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科学认识和合理继承中华武德文化中华武德文化是我国传统文化的重要组成部分。
科学认识中华武德文化的内涵和价值，批判地继承这一珍贵的历史文化遗产，做到古为今用、推陈出新，对于弘扬中华文化、推动我国军事软实力建设具有积极意义。
中华武德文化从独特的视角展示了中华文化的内涵武德是军人和军队观念体系与行为品质的统一体，包括军人和军队的政治观念、道德观念、纪律观念和行为规范等要素。
中华武德文化从独特的视角展示了中华文化的内涵。
武德概念起源很早。
《史记》记载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”。
就是说，黄帝不仅重视“武”，而且重视“德”，并把二者结合起来，尽管这里所说的“德”并非完全是武德。
对修德振兵思想阐述较为全面的是《吴子》。
该书认为，在战火纷起、干戈扰攘的时代，只有“内修文德，外治武备”，才能强国辟土、捍卫社稷。
先秦以降，武德开始出现在文献典籍之中，其中最有代表性的是《左传》记载的楚庄王“武有七德”说。
“武”与“德”二字联用，始见于《国语》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。
”随着中华武德文化的发展，其内涵也在不断丰富和深化，但其本质却始终未变。
中华武德文化源于氏族兼并与融合的原始战争，它由战争所决定并为战争服务。
从一定程度上说，有战争就有武德，武德的高下成为决定战争胜负的重要因素。
《孙膑兵法》中将武德的作用概括为两个方面：一是巩固内部团结统一、同心协力的“粘合剂”，即“德行者，兵之厚积也”；二是坚忍不拔、克敌制胜的强大手段，即“故德者，兵之手也”。
崇尚“义战”与“人和”，是中华武德文化的一个基本特征。
中华武德文化以“仁”为核心。
这集中表现在对外关系和对内关系的处理方式上。
在处理外部关系（主要是与敌军、敌国、邻国的关系）上，它遵循“义战”原则，主要包括爱国爱族、诛暴伐乱、杀人安人、以战去战、上兵伐谋、善俘安降、兵不血刃、先德后武、和睦邻邦等。
在处理内部关系（主要是军民关系、军政关系、官兵关系、上下左右关系等）上，它遵循“人和”原则，主要包括和军爱卒、爱民保民、上下诚信、爱兵如子、赏信罚必、师出以律、令行禁止、任贤使能、正心宽度、尚谦明恩、同甘共苦等。
中国传统武德的主要内涵
中国传统武德的主要内涵包括以下几个方面：
1. 忠诚：武德要求军人忠诚于国家、忠诚于人民、忠诚于军队，始终保持对祖国和人民的忠诚和热爱。
2. 勇敢：武德要求军人勇敢无畏、不怕牺牲，敢于面对困难和挑战，始终保持对敌人的勇气和战斗力。
3. 纪律：武德要求军人严格遵守军纪和法规，保持良好的纪律性和组织性，始终保持对军队的忠诚和责任感。
4. 智慧：武德要求军人具有智慧和谋略，能够灵活应对各种情况和挑战，始终保持对战争的深入理解和掌控。
5. 忍耐：武德要求军人具备忍耐和坚韧的品质，能够在艰苦的环境和压力下坚持不懈地奋斗，始终保持对胜利的信心和决心。
6. 团结：武德要求军人团结协作、相互支持，始终保持对战友和团队的信任和关爱，共同完成任务和保卫国家。
综上所述，中国传统武德的主要内涵是忠诚、勇敢、纪律、智慧、忍耐和团结，这些品质和要求构成了军人的基本素质和职业素养，是军人在保卫国家和人民安全中发挥重要作用的基础。
中国武术文化中的德武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。
中国武术是民族智慧的结晶。
在外国，中国的武术被称作“功夫”。
长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，也爱上了中国。
中国武术的起源可以追溯到原始社会。
当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。
