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上海市静安区2024-2025学年九年级语文下学期期中教学质量调研（二模）试卷（满分150分，考试时间100分钟）一、文言文(40分)(一)默写(15分)1.辛苦遭逢起一经，。
(《过零丁洋》)2.青树翠蔓，蒙络摇缀，。
(《小石潭记》)3. ,对酒当歌，强乐还无味。
(《蝶恋花》)4. ，铁马冰河入梦来。
(《十一月四日风雨大作》)5.殚其地之出，，号呼而转徙。
(《捕蛇者说》)(二)阅读下面这首诗，完成第6-7题(4分)酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
6. 从诗题可知，这是刘禹锡写给(人名)的一首诗。
(2分)7. 下列理解正确的一项是(2分)A．首联“凄凉”“弃置”二词，饱含诗人的心酸和愤懑之情。
B．颔联借“闻笛赋”“烂柯人”的典故表达怀旧和思乡之情。
C．颈联以“沉舟”“病树”两种意象表现诗人的乐观和豁达。
D．尾联写诗人为了感谢友人，打算短暂振作精神来面对将来。
(三)阅读下文，完成第8-10题(9分)橘逾淮为枳晏子将使楚。
楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。
今方来，吾欲辱之，何以也?”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：何为者也?’对曰：齐人也。
’王曰：‘何坐?曰：‘坐盗。
’”晏子至，楚王赐晏子酒。
酒酣，吏二缚一人诣王。
王曰：“缚者曷为者也?”对齐人也，坐盗。
”王视晏子曰：“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相像，其实味不同。
所以然者何?水土异也。
今民生长于齐不盜，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
”8．本文选自《》，晏婴即该书的主子公。
(2分)9．用现代汉语翻译下面的句子。
(4分)得无楚之水土使民善盗耶?10．下列对文章理解不正确的一项是（3分)A．楚王君臣几次提到“齐”“齐人”，可见他们是想借羞辱晏子来羞辱齐国。
辽宁省抚顺市六校协作体2024学年语文高三第一学期期末教学质量检测模拟试题考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。
2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。
3．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
1．阅读材料，完成下面小题。
丰子恺论周启丰子恺的画儿是用速写画的手法作成的漫画，画面上，所能找得着的仅粗粗的墨线，他所用的墨线十分结实，苍老坚韧。
用这种线条所表现的人物，简单浅显，一眼看去便可明其意义，常常不用什么背景，“简单明了”四字，已可说明丰子恺的画儿的形式的了。
我们每看到丰子恺的漫画，心里便会觉得十分轻松，这固然是由于他的笔触的明快简练，毫无晦涩，而其内容也是与这很有关系的，我们在丰子恺的画里有时候看出了各种各样的声音，和谐，平凡，但不出你日常所闻的领域，一切都是极其普通。
画儿所内涵的情趣，也是冲淡平和的，不过冲淡平和中却带了苦涩的成分，而这样苦涩，只要是人间，随地便可把它找得到，表现得自然，无雕琢，更是他的特点，好比孩子们的馋嘴吧，孩子们看见了某物便流下了口水，这给丰子恺见了便在孩子的嘴上挂下一长串的圈圈点点，大小不求整齐匀称，画来似乎很不费劲，却是颇有趣味。
有人以为丰子恺的画儿太浅近，没有什么奥妙与新奇，可是画里的含义并不肤浅，你不信，请瞧，哪一处不显现着人生?偶一体味吧，你便会从中发现你自己的悲苦与烦恨，而觉得这画儿能够作你悲苦的代言人。
丰子恺的漫画所以流行不衰，并不是他的技巧比人特别高妙。
也不是画意格外深浓，都是因他画得浅显，谁都不用思索便明白其中的含义，尤其是因取画的人物的通俗，使得看画的人不觉得是看了画，都是如同看见了邻居的“三娘娘”的生活，自己家里的狗子、房屋，猫，木匠司务的孩子，看来毫不生疏而和自己的生活密切地关联着的。
吴稼祥演讲为什么不进行政治体制改革？有一种说法是中国人素质不够。
