律《婚姻法》就颁布实施了这部《婚姻法/主张男女婚姻恋爱自由离婚自由，从根本上否定了封建的父母之命媒妁之言的包办婚姻伦理虽然新中国成立了，秉持婚姻自由理念的《婚姻法/也颁布了，但封建落后的婚姻理念不会随着一部《婚姻法/的颁布实施而立刻销声匿迹笼罩在男权社会阴影下的中国妇女，因为没有婚姻自由，长期生活在痛苦的深渊中随着新政权的建立，中国社会又出现了一些新司题，有些地方在土改中干涉婚姻自由，有的命令寡妇一定要嫁给贫雇农光棍，有的甚至把地主富农出身的妇女当成胜利果实分配在这种背景下，1953年1月，中央戏剧学院歌剧系把赵树理的小说《小二黑结婚》改编成同名五场歌剧，并在北京实验剧场上演剧本由田川杨兰春执笔，马可乔谷贺飞张佩衡作曲这部歌剧讲述的是抗日战争时期在山西省东南部抗日民主根据地村民兵队长小二黑与本村的小芹相爱的故事封建迷信的二黑父亲二孙明与小芹母亲三仙姑用各种办法阻挠他们的结婚，地痞金旺又进行煽动与挑暄但二黑与小芹并没有被封建势力的诬蔑陷害吓倒，而是坚决地反抗，终于取得胜利小二黑小芹他们作为新社会移风易俗的楷模被大众接纳。

歌剧《小二黑结婚》成为宣传新中国婚姻法的一本生动的教科书生活中的悲剧．舞台上的喜剧赵树理出身于山西沁水县尉迟村一个贫农家庭，被称为山药蛋派”的开山鼻祖所谓山药蛋派”，是人们对由一批山西土生土长的作家组成作家队伍的戏称这些作家的文字充满乡土气息，描写对象都是地地道道的农民故事内容多反映老百姓和小人物的生活1942年毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，号召广大文艺工作者要深人生活，为广大的工农兵服务赵树理响应毛泽东号召，卷起铺盖来到辽县（今山西左权县）农村，深人生活，收集素材，希望能写出一部反映新时代农村生活的作品在辽县期间当地发生了一起人命案民兵队长岳冬至上吊自杀了，其家人要求查明真相严惩凶手公安局一调查，案子很快水落石出岳冬至果然是被他人谋杀的，起因是岳冬至与村妇女主任任智英有不同寻常的男女关系任智英是村里一枝花，人才长得好，身高不赖，眼腈不小，大粗辫子一直垂到腰”，招人待见但岳冬至的父母给他收养了一个童养媳，任智英也被父母做主许配他人，这样一来，他们都变成了有妇之夫和有夫之妇可是随着工作中的接触增多，二人擦出了爱情的火花，但依当时的公序良俗，他们二人有违礼制”，大逆不道村里其他3个村干部借口三大纪律八项注意”中不调戏妇女”的要求，指责岳冬至耍流氓，岳冬至当然不服气，争执中动起了手．3个村干部失手踢死了岳冬至，后来又伪造了岳冬至上吊自杀的现场当时山西省左权县政府判决书为史虎山踢死岳冬至，因其尚未成年，判处有期徒刑五年，剥夺公权五年。

刘巧儿的历史言说与真实作者：韩伟来源：《寻根》2018年第01期1944年3月13日，延安出版的《解放日报》刊登了题为《马锡五同志的审判方式》的社论，为了说明这一深入群众、简单轻便的新型审判方式，社论引述了三件典型案例，其中两件是土地纠纷案，一件是婚姻纠纷案。

