从_聊斋志异_看蒲松龄创作时的复杂心态

总结聊斋志异思想内容《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的一部短篇小说集，被誉为中国文学史上第一部神怪小说集。

小说以神鬼、妖怪和人类之间的故事为基础，展现了作者对于现实社会和人性的深刻思考与揭示。

本文将从它的思想内容出发，总结《聊斋志异》的主要思想内容。

首先，蒲松龄通过小说中的神鬼妖怪形象，探讨了人性的复杂性。

《聊斋志异》中的神鬼妖怪形象多姿多彩，既有形貌妖冶的美女妖精，也有妖形可怖的怪兽魍魉。

这些形象的多样展示了人性的各个层面。

例如，在《狐妖》一篇中，通过描述狐妖与男子的交往，展现了人性中的欲望与诱惑，以及对于爱情和欲望的执着。

而在《饮食汉》一篇中，通过讲述一个有着畸形身体的人如何通过吃人获得力量，揭示了人性中的冷酷和残忍。

这些故事不仅仅是描述神鬼妖怪的存在，更是对人性的一种隐喻和审视。

其次，蒲松龄通过揭示权力的腐败和社会黑暗面，道出了对社会现实的批判。

《聊斋志异》中的很多故事都能找到对当时社会现状的投射。

例如，在《丁市中乡试》一篇中，描述了一个压榨苍生、贪婪无度的丁市官的故事。

这种贪婪权力的描写旨在揭示现实社会中的黑暗和腐败，呈现给读者一个警示的手段。

蒲松龄以形象独特的神鬼妖怪作为象征，更加生动地表达了他对社会现实的关切和对人性的思考。

而且，蒲松龄将传统文化和宗教信仰贯穿于小说之中，表达了自己对传统文化的推崇和对宗教信仰的追求。

在小说中，佛教、道教等传统宗教以及古代文化传统如庙堂制度、传统礼仪等都得到了广泛的描写。

小说中的许多故事都是通过人与神鬼妖怪之间的互动来展示对宗教信仰和传统文化的探索。

蒲松龄通过对古代文化传统和宗教信仰的追求，表达出对于传统价值的重视和对当时风气的不满。

最后，《聊斋志异》中的一些故事还包含了对爱情、亲情和友情等人间情感的思考。

通过描写神鬼与人类之间的感情纠葛，展现了人间情感的复杂性。

例如，在《牡丹亭》一篇中，描述了杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展示了对爱情的追逐和执著。

这些故事不仅仅是娱乐读者，更是对于人类情感的一种探讨和思考，呈现了蒲松龄对于爱情、亲情和友情的理解与思考。

从《聊斋志异》看蒲松龄的善恶观
蒲松龄是中国古典文学史上最重要的作家，他在古代文学中留下了巨大的影响力。

《聊斋志异》是他最具代表性的一部作品，该篇文章着重分析了蒲松龄的善恶观。

《聊斋志异》中充满了各种传说，神话，灵异以及神秘故事，其中重点突出了蒲松龄对人性善恶的观点。

从文中可以看出，蒲松龄认为，人性既有善的一面，也有恶的一面。

他认为，人的善恶往往是由环境和社会习俗所影响的，而不是生与性决定的。

他强调，善良必须被认可和尊重，恶行则会受到必要的惩罚。

此外，蒲松龄还指出在社会生活中善与恶也是相互依存的。

他认为，社会中的人必须有公正和宽容的心，才能使幸福的和睦的气氛在社会中流传出来。

蒲松龄认为，人的言行应当与自己的思想和信仰相协调，从而尽可能地发挥出个人的优点，摒弃恶斗，抛弃恶乡，避免前往恶处。

在《聊斋志异》中，蒲松龄更强调了坚韧而不屈的善良。

他认为，想要使社会充满善良，必须面对困难和磨难，坚持自己的立场，不被外物所诱惑，也不受某种思想的影响，保持纯正的善良。

从《聊斋志异》中可以看出，蒲松龄的作品中的善恶观是勇敢而公正的，他在社会生活中强调公平正义，强调抵制邪恶，同时又拥护善良，把它作为社会进步的基础。

因此，蒲松龄的作品对于当今社会起着重要的指导意义，其中的善恶观可以借鉴，从而促进社会的公平正义，让社会更加和谐。

解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部文学作品，其中对女性形象的描述和关注是其中的一个重要主题。