而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。
随着社会的不断发展武术逐渐就形成了一定的套路与优美的形式。
同时，对于中国这个重德民族，武德也成了中国武术文化的核心。
文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德！对于中国武术的德，我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。
真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。
是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。
中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。
从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。
拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。
从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。
中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。
早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。
以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。
过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。
武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。
今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。
传统武德的五大内容武德，是中国传统武术中非常重要的一部分，它不仅仅是一种技术，更是一种精神和道德修养。
传统武德的内涵丰富，包括了许多方面的内容。
在中国传统武术中，武德一直被视为武者修炼的重要目标，它包含了许多道德准则和行为规范。
下面，我们来探讨一下传统武德的五大内容。
首先，忠诚诚实。
忠诚诚实是传统武德的重要内容之一。
武者应该忠于国家、忠于师父、忠于朋友，诚实待人，不欺骗，不欺负弱小。
忠诚诚实是武者的基本道德准则，也是武者修炼的重要内容。
其次，礼仪廉耻。
礼仪廉耻是传统武德中的重要内容之一。
武者应该尊敬长辈，孝敬父母，尊重师长，守身如玉，廉洁自律。
礼仪廉耻是武者修炼的重要内容，也是武者行为规范的重要准则。
再次，勇敢果断。
勇敢果断是传统武德中的重要内容之一。
武者应该勇敢无畏，敢于正义，果断行动，不畏艰险，不怕牺牲。
勇敢果断是武者应有的品质，也是武者修炼的重要内容。
此外，谦虚谨慎。
谦虚谨慎是传统武德中的重要内容之一。
武者应该谦虚谨慎，不自负，不狂妄，虚心学习，谨慎行事，不骄不躁。
谦虚谨慎是武者修炼的重要内容，也是武者应有的态度和品质。
最后，忍耐宽容。
忍耐宽容是传统武德中的重要内容之一。
武者应该忍耐宽容，不轻易发怒，不轻易动手，宽容待人，宽容他人过失，有大度胸怀，不计较小事。
忍耐宽容是武者修炼的重要内容，也是武者应有的品质和修养。
总的来说，传统武德的五大内容包括了忠诚诚实、礼仪廉耻、勇敢果断、谦虚谨慎、忍耐宽容。
这些内容涵盖了武者应有的道德准则、行为规范、品质和修养，是武者修炼的重要目标和内容。
传统武德的内涵丰富，不仅仅是武术技术的修炼，更是一种精神和道德的修养，对于武者来说具有非常重要的意义。
希望广大武者能够牢记传统武德的五大内容，不断修炼自己，成为品德高尚、技艺精湛的武者。
武德：中国武术文化的儒家思想解读【摘要】武德在中国武术中被视为修养内在品格的重要指标，融合了道德伦理与武术技艺。
