《溪音》序-朱仕琇-明清散文集萃-附译文翻译-文言文阅读题在线测试(附答案)

《溪音》序原文及翻译原文：杨林溪水出百丈岭。

岭界于南丰、建宁二邑。

水初出，小泉也。

南迤十里，合众流，溪口扼之，水始怒，轰豗日夜，或作霹雳声。

人立溪上，恒惴憟。

稍南益夷，临溪居人亦益众。

未至杨林数里许，水遂无声。

然溪道益回多曲，里人名之曰巧洋。

建宁方言，呼水曲曰洋。

杨林在巧洋南三里，溪水三面抱村如环。

筠园①世居其地。

村多杨木，故曰杨林。

而溪上群山，多松槠，杂他果卉，弥望郁然。

中夜风雨四至，水潦声与群木声相乱，悲壮激越，中杂希微，如钟鼓既阕而奏管弦丝竹之音。

时或晨雾淅沥，居人未起，箨陨沙颓，萧屑有无②。

缘溪独游，其听转静。

至于春秋朝夕虫鸟之号，平林幽涧樵采之响，里巷讴吟和答，舂抌机杼，鸡犬之鸣吠，远近断续，随风高下，一切可喜可愕之音咸会于溪。

筠园家溪上，授徒溪西之草堂，往来溪侧，辄闻溪音，感而写之，于是其诗愈富。

筠园方壮时，以诗名天下。

尝游太学，观京师之巨丽。

所涉黄河、长江，湠漫汹涌，骇耳荡心，足以震发诗之意气。

顾以不得志，困而归。

年几五十，回翔溪上，其诚有所乐耶？昔之学艺者患志不精，乃窜之无人之地以求其所为寂寞专一者，一旦得之，遂能役物以明其志。

今溪之幽僻而筠园乐之，意岂异此耶？余尝序筠园诗，以为得高岸深谷之理。

今读所补琴操古歌，益渊䆳，正变备具。

至效陶诸什③，则无怀、葛天之遗风犹有存者，其更世益深，日息其志，迈迹于古，殆将往而不可知也。

其涵澹萧瑟④，抑亦得于溪之所助者多也。

昔孔子教人学诗之旨，审于兴、观、群、怨，而末不遗夫名物。

筠园诗益富，不自名，归功于溪，集既成，以是名篇，故余得详其原委云。

（选自《明清散文集萃》）【注】①筠园：《溪音》的作者朱仕玠，筠园是他的号。

②有无：似有似无。

③效陶诸什：仿效陶渊明的作品。

④涵澹：涵养淡泊。

萧瑟：寂寞凄凉。

这里指不慕名利，自甘寂寞。

译文：杨林的溪水出自百丈岭。

这岭在南丰与建宁二县的交界处。

水刚流出来时，是一道小泉。

向南斜行十里左右，汇合了许多小河的水，由于溪口狭小阻塞，水变得气势汹涌起来，日夜不停地轰响，有时响如霹雳。

《万木图》序原文及翻译译文《《万木图》序原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《万木图》序原文及翻译译文《万木图》序原文及翻译杨士奇原文：《万木图》者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于为善施义汲汲焉。

然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。

夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。

必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。

元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。

虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。

时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎?树一木，予谷若干。

”于是争愿出力来请谷。

既悉饭之，乃如所言。

愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。

先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤!居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。

先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也!其毋苟自为利!将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之;有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。

毋苟自利也!”于是所施利益多矣。

时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。

搢绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。

而其子孙，佩服训戒，至于今不违。

然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。

呜呼!始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉!而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。

先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。

不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉!如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。

是用告诸其来者。

(选自《明代散文名篇集粹》，略有删节)译文：《万木图》这幅画，是翰林侍讲建安人杨荣勉仁先生，为了彰显(/显扬)其祖父杨达卿的美德，(将万木)画出来留给后代看而创作。

元末，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。

周亮工《南陵盛此公遗稿序》原文及翻译译文《周亮工《南陵盛此公遗稿序》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、周亮工《南陵盛此公遗稿序》原文及翻译译文周亮工《南陵盛此公遗稿序》原文及翻译周亮工原文：士君子取友岂不当自慎哉!得数贤人，不足匡勷不逮;得一不肖，生平德行皆失之。

