元到明知识、思想与信仰世界的一般状况

2020年网课《学术规范与学术伦理》试题答案学术规范与学术伦理1【单选题】中国大陆()是滋生学术不端现象的因素之一。

DA、人口因素与环境资源不成比例B、人口因素与教育资源成比例C、人口因素与环境资源成比例D、人口因素与教育资源不成比例2【多选题】相比中国学术界,国际学术界表现出()。

BCA、学术不端范围更大B、学术不端范围更小C、程度和恶劣度更低D、程度和恶劣度更高3【判断题】本课程指出,在56个学术不端案例的报道样本中,经过词频分析频数和频率最高的是“剽窃、抄袭”。

答案：正确4【判断题】本课程指出,知识界的堕落被认为是最为悲哀的社会惨景。

答案：正确5【判断题】持守价值和信念曾经是“知识人”据以傲人的品性,也是他们被视为高贵的缘由。

答案：正确6【判断题】中国学术界的学术失范现象直接折射出当代中国价值和伦理的严重危机。

答案：√人文研究中的规范与伦理1【单选题】在()学术研究中,一方面是做学问,另一方面是做人。

答案：人文A、科学B、自然C、人文D、社会2【多选题】“老三篇”是指()。

BCDA、《毛泽东语录》B、《为人民服务》C、《纪念白求恩》D、《愚公移山》3【多选题】同一历史题目在每代学者中不断被研究的主要原因包括()。

ACA、新的史料被不断发现B、前人的观点不合理C、史观发生了变化D、科学方法不断演变4【判断题】学问之路要求真求实是人生观和价值观的需要答案：正确5【判断题】个人发展需要结合大环境和小环境的情况去创造。

答案：正确6【判断题】学术研究中,确定题目后先看第二手著作能有效率地了解前人的研究观点和材料。

答案：正确哲学视野中的学术规范1【单选题】从哲学的角度思考学术规范是指对学术规范的()。

答案：概念分析A、理论分析B、实证分析C、概念分析D、案例分析2【单选题】童世骏教授将“规范”具体为三种规则,其中不包括()。

答案：社会规则A、技术规则B、游戏规则C、社会规则D、道德规则3【单选题】游戏规则可分为三类,下列不属于游戏规则的是()。

历史记忆、思想资源与重新诠释关于思想史写法的思考之一葛 兆 光内容提要:在过去的哲学史或思想史研究中, 影响!(influence)是一个习惯使用的词语,但是它可能偏重过去的知识与思想在后世的延续、外来知识和思想对本土的冲击,却可能相对忽略了后世对于遗产的 选择!和本土对新知的 接受!,其实,影响和选择应当是哲学史与思想史中的双向过程,所以本文指出,所谓思想的连续性历史,在某种意义上可以理解为,固有的思想资源不断地被历史记忆唤起,并在新的生活环境中被重新诠释,以及在重新诠释时的再度重构这样一种过程。

关键词:哲学史 思想史 影响 历史记忆 思想资源 重新诠释在过去的思想史研究中,总有一些习惯使用的词语,不仅隐约地规定着叙述的思路,甚至暗示着一种固定的写法。

其中,讨论思想的连续性时,常用的一个笼统词语叫做 影响!(in fluence),这个词语给人的印象,仿佛成语中的 雁过留影!,好像一种思想只要它曾经辉煌,总会薪尽火传影响后世。

但是,正如古人所说的 雁有遗踪之心,水无留影之意!一样,这个词语的习惯性使用,表现出思想史家在无意中凸显了 施与!却忽略了 接受!,仿佛只要你是这个家族的子孙,就得把这个家族的徽章、荣誉和遗产,连同它的耻辱、债务和生理特性统统照单全收一样,全然没有考虑到后代有可能掩藏一些历史耻辱凸显一些历史荣耀,改写家谱,冒认阔亲戚攀上名先辈,甚至改姓换宗制造历史(M ake H istory),因而,总是讨论 影响!往往会忽略了思想史上后人的选择与诠释的力量。

拉夫乔(Arthur O.Lovejoy)在他的名著∀存在的大链条#(The Great Chain of Being:A Study of the H istory of an Idea)中,用了 链条!(chain)来隐喻观念史上的连续性∃,这个隐喻提醒我们,知识、思想和信仰的传承与连续,往往像锁链互相环扣一样,前一链要扣住后一链,后一链也得扣住前一链,任意一链的松动和开口,都有使连续中断的可能。