在蒲松龄笔下，女性形象既有着鲜明的个性特征，又存在着矛盾的性格和行为。

这种矛盾性的女性观念在当时的社会和传统观念中也是存在的，反映了当时社会对女性的双重标准和矛盾心态。

本文将从不同角度对蒲松龄《聊斋志异》中女性观的矛盾性进行解读。

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造的女性形象多样而丰富。

从书中可以看到，有贤淑的女子如玉真、陆三宝、庞素等，也有妖媚的女鬼如晴姐、倩女、王狗儿等。

这些女性形象在性格、行为和命运上都展现了不同的特点和命运，形象之间的差异也是在反映了对当时社会女性的多样性和丰富性。

在《聊斋志异》中，蒲松龄对女性形象的刻画非常生动，既有妖媚动人的女鬼形象，也有贤淑良善的女子形象，多样而丰富。

蒲松龄对女性的矛盾性观念主要体现在女性的道德品质和社会地位上。

首先是在道德品质上，蒲松龄对女性的评价可以说是矛盾的。

一方面，他塑造了很多善良贤淑的女性形象，她们在家庭中贤惠美德，忠诚善良，对丈夫孝顺又顺从；他又塑造了一些妖媚诡诈的女鬼形象，她们以妖异的魅力迷惑男子，以实现自身的目的。

这种对女性道德品质的矛盾观念反映了传统文化中对女性的双重标准。

其次是在社会地位上，蒲松龄描写的女性形象在社会地位上也是矛盾的。

一方面，他塑造了一些富有权势的女子形象如陆姑贵等，在家庭中地位显赫，有着很大的权势；他又塑造了一些卑微弱势的女性形象，她们在社会中地位低下，受到男性的歧视和压迫。

这种对女性社会地位的矛盾观念反映了古代封建社会中妇女地位的低下和不平等。

蒲松龄对女性形象的矛盾性观念也反映了当时社会对女性的双重标准和矛盾心态。

在封建社会中，男尊女卑的观念根深蒂固，女性的地位低下和受到的歧视是无法改变的现实；社会对女性的期望也带有矛盾性，既要求女性贞洁贤淑，又希望她们能够有着妖媚美丽的外表和性格。

这种对女性的双重标准和矛盾心态在《聊斋志异》中得到了淋漓尽致的展现，这也是蒲松龄对女性形象矛盾性观念的一个重要反映。

从《聊斋志异》看蒲松龄的创作心理《聊斋志异》是一部非常了不起的文言文短篇小说集，一经问世，就风靡大江南北，并且经久不衰，成为了古代经典短篇小说。

在《聊斋志异》的流传过程中，它的名字被简称为《聊斋》，这个简化了的名字更为大众化和朗朗上口，一提起这两个字，就经常能够调动人们的兴奋神经。

但一开始它还有一个比较通俗的名字，叫《鬼狐传》，或许是因为书内各个故事都独立成篇，文笔简练，用纯文言写成，其体例有类唐传奇，如《裴铏传奇》等，才得了这样的名字。

它是蒲松龄耗费半生精力辛苦创作而成的，根据康熙、雍正年间的《异史》抄本，《聊斋志异》全书分成六卷，共计492篇，是一部不可多得的志怪类小说著作集，情节波荡起伏，文笔细腻流畅，达到了古典短篇小说水平的巅峰。

之所以取名作《聊斋志异》，是因为蒲松龄的书斋名字就叫“聊斋”，这“聊斋”二字就具有相当丰富的含义。

首先，能够顾名思义的是，“聊”，有闲聊、谈话的意思，那么聊斋就是一个能够聊天说地的场所；其次，聊斋既然是一个书斋，就意味着是作者著述和表达自己观点的地方，是他用文字形容喜怒哀乐，表达褒贬抑扬，诉说自身遭历与所见所闻的自由空间；再次，“聊”还意味着谈话的非正式性，“聊”或许是对评判严肃性或不被时局所容许或允纳问题的最好的掩体和防护衣。

对于那些问题的观点，作者可以通过拉家长里短似的方式含蓄地陈述出来。

这正是蒲松龄的高明之处，也是他创作《聊斋志异》时在创作心理上的反映。

下面我就粗拙地说一下自己在阅读《聊斋志异》时，对蒲松龄创作心理的一点揣摩与感悟，探讨一下是什么样一种心理作用造就了这样一部小说。

蒲松龄幼年的生活经历及性格因素对其创作心理的影响。

蒲松龄出生在清朝时期一个逐渐没落的中小地主兼商人家庭，他自幼在农村长大。

农村独特的生活环境对他早年的生活和性格形成影响很大，再加上家庭的变迁，家道的中落，都在蒲松龄的心理上留下了烙印。

这也使他有了更多机会接近底层人民，从而接触在他们之间流传着的异闻奇述，因为许多民间故事往往都有着传奇的色彩，如民间广为流传的牛郎织女的爱情故事、沉香救母的故事等等，容易给人尤其是儿童留下神秘的印象。