这件后来引起巨大关注的婚姻案，发生在甘肃庆阳华池县温台区四乡。

居民封彦贵的女儿叫捧儿，1928年就许配给张金才次子张柏为妻，尚未过门。

1942年，因边区聘礼大增，封彦贵就企图赖婚。

他一面要求捧儿以“婚姻自主”为借口与张家解除婚约，一面又以法币二千四百元、硬币四十八元暗中将女儿许给张宪芝之子为妻。

张金才得知后告到县里，华池县的相关部门判决撤销后一次婚约。

1942年2月，捧儿赴赵家士瓜子钟聚宝家吃喜酒，张柏亦到，由第三人介绍，虽未当面谈话，捧儿已表示愿与他结婚。

但在同年3月，封彦贵复以法币八千元、硬币二十元、哔叽四匹将女儿另许庆阳朱寿昌为妻。

张金才得悉后，即纠集张金贵等二十人，携带棍棒等于3月13日夜闯入封彦贵家，将捧儿抢回成婚。

封彦贵控告到县，经判决，张金才被处徒刑6个月，张柏与封捧儿的婚姻被宣告无效。

判决后，封、张两家均不满意，附近群众也不理解。

恰好时任陇东专区专员的马锡五赴华池巡视工作，封，张两家就“上诉”到马锡五那里。

经过深入调查了解，马锡五同华池县干部一道公开审理了此案，认定张金才等抢亲属实，封彦贵屡卖女儿，也违背婚姻法，因此科张金才、张金贵以徒刑，其他参与抢亲者给以批评教育，对封彦贵，则科苦役以示警诫。

自此，作为历史事件的封捧儿婚姻案即告结束。

这一婚姻案看起来一波三折，其实所涉法律问题并不复杂，主要就是时代变迁中人们对“买卖婚”的不同认识，以及婚姻自主问题。

案件主角之一封捧儿，真实姓名叫封芝琴。

原来农村都不叫名字，叫的是封家姑娘，中华人民共和国成立后，在全国普选运动时，才改名“封芝琴”。

有关封芝琴的出生年月，不同书刊有不同记载，一般认为出生于1924年。

新中国第一部《婚姻法》诞生始末作者：暂无来源：《检察风云》 2011年第1期文／1可立波2010年11月15日，最高人民法院公布了《（中华人民共和国婚姻法）若干问题解释（三）》征求意见稿，涉及近年的婚姻热门话题——房产、孩子、外遇等，唤起了人们对婚姻法的关注。

实际上，在新中国成立伊始，婚姻法就是广大人民群众关心和讨论的热点话题，也是党和政府工作的重点内容之一，当然不同时期关注的侧重点有所不同。

邓颖超等领导制定新中国婚姻法1949年秋，中国人民政治协商会议通过了《共同纲领》和《中央人民政府组织法》，这两部法律实际构成了组织建立新中国的临时宪法。

而《中华人民共和国婚姻法》作为新中国第一部法律，受到了广大妇女同胞的欢迎。

1948年5月，中央妇委向中央建议召开—次解放区妇女工作会议，得到批准。

1948年9月2C日至10月6日，中共中央在河北省平山县西柏坡村召开解放区妇女工作会议，华北、山东、晋绥、陕甘宁、华中等各解放区妇联领导干部、各解放区中央局妇委会委员，区党委民运部部长等参加会议。