2023年安徽省马鞍山市高考语文第二次质检试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：翻开叫做“思想史”或“哲学史”的著作，接踵排衙而来的，是睿智的哲人系列和经典系列，从孔子到康有为，从《诗经》到《大同书》，天才似乎每个时代都成群结队地来，经典也似乎每个时代都连篇累牍地出。

这种写法也许和思想史遥遥继承的史传文体与目录之学的传统有关，它有它的道理，比如，它可以通过人物生活的时代先后来排列思想史的顺序而不必费尽心机地清理思想的“内在秩序”；又比如，它可以较为清晰地梳理出章节的要点，供阅读者归纳和记忆；还有另一个重要的原因，也许人们愿意以名头很响的天才为章节，用人们常读的经典文本当资料，可以省却相当多对于社会、历史和生活背景爬梳整理、考订体验的功夫。

这样，以《诗经》《论语》《老子》等为主干的古代经典系统与名为思想史、哲学史的现代经典系统叠合在一起的剪影，就构成了一直笼罩着中国思想史叙述与解释的“新经典话语系统”。

不过，我会隐隐地觉得有些疑问。

第一个疑问是，因为思想史的时间顺序并不完全与历法意义上的时间顺序相吻合，思想史上会有天才笼罩一个时代，也会有天才如流星一样稍纵即逝，有的超越时代的思想，并不按照后人想象中的轨迹按部就班，也有潜藏的思想因子在若干世纪以后，才重新被发掘出来传播开去，虽然这些天才思想可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但它们最终总是溢出常识之外，成了思想史上的“非连续性”环节，就像福柯在《知识考古学》所说的，那是历史的“断裂”，断裂是与常规的轨道脱节，与平均的水准背离，它常常是时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源和去向的突发性现象。

我想，仅仅由思想精英和经典文本构成的思想似乎未必定有一个非常清晰的延续的必然脉络，倒是那种实际存在于普遍生活中的知识与思想却在缓缓地接续和演进着，让人看清它的理路。

第二个疑问是，因为精英和经典的思想超出常识，它未必真的在生活世界中起着最重要的作用。

“昙花一现”——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。

这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。

他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。

他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。

之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。

它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。

而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。

可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。

这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。

就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。

这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。

因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。

它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。

这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。

它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。

西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。

由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。

系别：外语系年级：2009级专业：英语班级：7 学号：姓名：实践单位：贵州师范大学实践时间：2012年5月25日至2012年6月1日共8天关于当代大学生人生追求及信仰的调查报告一：前言：（1）. 调查背景：本次调查是我的社会实践报告作业，我选取的主题为“当代大学生人生追求及信仰的调查与分析”，基于时间、人力及能力的原因，本调查采用个案调查与抽样问卷调查的方式，主要侧重于当代大学生的自我认知状况、短期目标的确立和行动力以及粗略了解大学生的信仰情况。

（2）. 调查时间：本次调查的时间为2012年5月25日——6月1日，我利用空闲时间在图书馆、自修室、食堂、小卖部分发调查表，并进行回收统计。

（3）. 调查对象：调查的学生主体为贵州师范大学白云校区大一到大三的在校大学生，此次我共分发了问卷50份，收回有效问卷50份，回收率达100%，其中大一10份，大二及大三各20份，只强调了年级，没有硬性规定专业。

现将此次实践活动的有关情况报告如下。

二：实践内容：（1）.问卷调查内容摘要：我的问卷设计主要基于三个方面：1.当代大学生对自己的能力和需求以及自我兴趣的认知。

2.当代大学生在校生活状况的基本了解。

3.当代大学生的信仰情况以及对民族、国家责任感的认知。

通过这三个方面的调查，了解当代大学生的自我认知、人生追求以及信仰状况等方面，由此可得到相关的初步数据进行分析，从而可以为在校大学生以及将要步入大学校门的高中生提供一些较好的意见，帮助他们找寻奋斗目标以及为自己提早订下计划，进而体现我的调查报告的存在意义，并且通过年级横向比较，了解各年级大学生的差异，以制定出更详实的计划。

本调查通过问卷初步了解贵州师范大学学生的人生观、价值观、人生追求及影响其做选择的导向因素，然后对我校大学生价值观存在的问题进行简单分析，并通过不同年级之间的对比，以便更好的从较大格局来分析问题，找出原因所在，提出更有建设性和指导性的意见。