第四章由《聊斋志异》狐形象的描写反观蒲松龄的创作心态作家的"创作心态"简言之，就是指作家在进行作品创作时的心理状态，具体是指"作家在某一时期，或创作某一作品时的心理状态，是作家人生观、创作动机、审美理想、艺术追求等多种心理因素交汇融合的产物，是由客观的生存环境与主体生理机制等多方面因素综合作用的结果。

"《聊斋志异》的完成并不是一蹴而就的。

在漫长的创作过程中，蒲松龄也历经着社会的变革、生活的颠簸、仕途的偃蹇。

他极尽笔墨在《聊斋志异》中刻画了丰富多姿的狐形象，无论是兴趣爱好，喜谈狐故事聊以自娱，还是"目击清初乱离时事，思欲假借狐鬼纂成一书，以抒孤愤，而谂识者",他对狐精故事的创作态度都是严肃的，复杂的，多层的和矛盾的。

弗洛伊德也曾说过："艺术创作的奥秘，在于满足艺术家个人得不到满足的愿望，艺术作品本身是这些极不满足的愿望的'代用品'."可见文学创作一般是作者不能得到满足或被压抑的心理需求的升华。

蒲松龄将其一生不能满足的人生理想和饱受抑制的血泪沧桑倾注在对审美理想化下的狐世界的建构上。

这些狐形象，不仅在作者为他们构建的狐社会中演绎着不同的生活，也在不知不觉中映照着作者本人丰富的内心世界，体现了他独特的创作心态。

第一节矛盾心态。

蒲松龄的多重身份决定了他思想的复杂性，这也影响着《聊斋志异》狐形象的创作过程。

他虽然有比封建思想更加超前的民生、民主意识，但他毕竟是位封建文人，几千年的封建伦理观念难以从他的思想中彻底根除，并不断闯入他的艺术世界，不自觉地影响着作品中的人物思想和命运。

这就使蒲松龄在无拘无束地创造狐鬼世界的同时，又时时被现实的封建礼教所困扰。

因此，《聊斋志异》的狐世界里以及狐形象身上就常常体现出一些相互矛盾的思想意识，传达出作者蒲松龄创作时内心的矛盾。

一、宣扬个性与维护传统之间的矛盾。

蒲松龄在《聊斋志异》中善于塑造热情洒脱，主动追求爱情的狐女形象，这些狐女可以来去自如，行踪不定，可以不受封建礼数的约束与凡间男子肆意欢爱。

解读《聊斋志异》中蒲松龄女性观的矛盾性《聊斋志异》是中国古典文学中的经典之作，蒲松龄在其中刻画了大量丰富多彩的女性形象，这些形象在当时的社会背景下展现出了独特的矛盾性。

从各种角度来看，蒲松龄对女性的描写充满了矛盾和复杂性，这不仅反映了他对当时社会女性地位的观察和思考，也折射出了他对女性内心世界的理解和尊重。

在《聊斋志异》中，蒲松龄描绘了不少美丽、聪慧、善良的女性形象，她们有的是侠义豪杰，有的是温婉贤淑，有的是聪明机智。

比如在《聊斋志异》中的《聂小倩》里，小倩以绝代佳人的形象出现，不仅美貌无双，而且心地善良，对许仙情深义重；在《玉楼春》中的玉楼更是聪慧无比，处处照顾主人燕子，忠心耿耿。