故非确然能辨人之泾渭，则不如不与人见。

然天下无块然独处之人，势不能不出而与人见也。

士君子处此难矣哉!南陵盛此公家故不赀，先世有义声，屋以内多藏书，外多良田。

年十数龄，有声邑里;长，肆力为古文词，虽不中有司尺度，而声名盛。

然是时，此公但闭户读书，固不出与人见也。

后，去而之秣陵，欲尽交东南士，东南士亦愿交此公。

此公以为：“世且乱，吾当见天子，慷慨言当世事。

彼经生何足语，会求其人于屠狗间。

”于是益散金结客，遂为广陵儿所绐。

是时边事急，广陵儿讽此公出家资，备公家缓急。

久之，事卒不济，而金垂尽。

嗒然与世无所合，退而返邑里，邑里又嗤笑之。

此公益不复事事，产益落，所为文益不合有司尺度。

侘傺无聊，不数年，病矣。

岁在辛未，予自大梁来秣陵省家大人。

家大人好此公诗，语亮曰：“此间有盛此公，工为诗，儿识之。

”亮因以父命往交此公。

明年，此公目病，或不能视。

予窃忧之，讽其勿读书饮酒。

此公曰：“如是，不如其遂盲也!”会目病甚，又念母老，乃别予归，意怆然，若不复与予见者。

予私以为予当复见之，孰意遂不复见耶?此公以目久不愈，愈愤激，家益窘乏，无从得医药，于是遂长盲矣。

尝以书寄予大梁，至数千言。

言“子当不长贫贱。

他日拥节江上，取道南陵，魁湖之北，桃源之南，予墓在焉。

子当为我书石曰‘盛此公埋骨处’，予愿足矣!他则子之事也，予何言。

”予得其书，忽忽如失者数日，知此公将不永矣。

不数日，凶问至，予为位哭之。

会予官山东，不能即至秣陵;比至，欲省盛母，会乱甚，又不果行。

乃使掾往慰盛母。

掾归，为予言盛母年且八十，妻倍孝谨。

一老仆，樵以供两孀妇，糠豆不赡，裋褐不完，败屋数楹，不蔽风雨。

《本草纲目》序原文及翻译译文1、《本草纲目》序原文及翻译译文《本草纲目》序原文及翻译王世贞原文：纪①称：望龙光知古剑;觇宝气辨明珠。

故萍实商羊，非天明②莫洞。

厥后博物称华③，辨字称康④，析宝玉称猗顿⑤，亦仅仅晨星耳。

楚蕲阳李君东璧，一日谒予，留饮数日。

予观其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谈议也，真北斗以南一人。

解其装，无长物，有《本草纲目》数十卷。

谓予曰：“时珍，荆楚鄙人也，幼多羸疾，质成钝椎，长耽典籍，若啖蔗饴。

遂渔猎群书搜罗百氏凡子史经传声韵农圃医卜星相乐府诸家稍有得处辄著有数言。

古有《本草》一书，自炎皇及汉、梁、唐、宋，下迨国朝，注解群氏群旧矣。

第其中舛缪差讹遗漏，不可枚数，乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。

岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。

复者芟之，阙者辑之，讹者绳之。

旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，著成五十二卷，虽非集成，亦粗大备，僭名曰《本草纲目》。