并对我校大学生宗教认知及信仰问题进行初步了解，最后引导总结出当代大学生应当树立正确的人生观、价值观及信仰追求，并对解决现有的某些问题提出一些建设性意见等。

大学生宗教信仰状况调研新形势下，不同文化相互激荡，宗教对大学生的影响也日趋复杂，特别是近年来有些在校大学生以不同形式参与宗教活动，表明了大学生宗教信仰与宗教观问题已不容忽视。

我们对我校大学生宗教信仰进行了调查。

一、大学生信教的原因1、环境因素的影响。

这里的环境包括社会环境因素与民族、家庭环境因素。

首先是社会环境的急剧变化引起人们的信仰危机以至于向宗教靠拢。

这些年社会政治风云变幻莫测，思想理论界某些导向一度混乱，国际共运遭受严重挫折，处于低潮时期；市场经济条件下经济与道德、经济与政治、经济与自然环境之间的矛盾似乎日趋尖锐，难以解决，如道德良心的沦丧，丑恶现象的卷土重来，权钱交易，腐败现象屡屡发生，战争恐怖活动此起彼伏，环境污染，气候异常，物种灭绝等等，一句话，人们的生存环境日趋恶化。

这一切现象，哲学、社会科学似乎解释不了，自然科学也无能为力，有些恶果看起来甚至是由科学的发展直接引起的。

这就使得思想活跃、敏感的大学生深感迷惑，一部分人产生严重的信仰危机，转而祈求万能的神拯救世界，保佑自己。

其次是民族、家庭因素的影响。

有些大学生本身就是少数民族，整个民族都信教，他也就信了；有些家庭祖辈或父母笃信某种宗教，大学生从小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

2、内在心理的需要。

很多大学生认为，教堂、寺院是人际联络思想感情的好场所，“佛”、“主”是人们倾诉隐私的最佳对象；信教能弥补、治愈心灵的创伤，能使寂寞无聊的心绪找到寄托之所，能起鼓舞作用，给人以力量、信心。

如一学生写道：我妈生病多年，看医生、吃药，效果一直不好。

信教后，认识了很多教友，大家一起祈祷，做弥撒，互相关心，相互爱护。

不久我妈心情舒畅多了，病也好多了。

在这里，宗教成了最高明的“心理医生”。

3、宗教道德与文化的独特魅力的吸引。

特别是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。

三大宗教几乎都包括了这么一些道德诫律、规范：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。

论文题目：当代大学生信仰马克思主义的现状、程度、原因的调研 课程名称：毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论学 院：材料与冶金学院专 业：材料物理年 级：学 号：学生姓名：指导教师：2016年8月1日社会实践调查报告目录一、前言-------------------------------------------- 4（一）背景-------------------------------------------------------- 4（二）调查时间--------------------------------------------------- 4（三）调查地点--------------------------------------------------- 4（四）调查对象--------------------------------------------------- 4（五）调查目的--------------------------------------------------- 4（六）调查方法--------------------------------------------------- 4（七）调查分工--------------------------------------------------- 5二、正文-------------------------------------------- 5（一）调查文献分析------------------------------------------------ 5（二）调查结果及其分析-------------------------------------------- 51.多数学生表示对马克思主义只有基本了解----------------------------------- 52.当代大学生依然选择信仰马克思主义--------------------------------------- 53.当代大学生对当前高校马克思主义教育的看法------------------------------- 64.当代大学生对马克思主义及中国化马克思主义的态度------------------------- 6（三）问题总结---------------------------------------------------- 7（四）原因-------------------------------------------------------- 71.大学生的理性认识不够--------------------------------------------------- 82.转型期的社会变化------------------------------------------------------- 83.现实社会生活的消极影响------------------------------------------------- 8（五）建议与对策-------------------------------------------------- 81.信仰教育的理论基点----------------------------------------------------- 82.科学认识当今资本主义的新发展------------------------------------------- 93.信仰教育应在内容上分层次----------------------------------------------- 9参考文献------------------------------------------- 10附录一--------------------------------------------- 11附录二--------------------------------------------- 14附录三--------------------------------------------- 16当代大学生信仰马克思主义的现状、程度、原因的调研一、前言（一）背景马克思指出：“信仰的本质，在于人类对自身本质力量和生存发展的把握。