本文通过对武德与儒家思想关系的探讨，揭示了其传承与发展的重要性。
武德不仅对个人修养产生深远影响，更在当代社会中具有重要意义。
结合儒家思想，武德在中国武术文化中展现出独特的价值和共通之处，凸显了弘扬武德的重要性。
通过研究武德与儒家思想的关系，可以更好地理解中国武术文化的根源和特点，为传承和弘扬中国武术文化提供借鉴和启示。
【关键词】武德、中国武术、儒家思想、修养、传承、发展、个人修养、社会意义、共通之处、独特价值、弘扬、重要性1. 引言1.1 武德的定义武德，是指具备武术技艺和高尚品德的特质。
在中国武术中，武德被视为至关重要的素养之一，不仅仅是武术运动的标志，更是一种修养和人格的表现。
武德的内涵包括了对武术的尊重与敬畏、忠诚与仁爱、勇敢与坚韧等方面。
武德的形成需要长期的训练和修行，通过不断的磨炼和自我提升，武者才能具备武德的品质。
武德不仅要求武者在练习武术的过程中保持谦虚和谨慎的态度，更需要他们在生活中展现出高尚的品德和责任感。
武德不仅仅是一种技术上的能力，更是一种精神层面的修养和自我完善。
在中国武术文化中，武德被视为卓越的品格和道德准则，是武者们追求的目标和信仰。
1.2 武德在中国武术中的重要性武德在中国武术中的重要性是不容忽视的。
作为武术文化的核心价值观之一，武德在武者们的修行和表现中起着至关重要的作用。
武术不仅仅是一种技术的训练，更是一种道德修养和精神追求的体现。
而武德作为武术文化的灵魂，贯穿于武者的每一个动作和表现之中。
武者必须始终以武德为准则，才能真正体现出武术的精髓和内涵。
在中国传统文化中，武德被视为一种崇高的美德，代表着武者对道义、诚信、勇气和谦虚的尊崇和追求。
只有具备了武德，武者才能在武术的实战中展现出真正的实力和自信，同时也能在平日的生活中展现出高尚的品德和风范。
对于中国武术而言，武德的重要性是不可替代的，并且为武术文化赋予了独特的精神内涵。
传统武德文化与军事软实力中华传统武德文化是中国民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中国当代军事软实力的重要依托。
加强我军的军事软实力建设，就应该用世界眼光和历史眼光深刻认识中华传统武德文化的重大历史价值和当代意义，坚持唯物辩证法的扬弃原则，认真继承这一历史遗产，推陈出新，古为今用，努力塑造我军威武之师、正义之师、和平之师的形象。
下面是店铺为专门您整理好的：传统武德文化与军事软实力。
传统武德文化与军事软实力1、传统武德文化是加强我军软实力建设的丰厚思想文化资源作为我国博大精深的传统军事文化的重要组成部分的中华武德文化，源远流长，独具殊辉，且为世人瞩目。
它从一个独特视角揭示和展现着中华民族深刻而丰富的文化内涵，因而成为展示民族文化精神、反映民族精神本质的重要象征。
武德是指军人从武、用武、尚武之德性，是军人从事军事活动的职业道德。
它是一个观念体系和行为品质的统一体，包括政治观念、道德观念、价值观念和行为规范、品质、人格等要素。
它是军队战斗力生成的内在依据和文化基因。
武德文化在特定情境中所决定的气质特征和行为取向，构成一个民族、一支军队“精气神”的魂魄。
“一旦武德的幼芽长成粗壮的大树，就可以抵御不幸和失败的大风暴，甚至可以抵御住和平时期的松懈”。
因此，在当前深入挖掘和弘扬中华传统武德文化，既是我军思想政治建设的重要基础工程，又是我军软实力建设的重要思想文化支撑。
“武德”的概念，早在上古炎黄氏族融合时代就产生了。
秦以降，“武德”一词开始作为军旅德性的专用术语出现在文献典籍之中。
“武”与“德”二字联用，始见于《国语》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。
”这里的“武德”就是特指军人从武、用武、尚武而表现出的德性。
后来随着武德文化的发展，其内涵也不断丰富和深化，尤其需要强调的是，不同阶级、不同历史时期、不同的武德主体，虽然各有其不同的武德个性表征，但却始终有其共同的武德文化本质。