愿乞一言，以托不朽。

”予开卷细玩，每药标正名为纲，附释名为目，正始也。

次以集解、辩疑、正误，详其土产形状也。

次以气味、主治、附方，著其体用也。

上自坟典⑥，下及传奇⑦，凡有相关，靡不备采。

如入金谷之园，种色夺目;如登龙君之宫，宝藏悉陈;如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。

博而不繁，详而有要，综核究竟，直窥渊海。

兹岂仅以医书观哉?实性理之精微，格物之《通典》，帝王之秘箓，臣民之重宝也。

李君用心嘉惠何勤哉!噫，碔玉⑧莫剖，朱紫相倾⑨，弊也久矣。

予方著《弇州卮言》，何幸睹兹集哉。

兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云⑩者。

时万历岁庚寅春上元日，弇州山人、凤洲王世贞拜。

(解释)①纪：古籍记录。

②天明：天才。

③华：西晋的张华，强记博识，广学多闻，著有《博物志》十卷。

④康：指魏晋名士嵇康，善认古字。

⑤猗顿：春秋时珠宝富豪，以识别宝玉著称。

⑥坟典：三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称。

⑦传奇：泛指各种文艺作品。

⑧碔玉：似玉的美石。

《南园诗存》序原文及翻译译文1、《南园诗存》序原文及翻译译文《南园诗存》序原文及翻译姚鼐原文：昆明钱侍御沣①既丧，子幼，诗集散亡。

长白法祭酒式善、赵州师令君范，为搜辑仅得百余首，录之成二卷。

侍御尝自号南园，故名之曰“南园诗存”。

当乾隆之末和珅秉政自张威福朝士有耻趋其门下以希进用者已可贵矣若夫立论侃然能讼言其失于奏章者钱侍御一人而已。

今上既收政柄，除慝扫奸，屡进畴昔不为利诱之士，而侍御独不幸前丧，不与褒录，岂不哀哉!君始以御史奏山东巡抚国泰秽乱，高宗命和珅偕君往治之。

君在道衣敝，和珅持衣请君易，君卒辞。

和珅知不可私干，故治狱无敢倾陂，得伸国法。

其后君擢至通政副使，督学湖南，时和珅已大贵，媒糵②其短不得，乃以湖北盐政有失，镌君级。

君旋遭艰归，服终，补部曹。

高宗知君直，更擢为御史，使值军机处。

君奏和珅及军机大臣常不在值之咎，有诏饬责，谓君言当，和珅益嗛君。

而高宗知君贤，不可谮，则凡军机劳苦事，多以委君。

君家贫，衣裘薄，尝夜入暮出，积劳成疾以殒。

方天子仁明，纲纪犹在，大臣虽有所怨恶，不能逐去，第劳辱之而已。

而君遭其困，顾不获迁延数寒暑，留其身以待公论大明之日，俾国得尽其才用，士得尽瞻君子之有为也。

悲夫!悲夫!余于辛卯会试分校③得君，四年而余归，遂不见君。

余所论诗与古文法，君闻之独喜。

君诗尤苍郁劲厚，得古人意。

士立身如君，诚不待善诗乃贵。

然观其诗，亦足以信其人矣。

余昔闻丧，既作诗哭之;今得集，乃复为序，以发余痛云。

(选自《古文辞类纂》，略有删改)【注】①钱沣，字东注，号南园，云南昆明人。

清书画家。

乾隆三十六年进士，官侍御、通政司副使等。

②媒糵：比喻挑拨是非，陷人于罪。

③分校：科举考试时校阅试卷的官，时姚鼐以礼部员外郎任分校。

译文：昆明人钱沣御史去世了，他的儿子还年幼，它的诗集散落遗失，长白人法式善祭酒，赵州人师范县令，为他搜集整理，只找到一百多首，辑录成两卷.钱御史曾经为自己取号叫做“南园”，所以为它取名叫做“南园诗存”.当乾隆末年，和珅掌权，作威作福，朝中官员中如果有耻于走他的门路不想通过他得到提拔重用的已经难能可贵了.至于刚直地提出自己的观点，能够在奏章中公开批评他过失的人，只有钱御史一人罢了.如今嘉庆皇帝已经即位执政，扫除奸邪佞臣，多次提拔从前不受利益诱惑的官员，可是钱御史偏偏在这之前就去世了，不能得到嘉奖并记功录名，这怎么不让人悲痛呢.钱沣当初凭御史的身份上奏山东巡抚国泰的罪行，高宗皇帝下令和珅与钱沣一起前往处理，路途中衣服破旧，和珅拿来衣服请你换上，钱沣最终拒绝了.和珅知道不能私下求情，所以审理案件时不敢不公正(徇私舞弊)，国法得以伸张.那以后钱沣被提拔到通政副使，做湖南提督学政，这时和珅已经是位高权重，他不能找到钱沣的缺点来陷害钱沣，就借湖北盐政的过失削减钱沣的官级.钱沣不久遭父母之丧，服丧期满，补任部里的司官.高宗皇帝知道钱沣正直，再提拔他做御史，让他在军机处当值.钱沣上奏和珅和军机大臣常常旷职的过错，皇帝就下诏告诫、责备他们，认为钱沣说的对，和珅就更加怀恨钱沣.可是高宗皇帝知道钱沣贤良，他们诬陷钱沣不成，于是凡是军机处中劳累辛苦的事，大多交给钱沣去做.钱沣家中贫穷，衣服单薄，却常常天不亮就入朝当值，天黑才离去，最后积劳成疾而去世.当时皇帝仁爱明察，国家法纪还在，朝中大臣中虽然对先生怀有怨恨，但也没办法驱赶他离开朝廷，只能让他受劳累、受屈辱罢了.而钱沣受到他们的刁难，却不能再多活几年，留下自己的性命来等待公论大白天下之时，使国家让你发挥出所有聪明才智，同僚都能看到钱沣有所作为.悲痛啊!悲痛啊!我在辛卯年做会试阅卷官的时候认识了钱沣，过了四年，我就回去了，于是没能再见到钱沣.我对与古诗文的观点，钱沣听到以后很喜欢.钱沣的诗特别苍郁劲厚，深得古人为诗之道.读书人如能像钱沣一样立身行事，确实不会凭借善于作诗才得到尊重.可是看到钱沣的诗，也足够信任他的为人了.我从前听到钱沣去世的消息，已经作诗哭祭他了，如今看到钱沣的诗集，于是又为它写序言来抒发我的悲痛之情.《南园诗存》序2、《夜航船序》原文及翻译译文《夜航船序》原文及翻译张岱夜航船序明·张岱原文：天下学问，惟夜航船中最难对付。

俞樾《九溪十八涧》原文及翻译译文《俞樾《九溪十八涧》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、俞樾《九溪十八涧》原文及翻译译文俞樾《九溪十八涧》原文及翻译俞樾原文：凡至杭州者，无不知游西湖。

然城中来游者，出涌金门，日加午矣。

至三潭印月、湖心亭小坐，再至岳王坟、林处士祠略一瞻眺，暮色苍然，榜人促归掉矣。

入城语人曰：“今日游湖甚乐。

”其实，谓之湖舫雅集则可，谓之游湖则未也。

西湖之胜，不在湖而在山。

白乐天谓冷泉一亭，最余杭而甲灵隐。

而余则谓九溪十八涧乃西湖最胜处，尤在冷泉之上也。

余自己已岁，闻理安寺僧言其胜，心向往之，而卒未克一游。

癸酉暮春，陈竹川、沈兰舫两广文，招作虎跑、龙井之游。

先至龙井，余即问九溪十八涧，與丁不知;问山农，乃知之。

而舆者又颇不愿往，盖自龙井至理安，可由翁家山，不必取道九溪十八洞。

溪润曲折，厉涉为难，非所便也。

余强之而后可。

逾杨梅岭而至其地，清浅一线，曲折下注，虢虢作琴筑声。

四山环抱，苍萃万状，愈转愈深，亦愈幽秀。

余诗所谓“重重叠叠山，曲曲环环路，丁丁东东泉，高高下下树”，数语尽之矣。

余与陈、沈两君，皆下與步行，履石渡水者数次，诗人所谓“深则水”也。

余足力最弱，城中虽半里之地，不能舍车而徒，乃此日则亦行三里而逃矣。

山水移情如是。

译文：凡是到达杭州的人，没有不知道游览西湖的。

然而从城中来游览的人，出涌金门，时间就过了正午。

到达三潭印月、湖心亭小坐，再到岳王坟、林处士祠稍稍看看，暮色苍茫，船夫催促回去了。

进入城中对人说：“今日游西湖特别快乐。

”其实，称之游船集锦是可以的，称之游西湖那么不可以。

西湖的美景，不在湖而在于山。

白居易说在郡里，灵隐寺的景致最为突出;寺庙中，冷泉亭第一。

而我却认为九溪十八涧是西湖最美的地方，尤其在冷泉之上。

我年岁已大，听闻理安寺僧人说最佳，心很是向往，而最终没有去游览。

癸酉暮春时分，陈竹川、沈兰舫是两广儒学教官，邀我参加虎跑、龙井的游览。

八年级下册语文第三单元测试卷姓名：____________ 班级：_____________ 得分：__________一、积累与运用（共16分）阅读文段，完成1-3题。