中国古代宗教信仰与理论体系中国古代宗教信仰在中国历史文化中占有极为重要的地位，这种信仰与理论体系经历了长期的发展和演变。

它们既反映了中国社会的历史、文化、思想等多个方面，又对中国人民的精神世界、价值观念、道德规范等产生了深远的影响。

下面将从宗教信仰的特点、宗教体系的形成和发展等几个方面来探讨中国古代宗教信仰与理论体系的内在联系和意义。

一、宗教信仰的特点中国古代宗教信仰形式多样，包括了儒道释三教、民间信仰等多种形式。

不同的宗教信仰也有着各自的特点。

1.宗教信仰是精神与物质的统一。

中国古代宗教信仰中，人们将天地山川、妖鬼神仙、祖先英灵等自然、人文、神秘的事物作为信仰的对象，它们既是人们宗教信仰世界的中心，又同时具有物质与精神的属性。

2.宗教信仰是一种经验性的认知。

在中国古代，很多的宗教信仰都是以实践、经验和感性认识为基础的。

人们通过自身的实践，感知自然界的神秘力量，并通过解释来探寻这些力量的存在和意义。

3.宗教信仰是一种暗示性的思想。

它强制性地呈现了一些符号和象征，通过这些符号和象征来向人们传达一种重要的思想。

这种思想对人们的意识形态、价值观念等产生了深远的影响。

二、宗教体系的形成和发展中国古代各种宗教信仰形成和发展都有比较明显的宗教体系。

这些宗教体系一般分为三个层次：神仙、神明和祖先。

1.神仙层次。

神仙通常是指上天的道路的异世界的神灵。

他们天生具有神秘的力量和智慧，通过人们的崇拜来实现他们的传奇品质。

2. 神明层次。

神明往往是一些人们时间和空间上的特定区域和部门的主人。

人们通过感知、崇拜和祷告来强化神明的力量，并在遇到一些意外的事件和灾祸时寻求他们的保佑。

3.祖先层次。

祖先在中国古代的宗教信仰中占有非常重要的地位。

祖先作为一个家族的重要记忆体，与人们的生活和价值观念密切相关。

人们通过纪念崇拜、传承祭祖等方式来弘扬祖先的记忆，并且认为祖先的精神和品德可以影响后代。

三、中国古代宗教信仰与价值体系之间的关系中国古代宗教信仰与价值体系之间密切相关。

学号________________密级________________武汉大学本科毕业论文信仰的抗争——关于唐代城隍信仰的思想史考察院（系）名称：历史学院专业名称：人文科学试验班学生姓名：田禾指导教师：冻国栋教授二○○八年六月BACHELOR'S DEGREE THESISOF WUHAN UNIVERSITYResistive spirit in the City-God cult of TangDynastyCollege：HistorySubject：Humanity ScienceJune2008摘要唐代是城隍神信仰发展的早期阶段。

其信仰由吴越一带扩展至南北广大地域，并形成了城隍神作为冥间地方官的特质。

人们把他们认同的地域人物立为城隍神，求其福佑，祈盼公平，同时约束现实中的统治者。

这样的观念在地方官祈晴雨的活动中渐为他们接受。

此外，城隍信仰在唐代基本上是自发自为的民间信仰状态，民众以此表达了他们对官吏的抗争心理，这种信仰的抗争幽微不显，但却持续地发挥了作用。

唐代城隍信仰这种特征在六朝巫风精神下形成，其发展兴盛或许与唐代的政体建设和地方吏治的状况有关。

关键词：唐代；城隍信仰；思想史ABSTRACTThe worship of City-God remained primitive evolvement in Tang Dynast,during which this folk belief spread from Wu-Yue region to the whole reigning area.The City God was gradually be regarded as a magistrate ruling the lower world and masses always choose one of the dead celebrity in their country to endow him the deity title. They courted the deity’s bliss,hoped he can give a fair judge to evils in the world and officers,it seems,had been restricted by this thinking as well.They presented their dread towards this deity in the rain(or sunny)-praying activities.This influence that City-God worship exerted on magistrates was subtle but had a continual effect. City-God belief could be stemmed from the wizard ethos in six-dynasty period and its thriving in Tang dynasty maybe as result of government-building and local reigning situation of that time.Key words:Tang dynasty；City-God cult；thought history一绪论1.1研究背景 (1)1.2唐代城隍信仰的研究现状 (2)1.3本文的写作角度 (3)二唐代城隍信仰的发展状况2.1吴越风俗和信仰的传播 (4)2.2城隍祠庙的建立 (6)2.3六朝巫风和城隍信仰特质的由来 (9)三唐代城隍信仰的内容3.1民众的信仰心理及其影响 (11)3.2官员的信仰心理和祭祀活动 (14)四结语 (15)参考文献 (18)致谢 (20)附录 (21)1.1研究背景城隍信仰是中国古代重要的民间信仰之一，由来已久，传播广泛。