素质只是拒绝政治体制改革的理由，中华民族的思想创造力在春秋时期已经达到顶峰。
超大规模国家有五大偏好：个人崇拜偏好、资源动员与中央集权的偏好、稳定偏好、一元化偏好、停滞与依附偏好。
规模必然导致专制，国家规模的扩大和专制程度的增强成正比。
动态看，扩张与专制循环推进，我把这样的假说称之为“霸权铁律”。
在单中心治理的条件下，霸权铁律无解。
只要国家规模扩大，专制一定会加强，自由一定会减少。
规模与活力不能兼得，但有一种办法可以缓解，即多中心治理。
以下为讲座实录：主持人：大家下午好！今天我们非常荣幸地请到政治学者吴稼祥先生做主讲嘉宾。
吴先生是改革开放时期以来中国政治学领域研究的代表性人物，他不仅在学术上有建树，在政界和商界都有自己的阅历。
1983年6月进入书记处办公室，邓小平1986年提出政治体制改革，当时书记处成立了一个政治改革研讨小组，他是副组长，并担任中央财经领导小组办公室的副秘书长。
1989年他写作了《新权威主义评述》，开启中国非官方与官方主导的理论与思考平等竞争的先河。
1989年后他成立独立学者，以历史学家和政治学家兼备的理论认识、分析中国历史。
最近推出了新作《公天下》，通过对中国4000年的的历史分析，指出超大规模国家民主化的难题是什么问题，并提出解决路径，现在让我们欢迎吴稼祥先生演讲。
吴稼祥：谢谢《南方周末》、凤凰网，谢谢大家！在座有很多人都是我的朋友，有的从外地来，我心里非常感动。
我今天以《公天下》这本书为背景，讲讲中国民主化的困难到底在什么地方。
我一共讲五个大问题，最后是一个结语。
民主与民族素质最近几年来为什么不进行政治体制改革？有很多说法，一种说法是中国人素质不够，一种是既得利益过于强大。
如果第一个是对的，那是对中华民族的嘲讽，也是对四千年文明史的蔑视。
德国著名哲学家雅斯贝尔斯就认为公元前500年中华民族就是世界四大轴心民族之一。
《公天下》读后感最近读了吴稼祥所著《公天下》，作者在书中阐述了“双主体法权”的理念，双主体就是权力与权威的二元性。
作者的写作意图大致是：权力与权威都应出于公民授权，但不是僵硬的一次性授权，而是灵活的多层次授权；尽管所有的授权都来自人民，由于授权的方式不同，各权力主体仍然存在相互节制和竞争的关系，比如美国的参议院和众议院。
作者在书中对社会治理结构进行的推论主要基于地理决定论的单向因果关系分析，但忽略了社会治理结构是一个融合了政治、经济和社会形态的复杂系统，多中心治理既是原因也是结果。
我们有独特的国情，地域广阔只是其中一个方面，此外，人口数量众多且结构复杂，经济总量较大但人均收入不高，区域间、领域间的发展水平不均衡，国内、国外的发展环境充满挑战……当今世界，我们要迎头赶上、实现超越，就要有一个统一的、权威的、有凝聚力的社会治理结构。
实际上，作者似乎想提倡中国走美国的联邦制、或者说复合共和制道路，只是用了多中心治理与双主体法权这个隐讳的副标题。
但作者应该注意到，复合共和制的活力也在日渐减弱，美国的复合共和制已经与其立国之初有了极大不同，联邦成为真正的中心，州权则在不断缩小。
另一方面，此书为我们创新社会治理方式，更加重视基层、面向基层，提供了新的启示。
要凸显基层的治理中心地位。
基层是发展的桥头堡、社会的稳定阀。
政策再好，需要基层执行；缓解社会矛盾，基层是第一线。
要兼顾改革、发展与稳定，就要更加突出基层的作用，除了给钱给人，更要为基层松绑，特别是进一步充实镇街一级的发展自主权，充分体现基层的主体地位。
以各基层的多中心治理，促进基层发展百花齐放。
基层治理主体最贴近实际、最了解实情，要实现扁平化治理，促进协调发展，避免零和竞争，需要各基层主动发掘区域特色、实现差异化发展。
比如佛山北滘镇，能够紧抓“智慧智造+创新创业”的基层特色产业体系，成功入选了首批中国特色小镇名单。
基层发展应当突出一个强中心。
在全国推进特色小镇建设之际，浙江之所以能走在前面，就是其特色小镇的建设形态不求“大而广”，力求“精而美”。
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陈寅恪先生评此书为：“取材严谨，持论精严，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。