（6分）“诗者，吟咏情性也。

”优秀的诗歌可以飞越时间的长河、不同的国度，拨动人们的心弦。

她如绝美的天籁，拂去尘世的喧器；她似闪烁的星辰，照亮暗淡的夜空。

徜洋其间，我们的情感将在潜移默化中得到xūn陶，我们的思想将在孜孜以求中变得深邃。

在垂髫．之年读《静夜思》和在而立之年读《静夜思》感触是那么不同。

1．根据拼音写汉字，或给加点字注音。

（2分）xūn( ）陶垂髫（）2．文段中有两个错别字，请找出来并加以修改。

（2分）“______”改为“________”“ _______”改为“ _________”3．请解释画线的成语。

（2分）潜移默化：__________________________________________ 阅读文段，完成4-6题。

（6分）①读书，能够增强我们的文学鉴赏水平。

②我爱读陶渊明的“桃花源记”。

③当读到“芳草鲜美，落英缤纷”“黄发垂髫，并怡然自乐”等句子的时候，我仿佛觉得周围的空气里弥漫着桃花的芬芳，耳畔萦绕着老人、孩子的欢声笑语。

④我产生了到“桃花源”一游的想法。

4．第①句有语病，病因是____________________ ，应该将“ _________________”改成“_______________________”。

（3分）5．第②句标点有误，应该将_________改成_________ 。

（1分）6．第③句中的“黄发”用来指_______，“垂髫”用来指_______ 。

（2分）阅读朱自清《经典常谈·四书第七》选段，完成7-8题。

（4分）这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》是单行的。

这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”·……这些著作并不曾教《学》《庸》普及，教《学》《庸》和《论》《孟》同样普及的是朱子的注，四书也是他编在一起的，四书的名字也因他而有。

江西省上饶市玉山县六都中学2024-2025学年高三上学期十一月语文检测试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：陶渊明为人任真自然，乐观豁达，他的诗也因其直爽的性格而表现得清净淡泊、悠远空灵。

陶渊明对“真我”的狂热追求、对自然万物的尊重珍惜、对自然天命不可违的参透和接受，以及对诗意人生的努力建构，都无一不体现出他超逸不凡的人生哲学。

受家族背景和儒家思想的影响，陶渊明的思想有着凡俗的一面，他对入仕做官、报效国家充满了激情，儒家的入仕思想一直贯穿了陶渊明的一生。

年少时，陶渊明对儒家文化的接受和耳濡目染，使得他渴望建功立业，志向远大，积极向上，将“兼济天下”作为自己努力的目标；中年时，陶渊明将希望寄予后辈身上，希望他们能够继承祖辈的风姿和抱负，光耀门楣；归隐后，陶渊明也不能忘却自己年轻时对入仕的激情与抱负，时常发出“丈夫志四海，我愿不知老”的回忆感叹。

但另一方面也不容小觑。

在自然主义风行的时代里，陶渊明对生活与自然有着无限的向往和热爱。

摆脱官场后，归返自然的喜悦之情无以言表。

在大自然中自由酣饮，领略自然之美，这使他感到了前所未有的快乐，这种快乐并不是源于金钱，而是源于自然。

“少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。

”“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为“樊笼”的陶渊明，最终辞官归隐，抛开尘世，远离社会繁杂，返归于自然，做到了真正的心境自然、悠然超逸。

陶渊明的这些人生哲学显示出与众不同的特点。

陶渊明的一生从年少时想要立善求名到归隐田园，经历了无数坎坷，但他依旧积极乐观地对待生活中遇到的一切挫折。

在归隐后的生活中，陶渊明并没有消极、懒惰地对待生活，而是以一种积极乐观的态度，追求自我精神的满足，并且在精神得到满足的过程中完成对自我生命本真的探寻，继续提升个人的修养。

陶渊明的人生哲学还处处体现着他委运任化、随时而变的处世态度。

江西省景德镇市2024届高三第一次质量检测试题语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

在当今国际比较文学和文学理论界，世界文学已成为一个备受学者们热议的前沿理论话题。

其实，世界文学并非一个全新的话题，它早在1827年就由德国作家和思想家歌德提出并加以概念化了。

如果要探讨这一术语的使用，则可再往前推，但为什么直到21世纪西方学者再度提出这一概念时，就一下子成了一个热门话题？这显然与时代氛围不无关系。

在经济全球化时代，不同民族、国家间的交流日益频繁，因而形成了一个实际上的命运共同体。

世界文学已不再是歌德时代的“乌托邦”想象，而更是一个凸显在我们面前的审美现实。

作为中国的比较文学学者，我们更为关注世界文学语境下中国文学的地位及其研究状况，因为这也是中西比较文学研究的一个重要理论课题。

中国学者参与其中可以促进国际上的学术交流，借以了解西方主导的国际学术理论前沿对中国的关注，更重要的是通过我们与西方以及国际同行的对话和交流，把中国文化和文学研究的成果推向世界，最终消解单一的中心。