大学生思想状况调研报告（通用5篇）大学生思想状况调研报告（通用5篇）调研报告不同于调查报告，调查报告是因为发生了某件事（如案件、事故、灾情）才去作调查，然后写出报告。

下面是小编帮大家整理的大学生思想状况调研报告，仅供参考，希望能够帮助到大家。

大学生思想状况调研报告篇1摘要：本报告以马克思主义为指导思想，结合我校思政工作实际，注重内在与实践的内在统一，运用调查分析方法，对大学生的思想、心理及行为模式进行了探索研究，从日常生活、学业行为、课外活动、人际交往、就业等进行逐层分析。

准确了解、掌握大学生思想状况对进一步开展思想政治教育工作，提高德育工作实效性具有重要意义。

关键词：学业行为;人际交往;价值观念;信仰本次调查面向广西幼儿师范高等专科学校教育系、艺术系、语言文学系、公共基础部、五年制教学部共五个教学系部的20xx级、20xx 级、20xx级在校大专生，发放问卷1160份，回收有效问卷1103份，样本容量1160，约占学校大专生总人数的20%。

在发放过程中，综合系部学生差异、学生性别差异、贫困生与非贫困生差异、生源地等因素进行取样，保证样本的充实度和调查结果的可信度。

一、大学生的日常生活我校学生对当前大学生活的评价，49.2%认为生活比较忙碌，37.1%对自己目前的状态感到满意，认为生活比较充实，6.7%的学生认为目前的状态是无所事事。

在学校生活中感到最苦恼的问题前三位分别是学习压力大、经济压力大、就业压力大，另外，部分学生因对学校办学条件不满意、对所学专业不满意、找不到学习动力而产生的苦恼也表现得比较明显。

(一)贫困生的生活状况根据调查显示，我校学生主要的经济来源前三位依次为亲友接济、困难补助、助学金。

根据大学生资助中心的资助数据显示，20xx年大专生共有四千余人次享受奖助学金补助。

造成学生贫困的主要原因前三位依次为家庭收入低且供数人读书、家有病人且有学生不堪重负、父母一方或双方务农。

经济的压力会带给贫困生自卑、敏感、好强、爱面子等心态，但同时也有49%的学生认为，贫困生能够保持坚强、乐观的心态。

近百年来，科学技术突飞猛进，带来了经济的飞速发展。

但与此同时，全球的生态环境也遭到了严重的破坏，人类与自然的关系激化，生态问题已成为目前人类所关注的一个严峻而紧迫的问题。

人与自然的关系，是中华传统文化的一个基本问题，“天人合一”是其核心思想。

这一思想强调人与自然的统一，实现人和自然的和谐发展。

它对于反思现代工业文明和科技文明所产生的负面效应，重新构建人与自然之间的和谐关系以及建设当代生态文明文化，仍具有借鉴价值。

一、中华民族“天人合一”思想历史渊源概述在中国传统文化中，“天人合一”思想源远流长。

早在西周时代，就有诗云：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。

”明确提出“天人协调”思想的则是儒家的经典著作《周易》。

后来孔子提出了“天地之大德曰生”、“与天地合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎?”的“天命论”，从天道和人道的整体和谐来考察人的行为的合理性，用伦理态度对待自然。

老子提出 “不以心损道，不以人助天”，“无以人灭天”，“无以故灭命”的自然观，要求放弃人为，顺应自然，认为放弃人为可以达到“与天合一”的境界。

汉代董仲舒提出“人副天数”，在儒家思想史上第一次明确将人类的伦理视野推广到天地之间，即认为道德伦理不仅存在于人际之间，也存在于天地生态系统之间，且天地生态系统这种伦理关系是“与生俱来”。