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阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：昔先圣王之治天下也，必先公。
公则天下平矣。
平得于公。
尝试观于上志有得天下者众矣其得之以公其失之必以偏凡主之立也，生于公。
故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义。
无或作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。
”天下，非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
伯禽将行，请所以治鲁。
周公曰：“利而勿利也。
”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉?”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。
”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。
”故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
（节选自《吕氏春秋·贵公》）材料二：温伯雪子适齐，舍于鲁。
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。
”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。
”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何邪?”曰：“吾固告子矣，中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。
昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。
其谏我也似子，其道我也似父。
是以叹也。
”仲尼见之而不言。
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣!”（节选自《庄子·外篇·田子方》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）尝试A观于上B志C有得D天下者众矣E其得之F以公G其失之H必以偏11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．治，文中指治理，与《礼记·大学之道》中“欲治其国者”的“治”意思相同。
学而无术汉元帝——西汉最傻皇帝不解释侯虹斌昨天12:04一般读者眼里，知道有汉元帝这个人，大概还是因为王昭君。
《汉书》里，关于王昭君的记载不多，且都是入匈奴之后，而且名字还不一样，有时称“王樯”，有时称“王墙”，当了阏氏之后，称为“王昭君”。
至于如何嫁过去的，只简单地说，匈奴呼韩邪单于来朝，希望复修朝贺之礼，元帝很高兴，“其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。
”（图注：2007年央视版《王昭君》剧照。
刘德凯饰汉元帝，杨幂饰王昭君。
图片来自网络）范晔写的《后汉书》可就详细多了。
他在《后汉书·南匈奴列传》记载，“昭君字嫱”，呼韩邪来朝的时候，元帝要赐给他五位宫女；昭君入宫多年，见不到皇帝，心灰意冷，就主动向掖庭求行。
呼韩邪临走前，元帝把五位美女赐给他；结果昭君一出现，长得极为漂亮，顾影徘徊，竦动左右。
“帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。
”我看到有人批评范晔的这段文字文学性太强，不像是史实。
但元帝的名声是坏了。
后来的诗词曲赋里，还多了个索贿的画工毛延寿，戏剧张力更强了。
——那是后话了。
没有找到新的证据前，不好说《后汉书》的细节是否是真的，但，这种行事方式，实在是太像汉元帝的行事作风了：刘奭，一直都昏头昏脑，从没搞清楚过状况。
大家记得吧，当初刘奭还是太子时，在宫女当中挑了王政君为妃，完全是糊里糊涂乱选的，结果王政君后来成了皇后、太后、直至五朝皇太后！西汉也出一些糟糕的皇帝，但各有各的糟糕法，没有谁，像元帝那样，智商低，不学无术。