今天，世界文学已经成为我们的文学生产和理论批评的实践，但世界文学并不是一个固定的现象，而是一个传播的概念。

在其传播和流通的过程中，翻译扮演着重要角色。

可以说，没有翻译作为中介，一些文学作品充其量只能在其他文化和文学传统中处于“死亡”或“边缘化”的状态。

同样，在世界各地传播过程中，一些本来仅具有民族和国别影响的文学作品经过翻译将产生世界性的知名度和影响力，因而在另一些文化语境中获得持续的生命力。

相比之下，另一些作品也许会在这样的传播过程中由于本身的可译性不明显或译者的误译而失去其原有的意义和价值。

在讨论世界文学是如何通过生产、翻译和流通而形成时，特别要强调世界文学的经典性。

因为首先世界上各国作家用各种语言撰写的文学作品浩如烟海，即使是一个语言天才也不可能学会所有的主要语言，他在阅读世界文学作品时不得不有自己的选择，这个选择的标准就是其经典性。

溪音序朱仕琇译文：杨林的溪水出自百丈岭。

百丈岭位于南丰、建宁二城之间。

溪水发源时，只是一线小小的泉水。

向南蜿蜒流出十里，汇合众流之后，又被夹岸巨石所阻，便日夜轰鸣不已，有时发出震雷般的巨响。

人站在溪岸上，总不免心惊胆颤。

溪水渐渐向南，逐渐平缓下来，靠近溪边居住的人也更多了。

离杨林还有几里地，水就已经没有声响了。

然而水路却更加曲折，走了很多弯道，当地人称之为“巧洋”。

建宁方言称曲折水流为“洋”。

杨林便在“巧洋”南边三里的地方，溪水从三面环抱着小村，像一个大环。

筠园先生（朱仕玠）就世代居住在这里。

村子里有很多杨树，所以叫杨林。

加之溪上游的群山中，有很多松树、槠树，还夹杂着其他花果树木，远远看去一片葱郁。

夜里风雨四起时，水流声与风雨声相激荡，悲壮高亢，其中又杂夹着细微天籁，便有了若钟鼓曲终，又奏起管弦丝竹的韵味。

有时晨露未干，村民们还没起床，就可以听到新笋拔节，顶破沙土的声音，宁静细微，若有若无。

沿着溪水独自漫游，听到的一切就转为宁静。

至于春秋朝夕之间，虫叫鸟鸣；平林幽涧之间，樵夫砍柴的声音；村巷中的歌吟答话；搯米织布的声响；鸡鸣狗叫的响动，都或远或近，断断续续，随着风儿飘荡开来。

一切让人欣喜、让人惊讶的音响都汇到了溪水中。

筠园先生家在溪水边，在溪水西侧的草堂里教徒授课，常在溪边来往，就听着溪上的声音，有感触了就写下来，就这样他的诗越来越多。

筠园刚步入壮年时，以诗传名天下。

曾在太学中游学，观览京师的宏大富丽。

他走过黄河、长江，那浩荡汹涌，让人耳震心惊，足以激发出诗的情怀。

然而他终究因为不得志，身处困境便回到了家乡。

年纪将近五十了，每日在溪上来往，他真的喜欢吗？昔日的学艺之人担心自己用心不专，就远窜到杳无人烟的地方，以求专心致志；一旦学有所成了，就能役使他物以达成自己的志向。

如今溪水边的幽僻环境，却被筠园先生所喜爱，他的心意和昔日学艺的人又哪有什么差别啊！我曾经为《筠园诗》作序，以为已经明了高山深谷所蕴含的道理。

福清西山学校高中部2023—2024学年第二学期5月份月考高二语文试卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：《边城》故事并不复杂。

但是摊开小说，读着读着，心内一种说不清道不明的情感在流淌。

一种如沈从文写到的淡淡的“美丽的忧愁”溢上心头。

正如沈从文自己对《边城》的解说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧。

既然是不凑巧，因之素朴的善难免产生悲剧。

”他告知我们，《边城》故事没有剑拔弩张式的矛盾冲突，也没有黑白分明式的善恶判断，而只是“不凑巧”，发展中的事态充满了偶然性，实际上只是人性中善与“异化”初起时的两种力量在朦胧中碰撞，从而引发了悲剧的萌端。

在沈从文的笔下，湘西“一切充满了善”，生于斯、长于斯的男男女女皆为善的化身。

翠翠是青山秀水滋养出来的纯的生灵，“长得真标致，像个观音样子”，“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动怒，从不动气”。

她是超越了善恶观念的女性生命的原生态之美。

二佬傩送善良、刚勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。

翠翠与二佬的爱，并没有什么惊心动魄、感天动地的事件。

小说中翠翠跟二佬的接触像是只有四次，第一次是偶遇。

两年前端午节划船、捉鸭竞赛，爷爷因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬见天黑就派伙计送她回去，但翠翠却连二佬的模样都没看清。