宋代的张载、二程（程颢、程颐）扬弃了董仲舒的粗陋形式，首次明确提出“天人合一”概念。

可见，华夏文明的“天人合一”思想，主张世界的有机生成而不是机械组合性，强调天道与人道、自然界与人是紧密相连不可分离的，追求天地整体的和谐。

倡导人类合理地利用自然事物，而不是为了一己私利而无限制地、肆无忌惮地掠夺自然界，破坏自然界。

因此，与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，中华民族的天人合一思维方式更符合现今这个复杂世界的真实情况，也更有利于指导人们正确对待自然，为人类的生存和发展寻求最后的庇护所。

读《中国思想史》有感黄来慧初读葛兆光老先生所着的《中国思想史》这本着作，自己从内心觉得：要想深刻领会这本着作的思想，真的需要花费很长一段时间去慢慢品读。

经过一段时间的阅读，一些启发从我的脑中油然而生。

对于《中国思想史》这部书而言，主要分为两卷：上卷主要阐述了从上古时代开始，中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。

知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。

最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。

而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。

在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。

到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。

到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。

而在这两卷中，是以唐作为一个思想史的分期，而在唐以后，又进行了一定的分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题展开，比如：百家争鸣、新儒学、佛学等等。

由于在看这本书内容之前，看了目录，所以对此书的写作大致有了一个基本的了解，在以后看的时候，格外的注意和主题结合起来进行理解，不然就会看了后面而忘记前面。

假如前后不能有效的结合，进行一定的整理、思考、要想完完整整的通过阅读此书而了解中国思想史上的一些片段，真的是难上加难。

葛兆光老先生的《中国思想史》是一部综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想而编着的书籍，所涉及的领域比较广泛，它所论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，所以又会显得比较复杂。

西方文化概论复习资料2、希腊神话中的三代神王分别是乌兰诺斯、克洛诺斯、宙斯，希腊神话中的智慧女神是雅典娜，美神是阿佛洛狄忒，酒神是狄俄尼索斯。

3、关于希腊神话与传说的最著名的史诗是荷马的伊利亚特和《奥德修纪》；而对众神的源流谱系进行系统性梳理的则是赫西俄德的神谱。

4、在希腊神话中，真正具有形而上学意义的决定性力量是潜藏在诸神背后的命运。

希腊悲剧的命运主题典型地表现在俄狄浦斯杀父娶母的悲剧故事中。

5、希腊宗教的基本特点主要表现为直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，而整个希腊文化的个性特征就是自然崇拜和感觉主义。

6、与奥林匹斯神话相对立的希腊民间神秘祭叫做酒神节。

7、西方的历史之父是希罗多德，悲剧之父是埃斯库罗斯，哲学之父是泰勒斯。

8、在希腊城邦时期因其思想的超越性而殉道、并且成为后来整个西方文化的“圣人”的是苏格拉底；希腊最杰出的唯心主义哲学家是柏拉图，他的哲学体系通常被称作理念论；希腊哲学和科学思想的集大成者是亚里士多德。

9、在罗马的早期扩张中罗马与它在地中海地区的头号劲敌迦太基进行了三次艰苦的战争，这些战争被称为布匿战争。

10、罗马共和国末期，骑士集团结成了反对罗马元老院的“前三头同盟”，该同盟的缔结者是克拉苏、庞培和凯撒；罗马历史上的“后三头同盟”是指屋大维,安东尼,雷必达之间的同盟。

11、公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了《米兰敕令》，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。

325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚公会议。

12、基督教虽然脱胎于犹太教，但是二者在文化特点上却迥然而异，一般说来，犹太教拘泥于外在的律法，而基督教更侧重内在的信仰。

13、从弥赛亚运动的末世论到救赎说的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种世界性宗教的重要标志。

14、《圣经》中的“旧约”是指梅瑟在西乃山上代表全体犹太人与上帝所订立的和约；“新约”则是指耶稣在十字架上代表全人类与上帝所订立的和约。

关于信仰的调查报告（3篇）关于信仰的调查报告（通用3篇）关于信仰的调查报告篇1从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。

从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。

如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。

道德是在信仰支配下的行为。

信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。

一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。

民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。

民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。

不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。

民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。

中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。

民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。

因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。

民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。

宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。

民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。

中国思想史(共3卷)-txt免费下载|在线阅读|全集|电子书基本信息·出版社：复旦大学出版社·出版日期：2004年07月·ISBN：73090299259787309029925·条形码：9787309029925·版本：第1版·装帧：平装·开本：0开·正文语种：中文·套装数量：3内容简介导论：思想史的写法《导论》上下；原来分别放置在第一卷与第二卷前面，题为《思想史的写法》和《续思想史的写法》，目的是交代和说明研究角度、资料取舍、写作思路，现在重印，把它们合在一卷，统称《导论：思想史的写法》。