这些形象展现了蒲松龄对女性美好品质的赞美和敬重，他对女性的表现充满了对其聪慧美丽、正直善良的认可。

与之相对照的是，蒲松龄在《聊斋志异》中也描绘了一些极端的女性形象，比如女鬼、女妖等，她们常常以危险、邪恶的身份出现在文章中。

她们以各种手段对男性进行诱惑、报复，甚至伤害人命。

在《聊斋志异》中，这些女性形象往往给人一种极端的印象，她们的存在与蒲松龄对于女性善良美好形象的描绘形成了鲜明的对比。

这种矛盾的描写，反映出了蒲松龄对女性的复杂情感，他既对女性内心世界的挣扎和矛盾有所观察，又对女性的强大力量和神秘魅力充满了好奇和敬畏。

在现代人看来，蒲松龄的女性观存在很大的矛盾性，但从当时的社会背景和文化环境来看，这种矛盾性是不可避免的。

当时的中国社会，男尊女卑的思想观念根深蒂固，女性地位低下，受到各种束缚和歧视，这种社会环境必然扭曲了人们对女性的认识。

蒲松龄作为当时的文人，受到封建思想的影响，对女性的认知也不可避免地受到了限制和扭曲。

蒲松龄对女性形象的矛盾描写也可能源于他个人的情感体验和心理感受。

在其传世作品中，蒲松龄对女性的心理状态和内心世界有着深入的观察和揭示，他对女性形象的矛盾描写，也许反映了他对女性情感和心理状态的探索和思考。

聊斋志异阅读后的感想与收获 (3篇)《聊斋志异》是清代蒲松龄所著的一部小说集，内容丰富，以描写人与妖魔之间的爱恨情仇为主线。

读完这本书，我深深感受到了其中蕴含的智慧和人性的复杂性，下面我将从三个方面谈谈我的感想和收获。

我在阅读《聊斋志异》中也体会到了作者的思想深度和写作技巧的独特之处。

蒲松龄在这部小说集中运用了丰富的修辞手法，写法华丽而富有诗意，其中融入了他对人性的深刻洞察和对社会现象的批判。

通过对人与妖魔之间的故事的叙述，作者巧妙地表达了对人性的思考和人性的复杂性。

我深受作者的文字和思想所启迪，对文学的魅力和创作的力量有了更深刻的认识。

我在阅读《聊斋志异》中也从中体会到了一种超越现实的美感和精神的满足。

这部作品中充满了幻想和神秘色彩，读者可以在其中享受到一种超越现实的快感和思维的飞跃。

在这个现实世界中，很多事情被逐渐商业化和物化，而在《聊斋志异》中，作者通过幻想和超自然的故事情节，给读者带来了一种不同凡响的阅读体验。

这种美感和精神的满足也让我对阅读有了更深入的认识，并进一步激发了我对文学的热爱和追求。

通过阅读《聊斋志异》，我对传统文化有了更深入的了解，对作者的思想深度和写作技巧有了更深刻的认识，同时也体会到了一种超越现实的美感和精神的满足。

读书不仅可以开阔我们的视野，还可以提高我们的思维能力和审美能力。

通过阅读像《聊斋志异》这样的经典作品，我们能够更好地理解和欣赏中国传统文化，同时也能够培养自己的思考能力和审美品味。

也希望更多的人能够读到这部作品，从中获得更多的思考和启发。

在阅读《聊斋志异》的过程中，我意识到人性是复杂而丰富的。

故事中的人物并不是简单的善于恶，他们有着各种各样的欲望和情感。

有的人为了自己的私欲而与妖魔勾结，有的人为了心中的正义而与妖魔搏斗。

这些故事揭示了人的贪婪、自私、善良和正义，让我对人性有了更深刻的认识。

这些人物形象也扩宽了我的思维，并教会了我如何看待他人和社会。

通过阅读《聊斋志异》，我对中国传统文化有了更进一步的了解。

52蒲松龄的心态与聊斋创作中的情感王　平在文学作品中,作家不仅要表现自己的情感,而且还要表现人物形象的情感。

作家要将内心的情感体验融铸于人物形象之中,使这一人物形象能够较好地表现出作家的情感态度。

同时,这一人物形象又有自身的情感逻辑,作家必须严格遵循这种逻辑,才能使人物形象真实感人。

虽然表现人物形象的情感是为了表现作家本人的情感;但是,人物的情感又往往成为作家情感变化发展的契机。

另外,作家还要注意与欣赏者情感的交流。

正是在这一交互感发中,既完成了艺术品的创作,又满足了创作者的情感需求。

《聊斋志异》在这方面具有鲜明的个性特征,因为它的人物形象大都具有花妖狐魅的特殊身份,这就使作者可以更自由地寄寓表达自己复杂而微妙的情感;这些人物形象与现实生活既有联系又有区别,因此他们的情感真实而又新奇;作者在体验表现这些人物情感的同时,又丰富了自己的情感世界,满足了自己的情感需求。