中央妇委代理书记邓颖超（中央妇委书记蔡畅正在东北解放区工作）主持会议，中共中央领导叭朱德、刘少奇、周恩来出席会议并作了重要讲话。

邓颖超代表中央妇委作工作报告。

关于婚姻问题，邓颖超强调两点：其一，婚姻制度是和社会制度、经济制度密切联系的；其二，干部婚姻问题是社会婚姻问题的一部分，同样应实行婚姻自由政策。

只要合乎法律手续，不要随便干涉人家的婚姻。

会议期间，刘少奇专门召见了邓颖超等中央妇委的同志，把起草新中国婚姻法草案的任务交给了中央妇委。

刘少奇还把《中华苏维埃共和国婚姻条例》交给邓颖超作为参考。

这本小册子是1931年由中华苏维埃共和国临时中央主席毛泽东签发实施的，体现了男女平等、婚姻自由的基本原则。

刘少奇说：“你们还要深入调查研究解放区的婚姻状况，总结解放区这些年来执行婚姻条例的经验教训，反复讨论，再动手起草。

”邓颖超兴奋地说：“太好了。

新中国第⼀部《婚姻法》
1950新中国成⽴后的《婚姻法》颁布实施。

这是我国第⼀部法律，对我国有着深远的意义。

起草的过程也凝聚了许多⼈的智慧，起草⼀部体现新民主主义婚姻制度的《婚姻法》，对于这些妇⼥领袖来说，也是⼀场从未有过的挑战。

起草⼩组的成员中，真正系统学过法律知识的只有王汝琪，⼀名毕业于复旦⼤学法律系的学⽣。

但是，她们有着长期的⾰命⽃争经验，长期做妇⼥⼯作，对于⼴⼤群众，特别是⼴⼤的妇⼥渴望废除封建婚姻制度，建⽴新民主主义婚姻制度的念头感受极深。

她们深⼊农村对于婚姻问题进⼊深⼊调查，为新中国和五万万同胞起草《婚姻法》，⼤家都意识到它的分量。

光是框架就推倒重起好⼏次，每章每条都字斟句酌。

每次讨论都是⼤家先发表⾃⼰的意见，然后王汝琪记录下来进⾏整理，再拿出新整理的稿⼦，⼜供⼤家讨论发表意见。

由于对⼀些条⽂有不同的看法，每次讨论都要发⽣争论，但也正是在⼀次次争论中，新中国第⼀部婚姻法诞⽣了。

第⼀部婚姻法就规定了男⼥婚姻⾃由，这既包含着结婚⾃由，⼜包含着离婚⾃由。

建⽴在封建特权财产基础上的包办强迫性婚姻，结婚是不⾃由的，离婚也同样不⾃由。

据从当时城乡⼈民法院和妇⼥团体有关婚姻案件的材料看，离婚⾃由已经成为⼀部分感受婚姻痛苦的男⼥，尤其是妇⼥的迫切要求。

满⾜他们的这⼀要求，如同坚持结婚⾃由⼀样，是反对封建制度残余的⼀种特殊形式的⾰命表现。

第一部婚姻法第一部婚姻法婚姻是人类社会中一项重要的法律制度，对于促进家庭稳定、保障婚姻关系和子女合法权益起着至关重要的作用。

为了确保婚姻的健康发展，我国制定了《婚姻法》，并在实施过程中进行多次修订和完善。

本文将从历史背景、法律精神、婚姻登记以及离婚等方面探讨我国《婚姻法》的主要内容和意义。

一、历史背景在我国，婚姻制度经历了漫长的发展历程。

古代社会的婚姻制度多为封建式的安排，妇女地位低下，婚姻自由受到限制。