不，他是学而无术。
如我们所知，元帝有深厚的经学修养，非常重视经学，喜好儒术。
但这又能说明什么问题？这个时代我们不照样看到大把博士、学者、教授、专家，说出的话蠢得天理不容？萧望之之死，就是元帝的杰作。
萧望之为一代名臣，很受宣帝重用，在宣帝时，就曾任御史大夫、太子太傅等职，还受遗诏辅政。
元帝即位后，望之“以师傅见尊重”，朝中大事，多所匡正，元帝赐其为关内侯，以录尚书事总理朝政。
中国的普世价值之我观写这么大的话题甚是惶恐，以致久久不敢提笔！后来想想我不入地狱谁入地狱，权当抛砖引玉吧！不久前在Q群聊天，谈及人吃人，教师的道德，腐败等话题，问是好坏。
我回答，好坏自在人心，就如周易自有循环，或报于身或报于心！他取笑我的迂腐，希望社会进入动乱中，也可纵欲一场。
观当今社会，唯利是图、自私自利、纵欲个人、轻浮躁动，完全没有了道德伦理。
难道这就是我们所要的自由、生活吗？！我想它也不是西方所说的自由！但它就是当下中国的现实状况，我不禁要问，中国怎么了？！它生病了！病的不轻！有病要医呀，怎么医？病根在那呢？我回答他，“明道，明天下！”这里的道指的是大道（自然规律）。
有生有死，有天有地，有圆有缺。
一切非必然，却有必然因素。
人类的存在非必然，自然的供给也非必然！这里不得不佩服前人的智慧，前人敬畏自然，感恩自然，就如周易提倡的相处之道，与自然相处，与自然相融！推而广之人与人相处之道，人与社会相处之道，人与自然相处之道！人之所以能成为地球的统治者，不是因为单个的人，而是人作为一个群体的力量。
阴阳是自然的普遍现象，不可想象没有女人的世界，没有太阳的地球！其实说人类是地球的统治者有些言过其实了，最多也只是暂时的，自然才是统治者！置身原始森林和茫茫大海你会感受到自然的力量！人本身就是自然的产物！自然有生存法则，也有相处之道！同样人不单应该只有生存法则，没有相处之道！读吴稼祥的《公天下》受益良多，吴先生从自然的角度讲述了国家制度的形成、发展。
中、西方不同文化的形成有自然地域的因素，国家制度的形成、发展同样有自然地域的因素，颇有道理。
人类社会的形成源于自然生存法则，人类为了生存而聚集在一起，为了相处而有了法则，不论何种说法或称呼，这其实就是早期的制度。
在中国由于地域的原因，它的发展壮大与黄河、长江密不可分。
中国按吴先生的说法，大禹因治水平天下，形成最初的国家，国家因为人口增长、生存需要顺水而发展。
中国文化也因此形成强聚集性特点，它不同于大部分西方国家海域文化，分散的特点，西方更重个体，东方更重集体！也就是说西方是个人本位，中国文化强调一体，西方围绕个人权利观建立制度，中国则以礼（相处之道）来维持秩序。
读吴稼祥之《公天下》
培根说：“读史使人明智，数学使人精细，伦理使人庄重，逻辑使人善辩。
”但这位大哲人的话我常常只听了一半，对数学和逻辑读得多，而对历史与伦理读得少，历史尤然，因而对历史知之甚少。
随着年岁的增长，少年懵懂不再，对历史的兴趣始増，读的史书才渐渐多起来。
最近一口气读完吴稼祥的《公天下》，我认为有必要认真推荐这本书。
作者在封底上写道：“此书，朝成夕可死矣。
”我在书店看到这句话时，真的是哂然一笑。
圣人云：“朝闻道，夕死可矣。
”难道这里阐述的是真道，而不是copy+paste？不是故弄玄虚，故作惊叹？这类人，此种事，我特别鄙视，在这一点上我没有任何回旋的余地。
因此，遇到这种情形，我的第一反应是坚决不翻、坚决不买、坚决不读——这个时候我还是能感到年轻时的血气仍在。
不过这回却是例外。
我看这书的装帧甚是素淡雅致，不象是招摇过市的花俏与张扬；广西师大出版社也出过一些好书，不象是故意吹捧的卖家，它在封底写的“读懂《公天下》，读懂中国4000年政治史。
义理、词章、考据并重，为近30年难得一见的政治（史）学佳构”，虽算不上沉稳持重，亦算矜持有度。
因此，我拿起书来翻了翻。
现在想起来，出版社的品牌和推荐只不过是没有让我反感，真正促使我拿起这本书来的是它的装帧。
我的眼睛有点小，近来甚为不好，原来只是近视，戴副眼镜就解决了问题，但现在戴副眼镜解决不了问题了，首先是看书读网眼睛发胀，稍长时间一点就流泪。
后来一检查，说是老化了。
因此，现在是戴着眼睛近的看着痛，摘掉眼镜远的看不清。
索性就把近视眼镜也丢了，来个远不清、近不痛的雾里看花，落了个轻松。