析中华武术中的传统武德
中华武术是一套源自中国古代的传统武术，根据相关记载，其最早系道家老子所创，并沿用至今，具有悠久的历史文化。
传统武德是武术文化中的一个重要组成部分，是指武术中的道德准则，是一种约束武术宗师和武术行位的规范，可以比喻为武术礼仪。
根据传统武德的内涵，普遍存在七个方面，包括“尊师”、“学德”、“明理”、“护身”、“学武”、“克己”和“于礼”：
1. 尊师：学习武术时，应当礼貌尊敬师父，虚怀若谷，敬孝有加。
2. 学德：武术的核心内容是学习武德，培养学生日益健全的意志，增强自信自修自爱的能力。
3. 明理：要保持学习的精神，学习丰富的知识和技巧，明白武术所要传达的人生教诲和道德理念，以此达到自我完善的目的。
4. 护身：武术主要是一种自卫手段，学习者要注意自身安全，学会保护自身，以此能保护生命安全。
5. 学武：要严格遵守武术规则，学习各种武术招式，加强体能训练，以此提高实战能力。
6. 克己：施比受更为美好，要学习勤奋好学，乐观向上，健正自强，及时调整心态，才能达到心性的均衡。
7. 于礼：要学习适用各种礼节，以保持武术的文化性，行走流畅，以示尊重。
武德篇一、武德基本原则及内容（一）武德基本原则:崇德尚武，发扬民族精神，是今天我们所提倡武德的基本原则。
武德在发展过程中，从最初维护民族利益的道德观，到现在把国家、民族的利益放在首位，冲破单一、狭隘的道德意识，终于使尚武与尚德紧密结合，构成了中国民族精神的主体。
崇德是尚武的前提，尚武是崇德的反映，通过崇德尚武，最终要发扬“自强不息”，“厚德载物”的民族精神，为社会做出贡献！（二）武德主要内容 :武德是习武者的道德规范和道德品质。
它包含着以下十个方面的基本内容。
1．武德高——爱国爱民，品德高尚。
为武之道，以德为本。
习武首先要重视武德的学习，要有好的思想品质，这是提高武技的前提。
2．武旨正——强身健体，卫国防身。
学习武术的宗旨要正确，练武是为了强健身体，掌握武技为人民服务，保卫国家和人民安全，绝非恃艺为非作歹，损害群众利益。
3．武纪严——不斗凶狠，遵规守纪。
有了一定的武术技能，不能逞凶斗狠，无事生非，应该遵守各项法规制度，做遵纪守法的模范，并能够主动同坏人坏事做斗争。
4．武风良——尊师爱生，互研拳学。
在武林同仁中，要形成一种老师爱护学生，学生尊敬老师，互相尊重，共同研习武术的良好风气，为武术的发展贡献出一份力量。
5．武礼谦——抱拳行礼，谦和礼貌。
无论习武者之间，还是与其他人之间，都应该以礼相待，有礼有节，平易近人，谦虚诚恳，不能出口不逊，得意忘形，败坏武德。
6．武志坚——意志坚强，百折不挠。
武术，是一项内容繁多，技术性较高的运动项目，学习起来有一定难度，这就要求习武者有坚强的意志，不怕困难，立志为武术事业献身。
7．武学勤——拳不离手，勤学苦练。
要学习好武术，就应该拳不离手，坚持不懈地朝演夕练，勤学苦练。
历史上武术有所成就的人，都是勤学的结果，只有这样才能学习好武术。
8．武技精——钻研武技，精益求精。
“艺无止境”，武术博大精深，内涵丰富，非一朝一夕所能穷尽，必须刻苦钻研，不断进取，精益求精，才能使武艺精湛。
武德的内涵及育人意义
武德，是指武术中的道德修养，是武术文化的重要组成部分。
武德不仅是武术运动员的基本素质，更是一种精神追求和人生态度。
武德的内涵和育人意义是非常深远的。
武德的内涵是指武术运动员在修炼武术的过程中，不仅要注重技术的训练，更要注重道德的修养。
武德包括尊重师长、尊重对手、尊重规则、诚实守信、勇往直前等方面。
这些道德准则不仅是武术运动员的基本素质，更是一种人生态度和价值观。
武德的育人意义是非常深远的。
武术运动员在修炼武术的过程中，不仅可以锻炼身体，更可以培养品德和精神。
武术运动员要注重尊重师长，这不仅是对师长的尊重，更是对传统文化的尊重。
武术运动员要注重尊重对手，这不仅是对对手的尊重，更是对竞争精神的尊重。
武术运动员要注重诚实守信，这不仅是对自己的要求，更是对社会的责任。