直到20世纪，特别是新中国建立以后，我国开始逐步改革婚姻制度。

1980年，我国第一部《婚姻法》诞生，标志着我国婚姻制度改革的开始。

二、法律精神《婚姻法》的制定和修订，秉持着维护家庭稳定、保护妇女和儿童权益的原则。

婚姻法的核心精神是平等自由、互敬互爱、协议离婚，旨在促进夫妻之间的平等关系，构建和谐的婚姻家庭。

三、婚姻登记《婚姻法》规定了婚姻登记的程序和要求。

男女双方应年满22周岁，具备完全民事行为能力，自愿结婚。

婚姻登记是婚姻关系成立的法定程序，必须由民政部门予以登记确认。

四、离婚离婚是《婚姻法》关注的重要问题之一。

在婚姻关系破裂时，夫妻双方可以自愿协议离婚，经人民法院确认即为离婚。

除协议离婚外，还有被动离婚的情况，如重婚、犯罪以及家庭暴力等。

在这些情况下，被害方有权要求离婚。

总结《婚姻法》的实施为我国社会提供了一系列法律保障，使得婚姻关系更加平等和健康发展。

它的出台不仅保障了夫妻双方的合法权益，还为维护家庭稳定、促进社会和谐发挥了积极作用。

我国在不断完善《婚姻法》的同时，也要加强对婚姻制度的宣传和教育，增强婚姻家庭的法律意识，倡导尊重和关爱，构建和谐社会。

婚姻法的历史
：
中国婚姻法一直以来都是繁文缛节，变迁历史久远，追溯到古代时代更是漫漫。

从秦朝起，中国婚姻法就有了一定形式，被称为“秦律”，后来经历了春秋、战国以及汉朝，由于文化
背景不同，婚姻法也在不断变化和完善。

汉代以后，出现了《汉律》及其他的相关法规。

其中，最著名的是《汉律》收编的《汉礼》，规定要求家长在儿女举行婚礼时，要准备各种礼物。

汉礼的出现，使中国的婚姻习
俗更加规范。

隋代出现了《新定五礼》，使中国的婚姻法更加完善，《新定五礼》包括冠礼、拜堂礼、给女子养礼、牵绳礼及礼成等，其中牵绳礼即为现代中国所熟知的聘礼，与婚姻法则息息相关，这是中国婚姻法的完善发展的特征。

宋朝以后，中国婚姻法的发展趋于成熟。

在宋朝，一部关于婚姻的彻底的法典被制定出来，称为《宋律》，这部法典规定了关于妇女在家庭、是否受法笼统而言应有的权力，也创立
了让孩子可以继承父母财产以及婚姻关系中离婚这类法规，直至清朝末年，这部婚姻法特别被注意至今。

从古至今，中国婚姻法不断发展完善，不仅影响到社会的责任和义务，而且也改变了每个
家庭之间的角色，以及对爱情的观念。

虽然中国的婚姻法一直是许多争议的话题，不过依
然不可否认它在发展婚姻习俗上发挥了非常重要的作用。

中国人婚姻状况65年变迁作者：林蔚来源：《晚晴》2016年第02期20世纪50年代婚恋自由得到社会认同1950年4月，《中华人民共和国婚姻法》在北京颁布。

这是新中国的首部国家大法，宣布废除包办强迫，实行婚姻自由，建立一夫一妻的新婚姻制度，彻底颠覆了“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻。