眼睛虽然看不太真切，但还是有点毒的，尤其是翻书，子丑寅卯一扫即明。
《公天下》这本书，我翻开第一页一扫，从中国4000年历史的政治困境着笔，从孔子的“二律背反”开题，视角豁然开阔，论点为之一新，一下把我吸引住了，没做任何犹豫就买下了。
回到宿舍，就一口气读完。
文采、思想和趣味性兼得，怎能不一口气读完呢？说句大实话，2012年畅销的基辛格的《论中国》，我也是一口气开始读的，但读到后面就读不下去了。
为什么？随着离当代越来越近，写得越来越空，隔靴搔痒，了无生趣。
大尺度阐释历史，找寻规律，既需要扎实的理论功底，更需要雄视的战略眼光。
《公天下》从孔子的“疑似二律背反”，提出了活力之“鱼”与稳定之“熊掌”能否兼得的问题。
作者纵贯古今，详细分析了4000年来中国政治已经出现的各种形态，依治理形态将其分为平天下（大禹创制，夏商两朝实行）、兼天下（周文王创制，两周和春秋实行）、霸天下（嬴政及秦国创制，秦帝国实行）、分天下（刘邦创制，汉初、唐初和清初实行）、龙天下（刘邦和刘彻创制，汉武帝后的两汉、隋、中唐、宋、元、明以及清朝中晚期实行），并详细分析了各种治理模式的治理理念、治理结构和压力模型以及优缺点，很多分析透彻并一针见血，让我们能够清楚地看懂几千年来各种政治模型的利弊。
这足见作者的功力与创新。
作者揭开中国4000年历史的伤枷：“这就是中国四千年来的政治困境：中央不集权，地方分权，虽有活力，但容易处于低压或负压状态，不稳定，容易“瓦解”；中央一集权，集急了，高压不稳定，容易“土崩”，而集慢点儿，最好也就是高压稳定，慢慢“癌变””。
作者又分析了中国历史上出现过的五个“黄金时代”，或曰“太平盛世”：春秋时代、文景之治、贞开之治、康乾盛世和民国十年，发现这些时期都产生于“负压或者负压与高压的混合政治”。
因此，“负压”政治对于中国社会带来的益处是要远远大于“高压”政治的。
但是为什么4000
年的中国社会，一直对于“高压”政治情有独钟呢？“在历史上的大部分时间里，中国都在舍活力而取稳定。
难道中国真的就不能超越“负压”、“高压不稳”、“高压稳态”三种政治状态，从而达到一种更为理想的政治状态吗？”作者认为解决这一难题最好的方法就是“多中心治理与双主体法权”。
“多中心性”概念最早是由美国的迈克尔·波拉尼1951年在《自由的逻辑》中提出来的，但真正发扬光大这一概念的是美国的埃莉诺·奥斯特罗姆夫妇，当然他们对这一概念的定义有着不同的内涵。
埃莉诺·奥斯特罗姆与另一位美国经济学家奥利弗·威廉森由于在经济管理分析方面作出突出贡献，在2009年共同获得诺贝尔经济学奖，她是历史上第一位获得诺贝尔经济学奖的女经济学家。
我记得上海三联出版社曾出过一套关于多中心治理的丛书，其中就有她的好几本。
可惜的是，睿智的她已于 2012年6月2日病逝。
几年前，我曾在一篇文章中介绍过多中心治理理论，并建议用它来解决中国地方政府府际合作问题。
我首先认为作者是借用埃莉诺·奥斯特罗姆夫妇的概念，但作者在第8章注释中明确表示两者有两点基本差别。
这让我不得不来寻找作者对此概念运用的逻辑严谨性。
非常遗憾的是，这个概念的逻辑严谨性在书中没有找到。
个人认为，在中国，在国家层面的政治意义上的多中心治理，本身是不现实的，但是，在地方政府府际处理跨行政区域的公共事务如大江大湖治理、环境保护、公共交通等时，多中心治理理论还是具有很好的参考价值的。
作者所谓的“双主体法权”是指“公民法权”和“地方法权”，具体形式就是选票和议会里的固定席位。
“这种双主体法权体制，在美国，就是一人一票（选举权）和一州一长（民选）以及一州两票（在参议院的席位）；在西方政治学里，这被称为“复合共和制”，或“联邦制民主”。
”这种观点就更不符合中国国情了，具体理由也用不着我多说。
在某种意义上我只能说，作者找到了病灶，却开错了药方。
另外，我要说的是，《公天下》一书提出“权威—自由曲线”虽有其合理性，但其中所用的数学分析方法明显是借用经济学中的供给—需求分析方法——用得好当然是好的，但如果只是简单地套用，而在整个逻辑机理与分析框架上缺乏理论体系的自恰与严谨，恐怕令人难以信服。
虽然如此，它的直观性还是有利于作者说明自己的观点，严谨与否留待以后进一步完善。
最后，我最想说的是伏尔泰的一句名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力。