一聊斋先生胸次之中,有一个细腻而丰富的情感世界,捕捉体验着人类的复杂情感,包括那些只可意会不可言传的神秘而圣洁的62 蒲松龄研究・创刊三十期纪念专号情感。

婚姻爱情之外的男女爱慕之心或许可以划属此类。

用聊斋先生的话说,这是一种异性的腻友,“观其容可以忘饥,听其声可以解颐。

得此良友,时一谈宴,则‘色授魂与’,尤胜于‘颠倒衣裳’矣”。

①作者并非在此空发议论,而是有着切身的经历和体验。

31岁的蒲松龄应同邑友人孙蕙之请,前往江南宝应县做幕僚。

第一次远离家乡亲人,难免产生寂寞苦闷之情。

这时,他结识了孙蕙之妾顾青霞。

从聊斋先生的诗作中,不难看出,他们之间萌发了情感的共鸣。

聊斋先生曾多次描写过这种内心感受:“曼声发娇吟,入耳沁心脾。

如披三月柳,斗酒听黄鹂。

”②满心喜悦地赞美顾青霞的娇柔妩媚。

他还情不自禁地将顾青霞视为知己:“旗亭画壁较低昂,雅什犹沾粉黛香。

宁料千秋有知己,爱歌树色隐昭阳。

”③他特意为顾青霞选了绝句百首,高兴地送给青霞阅读:“莺吭口转出真双绝,喜付可儿吟于听。

《聊斋志异》蒲松龄读后感《聊斋志异》蒲松龄读后感（通用57篇）认真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时就有必须要写一篇后感了！那么后感到底应该怎么写呢？下面是店铺精心整理的《聊斋志异》蒲松龄后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《聊斋志异》蒲松龄读后感篇1《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。