这是一场轰轰烈烈的解放运动。

长期以来，婚姻对中国人而言承载着“上以事宗庙，下以继后世”的重任，包办、童养媳、一夫多妻等等都因此长期合理存在。

如今传统伦理突然成了封建思想余孽，新婚姻法带来的冲击和震撼是巨大的。

国家开展了为期3年的婚姻法贯彻运动，依靠由上而下的力量，个人权利意识开始在婚姻关系中觉醒。

“这一回我可要自己找婆家呀……”拒绝包办、大胆追求婚姻自主的《刘巧儿》唱出了人们对新婚姻的向往。

身为中国新女性典范的刘巧儿还唱出了姐妹们的择偶心声——劳模，“争一对模范夫妻立业成家”是当年老百姓至高的婚姻理想。

虽是为爱抗争，但刘巧儿所代表的新婚姻观里，解放和进步是最鲜明的色彩，其重要性远远超过了爱情。

而婚姻一旦被赋予了多重政治含义，很多时候并不能完全自主。

组织安排曾是盛行的婚恋方式，比如给风华正茂的女青年安排历经沧桑的革命英雄。

这种安排，爱情明显被忽略了，“先结婚后恋爱”——组织为你安排了最好的生活方式。

离婚一度被视为妇女解放的象征。

但由于新婚姻法引发的全国离婚潮，到上世纪50年代中后期，离婚案件开始强调“正当理由”，解除婚姻关系变得非常困难。

然而不管怎样，追求婚恋自由的婚姻观已经深入人心，并得到整个社会的认同。

“文革”时期婚恋都是为了革命自由、平等的新婚姻正欲一路前行时，浩浩荡荡的“文革”却拉开了序幕。

在政治挂帅的年代里，信仰和阶级成分成为婚姻的主导力量。

这个时代的婚姻标签赫然写着“革命”二字，聚和散都是为了“革命”。

相识是“为了一个共同的革命目标走到一起来”，结婚是为了更好地“斗私批修”、积极参加阶级斗争。

经组织批准后，新人们可以去拍流行的结婚照了。

探究《刘巧儿》故事的时代意义作者：张宁来源：《教育》2014年第02期本文选取当年甘肃庆阳行署专员马锡五审判一个普通的中国妇女反抗包办买卖婚姻、利用法律武器捍卫婚姻自主权“刘巧儿”的案例，探究在法律制度不断健全和完善的解放区，这个家喻户晓的故事的变化的时代意义。

故事中主人公的原型封芝琴是20世纪40年代初当地反对封建买卖婚姻、追求个性解放、利用法律武器捍卫婚姻自主权的妇女榜样，在解放前树立了全国的典型。

秦腔剧本《刘巧告状》、陕北快书《刘巧团圆》、评剧《刘巧儿》、电影《刘巧儿》等，均在各个历史时期家喻户晓。

我们在探讨了“刘巧儿”的文本变更后，应该进一步探讨在故事发生的半个世纪里，为什么民间一个小小的婚姻审判案，会有如此的影响力呢？人物与文本、文本与时代、时代与人物之间有哪些错综复杂的联系呢？“刘巧儿”时代的婚姻状况第一，婚姻在本质上和形式上均由父母包办，作为婚姻主体的男女在婚姻上极端的不平等和不自由。

虽然现代民主思想的新风已遍及全国，但在几千年来君君臣臣父父子子的等级观念中，这种继承封建传统家长制的婚姻模式在中国的现代仍占主流，父母通过自己的主观判断和媒人的游说渲染，在男女当事人未曾谋面的情况下，就决定了子女的终身大事，父母包办了子女的婚姻，从某种意义上讲，也侵占了子女的幸福。

第二，买卖婚姻极为常见。

婚姻论财、买卖婚姻是包办婚姻的前提和重要补充，其实质就是买进或卖出一个女人，是一种剥夺女子人格权利的婚姻。

从男女性别上讲，男子可以妻妾成群，可以随便休妻；女子基本处于被动地位，三从四德等一系列清规戒律从女子的出生到老死一直缠绕终身，甚至有的家庭将女子作为攀附权贵的筹码，这种赤裸裸的婚姻买卖，将女子的幸福毁于一旦。