用“写法”为题；并不是说这里讨论的只是一种写作策略，因为思想史的不同写法背后。

总是有不同的观念、思路和方法，写法的改变常常意味着思想史研究的观念、思路和方法的改变。

这里讨论的就是一些关于中国思想史成哲学史研究中的一些重大理论和方法问题，比如思想史应当如何思考精英与经典的思想世界和一般知识识思想与信仰世界，知识史与思想史之间应当如何互相说明，古代中国思想的终极依据或者说基本预设是什么；思想史应当如何改变过去的传统写法和充满训导性的教科书式的章节结构，以追寻思想史的真正脉络和精神；思想史是否应当描述所谓“无思想”的时代，在无画处看出画来；作为历史记忆的传统知识和思想如何在重新诠释中成为新的思想资源，又因此而产生了思想史的连续性；思想史研究中如何看待和使用考古发现与文物资料等等，最后，《导论》也讨论了在后现代历史学理论渐渐进入中国的背景下，应当怎样理解和限制这种理论资源的意义和边界。

第一卷：七世纪前中国的知识、思想与信仰世界本卷以个人的观察角度与理解视野，对上古到七世纪以前的中国知识、思想与信仰的历史进行历史的研究与描述。

本书不仅关心古代中国精英与经典思想的发展，而且分析这些思想得以形成与确立的知识和终极依据，不仅描述古代中国在七世纪以前的最深刻的思想，而且也描述这些思想的土壤的一般知识、思想与信仰的历史。

大学生思想状况调研报告5篇大学生思想状况调研报告1一、认真组织开展返校学生思想状况调查活动为充分了解同学们寒假返校后的思想以及心理状况，3月8日校团委组织各分团委要求开展对同学们返校后的思想动态、心理健康状况的摸底和了解，全面详细的掌握了全体学生的思想状况。

首先，召开学生干部代表座谈会。

3月10日校团委组织召开了学生干部座谈会，传达了XX年度工作要点和两会政府工作报告精神，要求各团支部积极落实，并且深入切实的做好返校学生思想状况调查工作，做好学生到校情况和学生心理状况进行摸底。

其次，心理委员汇报班级情况。

座谈会上，我们要求班级心理委员就近期学生返校后的状况做了相应的汇报，并且及时发现解决相关心理问题。

继续坚持做好本学期的心理危机反馈工作，积极组织班级心理活动。

心理健康中心并于3月12到3月13日两天找部分学生干部进行了面对面的交流，确保了学生干部队伍的心理稳定。

再次，由校团委和心理健康中心联合编制《假期学生返校思想动态、心理健康调查问卷》，共印制问卷160份，通过对学生干部和走访班级的抽样调查，共收回有效问卷158份，有效率为99%。

其中大一学生51人，大二学生89人，大三学生17人。

与此同时，团委老师还通过查晚自习情况，下宿舍等形式展开了深入细致的调查。

二、调查中大学生在思想动态方面的表现1、学生整体精神面貌良好，能够积极投入新学期的学习和生活。

寒假结束，新学期开始,学生又迎来了新一轮的学习，绝大部分同学能够迅速从寒假的相对轻松状态中回到校园生活状态，无论是从精神面貌,还是学习动态等各方面来看，都表现出较好的势头。

2、积极关注国家时事，关心社会发展，思想认识有明显提高。

寒假期间，50.6%的学生关注目前国内外发生的重大事件，国家的应对政策，两会等，但缺乏自己对时政的深入思考。

同学对四六级考试、专业资格考试和选修课也比较关注。

同时，对党的政策、路线、方针基本上是积极认可的态度;对于大学生升学、就业等社会问题也有一定感悟和认识，对当前的社会现象能正确认识，理性对待，心理承受力稳定。

思想境界方面存在的问题思想修养决定着一个人的思想境界，而思想境界又决定着这个人的人生信仰、价值取向、生活情趣，也决定着这个人的行为方式、社会道德、精神状态，同时也决定着这个人对待工作的态度，决定着他的责任感和使命感。