第二次是登门。

二佬特地把爷爷的酒葫芦送回家中，翠翠把他当成“陌生人”，认不准是不是心中的“岳云”。

第三次是相约。

当年端午节，翠翠应二佬邀请到城里看赛事，却因听到“碾坊陪嫁”的事，赌气不理他，擦肩而过，失之交臂。

第四次是路过。

二佬沿河六百里寻找哥哥尸体而不得，后从川东押货回来路过渡口，“翠翠大吃一惊，同小兽物见到猎人一样，回头便向山竹林跑掉了。

”当然，还有一种接触，是心灵碰触。

二佬与天保赛歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。

小说第十四节写到翠翠第二天醒来，跟爷爷说：“我昨天就在梦里听到一种顶好听的歌声，又软又绵，我跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草。

文言文阅读第一课《三峡》（一）《三峡》阅读。

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

”1．本文作者是北魏地理学家。

2．下面语句中加点词语意思相同的一组是（）A．晴初霜旦初生牛犊 B．哀转久绝巧妙绝伦C．不以疾也讳疾忌医 D．高猿长啸拔苗助长3．郦道元堪称写水的高手，他用“，”描写水势盛大，又用“，”描写江水清澈，语言凝练而意蕴丰富。

（用原文的语句填空）4．文末描写“高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”，突现了三峡的什么特点？___________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ __________________5．你认为是郦道元让三峡闻名于世，还是三峡得天独厚的自然风光吸引了中外游客？请说说理由。

___________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ __________________【来源】吉林省四平市伊通满族自治县2022-2023学年八年级上学期期末语文试题（二）《三峡》与《入蜀记》比较阅读。

陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》原文及翻译译文1、陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》原文及翻译译文陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》原文及翻译陈子昂原文：东方公足下：文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。

仆尝暇时观齐梁间诗7，彩丽竞繁8，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。

不图正始之音，复睹于兹，可使建安相视而笑孔。

解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。

”仆以为知言也。

故感叹雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音以传示之。

译文：东方公足下：为文之道败坏已经五百年了。

建安风骨，到晋、宋时期已无人继承，然而从文献资料上是可以考察的。

我曾在空闲时阅读齐、梁时期的诗歌，那时都争相追求华丽繁富的辞藻，用比兴手法以寄托情志的情况全没有了，常常因此长叹。

想到古人有兴寄之作便时常担心诗歌会不断衰落，象风诗、雅诗那样的诗歌不再出现，因而对此常感不安。

前些日子在解三那里见到你所写的《咏孤桐篇》，内容健康充实、气势飞动，音调、感情有抑扬起伏，富有文采而又明白简练，掷于地会发出钟磬般的声音。

因而读后使人心明眼亮，郁结的感情得以发抒。

想不到正始诗歌的韵味，在这里又重新看到，真可使建安彼引看着感到高兴。

解三说：“象张茂生、何敬祖这些著名，东方生是可以同他们并驾齐驱的。

”我认为这是有见识的言论。

因感叹您这篇高雅的创作，所以我也写了一首《修竹诗》，倘有理解我的人便可传给他看。

2、《夜航船序》原文及翻译译文《夜航船序》原文及翻译张岱夜航船序明·张岱原文：天下学问，惟夜航船中最难对付。

盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。

彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。

故道听途说，只辨口头数十个名氏，便为博学才子矣。

《右溪记》原文和翻译译文《《右溪记》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《右溪记》原文和翻译译文《右溪记》原文和翻译【原文】道州城西百馀步〔1〕，有小溪。

南流数十步，合营溪〔2〕。

水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈〔3〕，不可名状。

清流触石，洄悬激注。

休木异竹〔4〕，垂阴相荫〔5〕。

此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处〔6〕;在人间〔7〕，可为都邑之胜境，静者之林亭〔8〕。