首先，它揭露了当时的黑暗政治。

在蒲松龄笔下，官吏都是一些狼心狗肺的东西，他们无孔不入地刮地皮，为了金钱散尽天良。

席方平的父亲被富豪杨某害死，因为羊某贿赂了冥府的上上下下，席方平的父亲反而被拘押。

为他申冤的席方平遭到下油锅、锯解的酷刑。

阴司里面从上到下，都是一些“人面兽心”的官吏，使他们贪得无厌，徇私枉法，胡作非为，这阴司，不过是现实世界的虚幻手法而已。

蒲松龄尖锐地指出，那官吏本身，便是为非作歹的强盗：“官吏半强寇，不操矛弧者耶？”（《成仙》）“天下官府而吏狼者，比比也。

”（《梦狼》）其次，蒲松龄辛辣地讽刺了科举制度，对科举制下的民风士习、畸形社会加以真实细致的刻画。

蒲松龄十九岁时中秀才，但一生郁郁不得其志，长期靠设馆授徒为生，所以他对于科举制度有切肤之痛，看穿了这是一种坑害知识分子、埋没人才的制度。

《聊斋志异》写了许多人鬼狐妖的爱情故事。

其中有的讴歌生死想从的爱情，有的描述闺房嬉戏、夫妇恩爱。

在一定程度上突破了封建礼教，流露出妇女解放的思想，但也常杂糅封建伦理纲常的说教。

耐人寻味的是，蒲松龄笔下的女主角，常常是些异类，是狐、鬼、仙魅。

她们纯洁、善良、痴情，为了爱情，她们宁为玉碎，不为瓦全。

她们的爱情不受金钱地位的影响，也从不屈服恶势力。

蒲松龄在她们身上寄托了美好理想。

《聊斋志异》还是一部世情小说，他对于那些伪君子，势利眼、市侩、夜郎自大、口是心非者做了深刻有力的讽刺鞭打。

特别是《崂山道士》、《戏缢》、《堪舆》《雨钱》、《骂鸭》等篇，描写了封建“盛世”道德的沦丧，讥讽那些见钱眼开、阿谀奉承、好逸恶劳之徒。

明清小说《聊斋志异》的人性思考简介《聊斋志异》是明代作家蒲松龄所著的一部散文短篇小说集，收录了许多神怪、鬼魅、妖精以及人类之间的故事。

这些故事通过探讨人性，展现了社会和个体的面貌，并且对于道德、欲望和命运等主题进行了深入分析和思考。

人性的复杂性与纷争在《聊斋志异》中，作为人类自身内在属性的表现，人性被揭示得异常复杂。

作品中出现了各种各样的角色和情节，展示出人们自私、贪婪、善良、仁爱等不同的特点。

通过这些描述，读者能够深刻地认识到人性具有多元化和变化莫测的特点。

道德与欲望的冲突一个重要的主题是道德与欲望之间的冲突。

在《聊斋志异》中，许多故事描绘了主人公因为贪欲而忽视道义从而受到惩罚或悔改的情节。

这其中包括那些偷盗、背叛、堕落的角色，他们与那些坚持道德准则、保持善良品行的角色形成鲜明对比。

命运与人类选择《聊斋志异》也在一定程度上探讨了命运与人类选择之间的关系。

有些故事中，主人公尽管做了正确的选择，但最终还是被不可抵挡的命运所束缚；而其他一些故事则强调了个体努力与抗争能够改变自己的命运。

这种分析引发了读者对于自由意志和宿命论之间关系的思考。

人性中的阴暗面《聊斋志异》不仅揭示了人性美好和高贵的一面，也毫不回避地展示了其中阴暗和邪恶的部分。

通过描绘妖魔鬼怪以及丧失人性底线的行为，作品着重强调了欲望、虚荣、恶意等阻碍个体进步和社会和谐发展的因素。

总结明清小说《聊斋志异》通过许多神怪、鬼魅和人类之间的故事，深入思考了人性的各种现象和特点。

从道德与欲望的冲突、命运与人类选择的关系，到人性中的复杂性和阴暗面等方面展开了探讨。

通过这些小说，读者不仅能够在娱乐的同时享受精彩故事，还能对人性进行深刻思考。

目录论文摘要………………………………………………………………关键词…………………………………………………………………绪论………………………………………………………………本论………………………………………………………………结论………………………………………………………………注释、参考文献………………………………………………………论文摘要：鲁迅，《中国小说史略》云“盖传奇风韵，明未实弥漫天下，至易代不改也。

”【1】确实清代文人创作文言小说的热情丝毫未减，究其原因，清廷的高压政策，尤其是文字狱，严重打击和挫伤了文人的政治热情，使广大知识分子不得不将主要精力转向学术和创作，“今海内操觚之土，其趋不出二端，曰训古之学，曰词章之学。

”【2】当大多数人埋首于故纸堆而穷经皓首却也有人醉心于志怪传奇以抒发感概。

“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼，”【3】蒲松龄因此创作出《聊斋志异》；“文人例有嗜奇癖，心知其妄姑自欺。

”蒲松龄《聊斋自志》云：“集腋成裘，妄续幽冥之灵，浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣”，【4】显然《聊斋志异》是一部“孤愤之书”，是蒲松龄“寄托”之所在，其创作心态就是“泄愤”。

关键词：聊斋志异、蒲松龄、社会、现实、孤愤、表达、寄托绪论：顺治十五年，19岁的蒲松龄参加县、府、道三试，均获第一，从此“文明籍籍诸生间”【5】。

当时的主考官施闰章以《孟子》“蚤起”为题，蒲松龄将其写成颇具小说意味的记叙文章，施大为赞赏：“直足以维风移俗”，“观书如月，运笔如风，有掉臂游行之乐”【6】。

这给了蒲松龄很大鼓励，其后来屡困场屋可能与此有关。

康熙九年，宝应知县孙蕙请其担任幕僚，“漫向风尘试壮游，天涯浪迹一孤舟。

新闻总入狐鬼史，斗酒难消磊块愁”【7】。

借助此诗，可知此番游幕并不开心。

次年，蒲松龄回家备考，结果名落孙山，他写信给孙蕙说：“君疲牛马身犹病，我困遭逢数亦悭。

”【8】孙则回复：“文章憎命，不其然乎？”【9】未料一语未谶，“自是以后，屡设帐缙绅先生家，日夜攻苦，冀得一第”【10】。

从《聊斋志异》中看蒲松龄的孤愤心理摘要：蒲松龄所谓的“孤愤”,其实只是指怀才不遇。

他在潦倒落拓的大半生之中费尽心血创作的《聊斋志异》,集中展示了自己的才华,同时也从反面显露了自己的“孤愤”。

从这种苦闷孤愤的心理也成为了蒲松龄创作《聊斋志异》时的一种经常性的创作心理。

关键词：蒲松龄孤愤创作心理精神分析学派认为,被压抑的潜意识往往会产生强烈的情绪体验,要求通过正常渠道宣泄,否则便会形成神经症状,艺术创作活动无疑是非常好的渠道。

在创作过程中，能够通过虚伪面目和身份表达被压抑的愿望。

蒲松龄作为那个时代的下层知识分子，科举一次又一次遭遇失败。

虽然有才华有天赋，却根本没有施展的机会，救世济民的理想抱负难以实现。

蒲松龄的大半生一直漂泊在外，寄人篱下, 财不足以养家, 才又不被认可。

这种外部环境的压抑和内心的苦闷情绪折磨着蒲松龄，使蒲松龄产生了异常强烈的倾吐欲望，但是蒲松龄本身性格比较朴实，完全不是慷慨激昂之士，所以，创作《聊斋志异》让他能够很好地把自己内心的各种情绪得以宣泄，这种苦闷孤愤的心理也成为了蒲松龄创作《聊斋志异》时的一种经常性的创作心理。