以下是小编小编推荐的思想境界方面存在的问题，快来看看吧。

思想境界方面存在的问题一思想境界不高问题表象:思想僵化、因循守旧，小成即安、小进即满有的领导干部思想解放不够，说话老三篇，观念老一套，思路跟不上时代，思想存在“代沟”，工作缺乏开拓性，不敢闯、不敢试、不敢创新。

“有的同志和我讲，济南受鲁文化特别是儒家文化影响较深，一些同志的思想观念相对保守。

我觉得有一定道理。

”王文涛说。

有的眼界胸襟不宽，坐井观天，习惯于自己与自己比，不善于在全省、全国乃至全世界的大格局中找定位、定目标。

有的工作标准不高，拿不出实招硬招，创不出特色亮点。

有的大局意识不强，想问题办事情首先考虑自己的“一亩三分地”，不为全市长远发展考虑。

“思想境界问题至关重要，有什么样的思想境界，就会有什么样的工作水平。

如果思想境界上不去，济南的发展就不会有动力、不会有活力、不会有后劲、不会上水平。

”王文涛语重心长地说。

精神状态不佳问题表象:精神不振，不思进取，不负责任，得过且过有的领导干部甘当“太平官”，安于现状、甘于平庸，不求有功、但求无过，落实上级部署敷衍塞责、行动迟缓，开展工作懒散消极、虚于应付。

有的甘当“逍遥官”，遇事“难”字当头，遇难“退”字当先，碰到矛盾和问题要么东闪西躲，要么“击鼓传花”。

有的甘当“滑头官”，拈轻怕重、挑肥拣瘦，只想捞好处不想下气力，抢着做易出政绩的事情，不愿做艰苦细致的工作。

王文涛分析说:“我们要清醒认识到，无论是‘太平官’、‘逍遥官’，还是‘滑头官’，都是不负责任、不敢担当、不愿作为的昏官、懒官、庸官……实际上是一种‘软腐败’，与党员干部承担的责任不相符，与人民群众的期望不相符，不仅贻误事业发展，对个人成长进步也有百害而无一利。

信仰是信念的最集中、最高的表现形式。

一般来说，信仰可分两种类型：一种是对虚幻世界不切实际的观念，荒谬的理论的盲目相信和狂热崇拜；另一种是在社会实践活动中，对以事物发展规律的正确认识为基础的思想见解或理论主张的坚信不疑、身体力行。

[1]后者就是本文所主张的信仰。

从功能上信仰可分为：政治信仰、道德信仰、宗教信仰、人生信仰等。

其中政治信仰是国家主导信仰。

从人对信仰的正确认识上，信仰可分为：唯物主义信仰和唯心主义信仰。

美国学者安东尼·奥罗姆指出：“国家建设的核心是确立和维持一套共同信仰。

”共同的信仰可以让一个国家的全体人民为了共同的社会理想而奋斗，从而提升民族的凝聚力，为国家的事业添光彩。

信仰是人的精神寄托与支柱，能够使人们变得更加坚强与奋进，引导人们战胜困难、迎接挑战。

信仰可以帮助人们实现人生价值，找准自己的位置。

同时，信仰也关系着国家、民族、社会的未来发展。

一、大学生信仰的内涵大学生是国家的宝贵人才资源，是民族的希望、祖国的未来，肩负着人民和历史的责任。

大学阶段是人生发展的重要时期，是信仰形成的关键时期。

由于大学生缺乏人生经验和社会阅历，他们的免疫力不强，容易把网络世界的客观影响变为自己主观的信仰认知。

如果是形成了腐朽思潮和错误的信仰，这将会给大学生个人、家庭、社会带来不可估量的损失和影响。

因此，高等教育的信仰培养使命以培养青年学生在政治上、道德上、文化上、人生上形成科学信仰为主要内容，使青年学生传承和发展中华民族精神的精髓。

在政治上使大学生具有马克思主义信仰，确信马克思主义是科学性、崇高性和革命性相统一的思想体系，是指导工人阶级和广大劳动人民群众实现自身解放的强大思想武器、理论指南。

树立对中国共产党的信仰，对中国走特色社会主义刘振亚（盐城师范学院，江苏盐城224002）大学生信仰的现状及培养对策摘要：高等教育的信仰培养以培养学生在政治上、道德上、文化上、人生上形成科学信仰为主要内容，使青年学生传承和发展中华民族精神的精髓。