而置州已来〔9〕，无人赏爱;徘徊溪上，为之怅然!乃疏凿芜秽，俾为亭宇;植松与桂，兼之香草〔10〕，以裨形胜。

为溪在州右，遂命之曰“右溪”。

刻铭石上，彰示来者。

——选自《四部丛刊》本《元次山集》【作者小传】元结(719—772)，字次山，河南鲁山(今河南鲁山县)人，唐代文学家。

少时不羁，十七岁才折节向学，从师于元德秀。

天宝十二年(753)举进士。

安史之乱中，史思明攻河阳，肃宗召他进京问策，乃上《时议》三篇，受到赏识，擢为右金吾兵曹参军，摄监察御史，为山南西道节度参谋。

以讨史思明有功，迁监察御史里行，又进水部员外郎。

代宗即位，拜道州刺史，进授容管经略使，加左金吾卫将军。

罢还京师，卒赠礼部侍郎。

他同情人民疾苦，在道州任间，曾两次上书，请求蠲免百姓租税，得到皇帝许可。

又“为民营舍给田，免徭役”，召还流民一万多人，受到人民的爱戴。

其诗文注重反映政治现实和社会矛盾，文风力求摆脱六朝以来雕饰华靡的弊病，清淡简洁，纯真自然。

唯过于质朴，文采稍逊。

他是唐代古文运动的先驱者之一。

原有集，已散佚，明人辑有《元次山集》。

他还曾编《箧中集》诗选行世。

【题解】右溪是道州(州治在今湖南省道县)城西的一条小溪，这里泉清石奇，草木葱郁，环境十分优美。

元结任道州刺史时，又对它进行了一番修葺，并刻石铭文，取名右溪。

作者擅长状物记事，短短一百多字，即把此溪的幽趣描绘得历历在目。

淡雅隽永的文笔，与清新俊秀的景物，达到了和谐的统一，可视为柳宗元山水游记的先声。

江西省吉水中学2025届高三下学期一模考试语文试题注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。

2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。

第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。

3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

草巷口汪曾祺（1）过去，我们那里的民间常用燃料不是煤，也很少用柴。

平常煮饭、炒菜，都是烧草——烧芦柴。

这种芦柴秆细而叶多，除了烧火，没有什么别的用处。

草都是由乡下——主要是北乡用船运来，在大淖靠岸。

要买草的，到岸边和草船上的人讲好价钱，卖草的即可把草用扁担挑了，送到这家，一担四捆，前两捆，后两捆，水桶粗细一捆，六七尺长。

送到买草的人家，过了秤，直接送到堆草的屋里。

给我们家过秤的是一个本家叔叔抡元二叔。

他用一杆很大的秤约了分量，用一张草纸记上“苏州码子”。

我是从抡元二叔的“草纸账”上才认识苏州码子的。

现在大家都用阿拉伯数字，认识苏州码子的已经不多了。

我们家后花园里有三间空屋，是堆草的。

一次买草，数量很多。

三间层子装得满满的，可以烧很多时候。

（2）从大淖往各家送草，都要经过一条巷子，因此这条巷子叫做草巷口。

（3）草巷口在“东头街上”算是比较宽的巷子。

像普通的巷子一样，是砖铺的——我们那里的街巷都是砖铺的，但有一点和别的巷子不同，是巷口嵌了一个相当大的旧麻石磨盘。

（4）磨盘的东边是一家油面店，西边是一个烟店。

严格说，“草巷口”应该指的是油面店和烟店之间，即麻石磨盘所在处的“口”，但是大家把由此往北，直到大淖一带都叫做“草巷口”。

（5）“油面店”，也叫“茶食店”，即卖糕点的铺子，卖的无非是：兴化饼子、鸡蛋糕；羊枣，也叫京果；过年前做烽糖饼，八月十五前当然要做月饼。

过年前做烽糖饼，像一个锅盖，烽糖饼是送礼用的；夏天早上做一种“潮糕”，米面蒸成，潮糕做成长长的一条，切开了一步一片，呈正方角形，骨牌大小，但是切时断而不不分，吃时一片一片揭开吃，潮糕有韧性，味道很好；夏天的下午做一种“酒香饼子”，发面，以糯米和面，烧熟，初出锅时酒香扑鼻。

《李贺集》序原文及翻译译文《《李贺集》序原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《李贺集》序原文及翻译译文《李贺集》序原文及翻译杜牧原文：太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，某曰：“必有异，亟取火来。

”及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：“吾亡友李贺，元和中，义爱甚厚，日夕相与起居饮食。

贺且死，尝授我平生所著歌诗，杂为四编，凡千首。

数年来，东西南北，良为已失去。

今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。

思理往事，凡与贺话言、嬉游，一处所，一物候，一日夕，一觞，一饭，显显焉无有忘弃者，不觉出涕。

贺复无家室子弟，得以给养恤问，尝恨想其人，咏其言。

子厚于我，与我为贺集序，尽道其所来由，亦少解我意。

”某其夕不果以书道不可，明日，就公谢，且曰：“世谓贺才绝出于前。

”让。

居数日，某深推公曰：“公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。

今实叙贺不让，必不能当公意，如何?”复就谢，极道所不敢叙贺。

公曰：“子固若是，是当慢我。

”某因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。

贺，唐皇诸孙，字长吉。

元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。

云烟绵联，不足为其态也;水之迢迢，不足为其情也;春之盎盎，不足为其和也;秋之明洁，不足为其格也;风樯阵马，不足为其勇也;瓦棺篆鼎，不足为其古也;时花美女，不足为其色也;荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其恨怨悲愁也;鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。

盖骚之苗裔，理虽不及，辞或过之。

骚有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。

乃贺所为，得无有是?贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者。

贺生二十七年死矣，世皆曰：“使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。

”贺死后凡十有五年，京兆杜牧为其叙。

译文：太和五年十月中旬，半夜的时候，屋外有大声叫喊着送书信的人，杜牧说：“一定有特别的情况，快拿火来!”等到打开信件，果然装有集贤殿学士沈子明的一封信，上面写道：“我的故友李贺，元和年间，和我友爱甚深，从早到晚在一起生活。

浙江省杭州市2024-2025学年第一学期高三11月教学质量检测语文试题考生须知：1.本试卷分试题卷和答题卡，满分150分，考试时间150分钟。

2.所有答案必须写在答题卡上，写在试题卷上无效。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛，属于散文叙事体，像神话一样。

无论是讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，尽管传说的构架通常是基于传统的母题或观念，因而具有程式化的倾向。

但是，传说产生的年代比神话要晚的多，传说的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，传说中的主要人物是人类。

传说的内容从性质上有一部分是具有神圣性的，如关于某一个民族的迁移、战争、胜利以及民族或部族英雄、首领和帝王将相的英雄业绩的传说；有一部分传说是纯粹世俗的，如当代城市传说关注的是城市生活中的凶杀、暴力、恐怖活动和其他与之相关的危险社会现象。