朱缃在对蒲松龄作出评论的时候曾经说过“《聊斋志异》其实和屈原以及司马迁的著作一样都寄托了自己的一种心态”。

蒲松龄的儿子蒲箬在《祭父文》中也这样描述过蒲松龄的创作心态:“大抵皆愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为谈谐调笑已也。

”从蒲箬的这句话来看，也是肯定了其父亲在创作《聊斋志异》时孤愤的心理是他的一种重要的创作心理。

而蒲松龄自己也在他的《聊斋自志》中这样写道:“集腋为裘, 妄续幽冥之录；浮白载笔, 仅成孤愤之书: 寄托如此, 亦足悲矣!”这里可以说明确地概括出了他在创作中的孤愤心理，通过创作宣泄心中的压抑和苦闷。

刘大杰在《中国文学发展史》里也提到：“从这里可以看出作者写此书的目的，就是要通过鬼神世界来反应人类社会，并对现实中的黑暗进行批判与揭露，从而宣泄自己内心的愤懑。

从《聊斋志异》看蒲松龄科举情感之纠结从《聊斋志异》看蒲松龄科举情感之纠结王福臣（淄博师范高等专科学校教育科学系，山东淄博255130）摘要：蒲松龄一生对应试科举获取功名不遗余力，但科场屡屡失意让他经历了由期盼到失落、由失望到愤恨再到反思求变的情感交错与渐变历程。

《聊斋志异》中的一些代表篇目如《考城隍》、《叶生》、《司文郎》、《贾奉雉》、《于去恶》等从不同的侧面反映出蒲松龄对科举爱恨交加的复杂情感。

关键词：蒲松龄；《聊斋志异》；科举；纠结中图分类号：G40-09文献标识码：A文章编号：1008-2794（2010）11-0062-04蒲松龄一生汲汲于科举仕途，对科举“情有独钟”，孜孜以求，并把科举看成是自己获取功名利禄和报效国家的唯一途径。

初试少年得志，成竹在胸；但乡试屡屡不中，虽才华横溢，却又久困考场、怀才不遇，以致对科场失望至极，心生诸多愤慨与不满，乃至对之反思批判、设想改革。

《聊斋志异》中对科举、考场及士人的种种描述表达了蒲松龄对科举所抱有的复杂情感，也深刻体现了蒲松龄一生对待科举由期盼到失落、由失望到愤恨再到反思求变的情感交错与渐变历程。

一、对科举的狂热与期盼科举制度以儒家思想为指导思想和主要内容，儒家“学而优则仕”、“学也，禄在其中矣”的积极入世思想对读书人有着强大的吸引力。

读书应举、入仕做官已成为读书人的必然选择，功名利禄、悲欢荣辱皆系于科举成败。

明清时期是科举制度进一步完善和制度化的时期，科举出身成为做官的唯一正途。

“科举考试在明清形成严密的考试系统，共计分成三个步骤：第一步为乡试，由皇帝钦命的正副主考官主持，凡属本省生源和监生、贡生等经科考、录科、录遗考试合格者均可应试，中试者称为‘举人’。