在买卖婚姻中，不仅表现在未婚子女身上，在出嫁丧夫的寡妇身上也很常见，如鲁迅先生作品《祝福》中的祥林嫂，在前夫死后，婆婆在欺瞒的情况下，将她变卖。

第三，童养婚大量存在。

童养婚指女方在童年时即被男家收养，长大后成亲的婚姻形式。

第一部婚姻法相关的案件在很久很久以前，那时候咱们国家刚有了第一部婚姻法。

这部婚姻法就像一道明亮的光，照进了很多人的生活里，给大家带来了新的希望。

有这么一个小村子里的故事。

村子里有个姐姐，她叫阿花。

阿花长得特别漂亮，心地也很善良。

可是呢，她的生活却过得很不开心。

原来呀，阿花很小的时候，就被家里人许配给了村子里一个很霸道的男人。

这个男人对阿花一点都不好，总是让阿花干很多很重的活，还经常骂阿花。

阿花每天都偷偷地哭，她觉得自己的生活就像一片黑暗，看不到一点光亮。

那时候第一部婚姻法出来了，阿花听到这个消息，心里就像有一颗小火苗开始燃烧起来。

她知道，这部婚姻法是来保护像她这样的人的。

阿花鼓起了很大的勇气，她决定要改变自己的生活。

阿花去找了村子里有见识的长辈，把自己的遭遇一五一十地说了出来。

长辈们听了，都很同情阿花，他们告诉阿花，根据婚姻法，她可以不再忍受这样不公平的对待。

阿花在大家的支持下，向村里的人表明了自己的想法。

那个霸道的男人一开始还很嚣张，他觉得阿花就应该听他的。

可是村子里的人都站在了阿花这一边，大家都觉得阿花有权利追求自己的幸福。

阿花成功地摆脱了那个霸道的男人，开始了自己新的生活。

她可以自由地做自己想做的事情，脸上也重新有了笑容。

还有一个城里的故事呢。

有一对年轻人，男孩叫小辉，女孩叫小敏。

他们俩非常相爱，想要在一起。

可是小敏的家里很有钱，小辉的家里却比较穷。

小敏的家里人觉得小辉配不上小敏，就想把小敏嫁给一个门当户对的人。

小敏和小辉都非常伤心，他们不想分开。

当第一部婚姻法出现的时候，小辉和小敏就像抓住了救命稻草一样。

他们拿着婚姻法的规定，去和小敏的家里人讲道理。

他们说，在爱情面前，大家都是平等的，不能因为家里有钱没钱就决定两个人能不能在一起。

小敏的家里人一开始不理解，可是小辉和小敏没有放弃。

他们用自己的真心和对未来的憧憬，一点一点地打动了小敏的家里人。

小敏和小辉幸福地走到了一起，他们的家里人也为他们送上了祝福。

1950年5月1日，新中国刚刚成立七个月，《中华人民共和国婚姻法》就正式颁布实施了。

这是中国共产党掌握全国政权后颁布的第一部法律。

是时，西南战事尚未结束，朝鲜战争箭在弦上，遭受了帝国主义多年蹂躏和国民党腐败统治的广大解放区满目疮痍百废待兴，很多重要工作等待着共产党人去做，而共产党却选择了与老百姓生活息息相关的婚姻工作来作为建设新中国的出发点，可见婚姻对于百姓生活和社会安定之重要。

就让我顺着时间的脉络来回顾一下婚姻的变迁吧。

1946年农历腊月十一，作为家族长子长孙，年仅14.5岁的父亲和刚过16周岁的母亲走入了婚姻的殿堂。

除了记得曾经穿戴过租来的长袍和礼帽，来过很多长辈亲戚，摆了席面吃过白面馒头之外，父亲的记忆中再也难以过滤出什么值得回忆的东西。

我曾经努力想从他嘴里套出一些令人激动的爱情故事，但终于失望了。

没有洞房花烛的激动，没有你侬我侬的缠绵，也就是身边忽然多了个女人侍候，其他和平常没有什么不同。

这难道就是婚姻？没有什么疑问，这的确是婚姻，传统的婚姻——父母之命媒妁之言下的包办婚姻。

父亲一代的年轻人结婚，新娘子进了门，红盖头掀起的那一刻之前，男女双方是不需要见面的，一切都有人替你包办了。

你想要什么样的伴侣你说了不算，父母和媒人说了算。

作为婚姻的当事人，莫说做不了主，甚至连自己什么时候完婚都不知道。

不管你愿不愿意，喜不喜欢，女人娶进门不管丑还是美，没什么大的错误就注定是你一辈子的老婆，就这么着过日子吧。

女人嘛，能生孩子最重要，传宗接代是大事。

这就是整整延续了多少代人的婚姻。

不知它的起始，但知道它的结束——公元1950年5月1日。

《婚姻法》的实施提高了女性在社会中的地位，也保证了男女双方的利益，让婚姻建立在了男欢女爱你情我愿的人性基础之上。

父母之命媒妁之言再不是金科玉律不可违拗了，很多女性面对不幸婚姻有了反抗的依据和法律的保护，女人再嫁也不是什么丢人现眼的丑事。

但是，传统的观念不会随着一部法律的颁布而就此隐退的，彼此间的对垒和碰撞一刻也没有停止。