传说有时候又被称为“民间历史”，这主要是由于在人们的印象中，传说一直被认为是曾经发生过的事实，以往的研究又多侧重于历史人物或事件的传说。

由于传说产生的年代比较接近人们的生活年代，传说中的人物又多为有名有姓的历史人物，发生的地点也是人们所熟悉的，因此，人们对传说的真实性的接受程度远远大于人们对神话的真实性的接受程度。

这实际上是一种错误的理解。

传说中虽然具有某些历史的因素，人们也倾向于认为传说是真实的，但是，传说并不是历史，因为无论是从结构方式还是从情节发展上，传说都具有一种程式化的倾向。

与神话和故事相比，传说的地方色彩很浓，也就是说，传说是一种极易被地方化的民俗事项。

神话和故事重在强调事件的发生、发展过程，忽视事件发生的地点，而且最大限度地使事件发生的场所与现实生活之间“陌生化”“距离化”，从而突出了事件的非现实性。

而传说非常强调事件发生地点的“真实性”，尽量使事件发生的场所与人们的生活环境相一致，而且环境越一致，传说的可信度也就越强，也就越能吸引人，使人产生共鸣，从而促进传说的传播。

江西省高一5月教学质量检测语文考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。

选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题九师联的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围：人教版必修下册第一至第六单元。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：新中国成立以来，我国形成了以八达岭等长城点段为代表性目的地的长城旅游格局，古老的长城以其独特的魅力，吸引着来自世界各地的游客，为推动地方经济、社会发展发挥了独特作用。

但长期以来，长城旅游也面临着行政区划分割、开放模式单一、潜力挖掘不够等问题。

当前，乘着建设长城国家文化公园的东风，以“一盘棋”思维统筹长城保护利用和长城整体规划，守护传统文化生态，适度发展文化旅游、特色生态产业，必将形成长城保护利用的新动能。

推动长城一体化保护利用，要更加重视其文化内涵与价值。

长城以其上下两千年、纵横数万里的时空跨度，早已成为中华民族的精神象征，长城所蕴含的团结统一、众志成城的爱国精神，坚韧不屈、自强不息的民族精神，守望和平、开放包容的时代精神，是推动长城一体化保护利用的宝贵精神资源。

作为我国首批世界文化遗产，长城已成为中国和中华民族的代表性符号，成为向世界展示中华文明历史文化的重要窗口。

要做好长城文化这篇大文章，激活贯通农耕与游牧两个生产生活方式、承载文明交融的长城文化资源，扩大公共文化产品供给，使长城一体化保护利用气脉通畅。

正如一首交响曲须由不同乐器合奏，推动长城一体化保护利用绝不是要求各个点段的长城旅游搞成一个样子、唱出一个调子，而是应该基于差异化的资源形成优势互补。

长城广泛分布于我国15个省、区、市，建造存续时间超过两千年，是我国现存体量最大、分布最广的文化遗产。

《两浙观风诗》序原文及翻译译文《《两浙观风诗》序原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《两浙观风诗》序原文及翻译译文《两浙观风诗》序原文及翻译王阳明原文：《两浙观风诗》者,浙之士夫为佥宪陈公而作也。

古者天子巡狩而至诸侯之国,则命太师陈诗,以观民风。

其后巡狩废而陈诗亡。

春秋之时,列国之君大夫相与盟会问遣,犹各赋诗以言己志而相祝颂。

今观风之作,盖亦祝颂意也。

王者之巡狩,不独陈诗观风而已。

其始至方岳之下,则望秩于山川,朝见兹土之诸侯,以观民之好恶;就见百年者而问得失,赏有功,罚有罪。

盖所以布王政而兴治功,其事亦大矣哉!汉之直指、循行,唐、宋之观察、廉访、采访之属,及今之按察,虽皆谓之观风,而其实代天子以行巡狩之事。

故观风,王者事也。

陈公起家名进士,自秋官郎擢佥浙皋①,执操纵予夺生死荣辱之柄,而代天子观风于一方,其亦荣且重哉!吁,亦难矣!公之始至吾浙,适岁之旱,民不聊生。

饥者仰而待哺,悬者呼而望解;病者呻,郁者怨;不得其平者鸣;弱者、强者、蹶者、啮者,梗而孽者、狡而窃者,乘间投隙,沓至而环起。

当是之时而公无以处之,吾见其危且殆也。

赖公之才,明知神武,不震不激,抚柔摩剔,以克有济。

期月之间,而饥者饱,悬者解,呻者歌,怨者乐,不平者中;蹶者起,啮者驯,孽者顺,窃者靖;涤荡剖刷而率以无事。

于是乎修废举坠,问民之疾苦而休息之,劳农劝学,以兴教化。

然后上会稽,登天姥,入雁荡,陟金娥,览观江山之形胜,固亦大丈夫得志行道之一乐哉!然公之始,其忧民之忧也,亦既无所不至矣公唯忧民之忧是以民亦乐公之乐而相与欢欣鼓舞以颂公德然则今日观风之作岂独见吾人之厚公抑以见公之厚于吾人也。

虽然,公之忧民之忧,其惠泽则既无日而可忘矣;民之乐公之乐,其爱慕亦既与日而俱深矣。

以公之才器,天子其能久容于外乎?则公固有时而去也。

然则其可乐者能几?而可忧者终谁任之?则夫今日观风之作,又不徒以颂公之厚于吾人,将遂因公而致望于继公者亦如公焉。