第二步为会试，由礼部主持，乡试第二年在京城举行，考中者称‘贡生’；第三步为殿试，亦称‘廷试’，殿试取中为‘进士’。

到清代除沿用明代三级考试外，增加‘童试’，童试在地方经县试、省试、院试，及格者即取得地方学校生员资格，俗称‘秀才’，同时获得参加‘乡试’的资格。

《聊斋志异》的创作心理论略论文《聊斋志异》的创作心理论略论文在《聊斋》研究中，人们经常谈到蒲松龄创作《聊斋》的思想动机。

论者大多认为《聊斋》寄托了蒲松龄的“孤愤“，是作者一生遭逢的抒愤之书。

本文讨论蒲松龄《聊斋》创作，重在从其复杂的创作心态出发，而不是仅仅强调其思想动机。

一、自娱娱人的心理总观《聊斋》，我们会发现，这部近五百篇的短篇小说集，在一定程度上是蒲松龄以创作求自娱和娱人的心理的产物。

自娱、娱人不仅是蒲松龄创作的出发点，也是他在创作中经常保持的一种心态。

“以文为戏”、“游戏笔墨”，是一种传统；而杰出的市人小说值得称誉的原因之一，也是因为其往往以“娱心”冲破“劝惩”。

因此，无论从蒲松龄的身份和所处的地位来看，还是从“文学的传统和惯性”来看，说《聊斋》创作包含一定的自娱、娱人的成分并不为诬。

《聊斋》中有些篇章完全可以说是作者的游戏之作，是作者自娱和娱人心态的产物。

《聊斋》的这种自娱、娱人作品的产生，与小说创作的传统有关，与蒲松龄各个时期的不同处境、不同遭遇和因而产生的心境有关，同时也与他作为封建文人的生活与创作的态度有关。

蒲松龄是个下层文人，出身贫寒，地位低下，但他埋头学问，博览广闻，胸中锦绣不得展露，通过小说的创作，既可以一展才华，自娱娱人，同时也不失为自我推销之一法。

他靠笔耕舌耘自谋其力，他有自己的思想，有自己的志向和抱负，因此，这种自娱、娱人并非其创作心理中有自娱、娱人的因素，对于理解、把握《聊斋》的创作应该说是不利的。

二、苦闷不平的心理朱湘在《书〈聊斋志异〉朱刻卷后》说《聊斋》像屈子、史迁等人的著述一样是有所寄托的。

所谓有所寄托，在蒲松龄来说，很大程度上就是以故事寄托自己的苦闷和不平，也就是借文字抒写自己的苦闷和不平。

《聊斋》创作的一个重要动因就是作者内心的苦闷和不平，或者说，在蒲松龄创作《聊斋》的过程中经常处于一种苦闷和不平的心态中。

是什么原因使蒲松龄经常处于这样一种心态中呢？当然从根本上说因为蒲松龄有封建时代正直的读书士子的道义良心，因而使他经常产生对社会不公、人间不平的愤慨，但对《聊斋》创作来说，引发这种愤慨的首先应该是作为创作主体的作家的自身经历。

《聊斋志异》的创作心理浅说作者：孔令升来源：《青年文学家》2017年第33期摘要：创作心理是作家文学创作的一种特点，本文以《聊斋志异》为例，分析作者蒲松龄的创作心理。

因为《聊斋志异》中包含了非常多的單元，实际创作时间非常久远，作者的创作心理展现出非常复杂的特点，下面主要从三个方面进行分析。

关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；创作心理[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-33-0-01通过研究文学创作的实践案例可知，作家的创作心理就是理性活动的一个过程，并不只是一个理解过程，只存在简单的理论知识，其全面展现了作家的内心观念，也对文学创作产生一定引导作用。

很多人都说蒲松龄创作《聊斋》，主要展现了他的“孤愤”。

本文通过分析《聊斋志异》，了解作者蒲松龄复杂多变的创作心理，并不只关注他的思想动机。

1.自娱和娱人的心理《聊斋志异》中一书将近五百篇的短篇小说，在一定意义上展现了作者蒲松龄以自娱和娱人为写作目标的心理。

自娱娱人并不只是蒲松龄的写作起点，也是他在创作中一直展现出的心态。

但也正是这种自娱娱人的心态突破了传统意义上文学作品的“束缚”。

由此，不管是从蒲松龄的身份抑或是所在的地位而言，以及以往文学的写作特色，《聊斋志异》的创作中包含了非常多的娱乐色彩，是作者以自娱和娱人为目标的创作内容。

《聊斋志异》这种具备自娱娱人特点的作品，与以往的小说创作有一定关联，与蒲松龄各个阶段所处的环境、生活形式以及生活状态衍生出的心态有关系，同时也受到那时封建文人的生活形式和创作心态有关。

蒲松龄是底层社会出来的文人，但是不畏艰难、博览古今、却怀才不遇，但是在创作小说时不但可以展示自己的能力，也可以达到自娱娱人的效果。

所以，他通过自己的文字和书写来自谋生路，展示自己的观点，突显自己的理想。

由此，这种自娱娱人并不是蒲松龄创作心理中有自娱和娱人的因素，这对理解《聊斋志异》有一定的误解。

2.苦闷不平的心理所谓寄托，对蒲松龄而言，在一定意义上是通过故事展示自己的苦闷和不公平，也就是通过文字的书写来表达自己抑郁的情感。