武术运动员要勇往直前，这不仅是对自己的挑战，更是对未来的信心。
武德的内涵和育人意义是相互关联的。
武德的内涵是武术运动员的基本素质，也是武术文化的重要组成部分。
武德的育人意义是培养人的品德和精神，也是传承中华文化的重要途径。
武德的内涵和育人意义相互关联，共同构成了武术文化的精髓。
武德是武术文化的重要组成部分，也是培养人的品德和精神的重要
途径。
我们应该注重武德的内涵和育人意义，将其融入到教育和生活中，共同传承和发扬中华文化。
传统武德的五大内容武德，作为中国传统文化中的重要组成部分，是中国武术的核心理念之一。
它不仅是武术运动员必备的品质，更是中国传统文化中的重要价值观之一。
传统武德包括了诚、勇、礼、义、廉这五大内容，这些品质贯穿于中国武术的发展历程中，体现了中国武术文化的独特魅力。
首先，诚，是传统武德的重要内容之一。
诚意味着真诚、诚实，武德强调的是武者要做到言行一致，言行合一，不说谎言，不欺瞒，不做虚伪之事。
诚实守信是武德的基本要求，也是武者应该具备的品质之一。
其次，勇，是传统武德的另一大内容。
勇指的是勇敢、坚毅，武者应该具备的是无畏的勇气和坚定的意志。
在面对挑战和困难时，武者应该勇往直前，不畏艰难，不怕失败，勇往直前，坚持不懈。
再次，礼，是传统武德的重要组成部分之一。
礼指的是有礼貌、懂礼仪，武者应该具备的是尊重他人，谦虚有礼的品质。
武者在与人交往时，应该尊重对方，遵守礼仪，不失风度，不失礼数。
另外，义，也是传统武德的重要内容之一。
义指的是正义、公平，武者应该具备的是正直、公正的品质。
在面对是非曲直时，武者应该坚守正义，不偏不倚，不做非分之想，做到心中有义，行为有义。
最后，廉，是传统武德的最后一大内容。
廉指的是廉洁、清正，武者应该具备的是清正廉洁的品质。
武者在日常生活中，应该坚持廉洁自律，不贪图享乐，不沉迷享乐，保持清正廉洁的品行。
总之，传统武德的五大内容——诚、勇、礼、义、廉，是中国武术文化的精髓所在。
这些品质不仅是武术运动员必备的素质，更是中国传统文化中的重要价值观之一。
在当今社会，我们也应该在日常生活中，注重培养和弘扬这些传统武德，使之成为我们行为的准则，为社会和谐稳定做出自己的贡献。
中华传统武德文化：培育当代革命军人核心价值观有价值的参考借鉴——访南京政治学院上海分院教授、博士生导师王联斌本报记者李卫星【王联斌简介】南京政治学院上海分院教授、博士生导师，国防大学全军首批政治工作学博士生导师，南京政治学院全军首批政治工作学博士后流动站合作导师，全国高校思想政治教育研究首届学术委员会委员，全军政治理论教材编审委员会委员。
主持完成国内军人伦理学学科创建工程，5次出任全军院校统编教材第一主编，主笔起草全军《军人道德规范》，在《中国社会科学》等叼/TD>孙武像兵圣孙子（国画）周玉莹作记者：您在中华传统武德文化研究方面颇有建树，是这方面的大家。
能否用通俗简洁的语言告诉我们的读者，什么是“武德”？王：所谓“武德”，即是从武、用武、尚武之应有德性，泛指在以国防军事为基础的武事活动中形成的与之相适应的相对稳定的伦理思想、道德传统、政治意识、价值观念、心理素质和行为品质的总和。
记者：在中华民族五千年文明史上，传统武德文化历史悠久，具有持久的生命力和广泛的社会影响力。
从国学视阈来看，研究中华传统武德文化，对于我们今天的意义何在？王：已故国学大师张岱年先生曾经发文讲过：“中国传统文化，不但重视发扬文德，而且重视发扬武德。
”鉴于学术界总体上认同中国传统文化属于“德性文化”一说，如果把传统文化划分为两大体系的话，那就是武德和文德。
从学术界多有共识的国学定义来看，中国传统文化之学就是国学。
由此推理，作为中国传统文化“半边天”的武德文化之学，也必然是中华国学的“半边天”。
记者：中华民族五千年来，虽饱经历史之沧桑，历尽民族之屈辱，尤能巍然屹立于世界东方，实与武德文化的传承、复兴不无关系。
王：中华武德文化从一个独特视角，展现并传承着中华民族深刻而丰富的文化内涵，凸现出民族文化的普遍品格，有着极其深厚的民族根基、鲜明的大众特色、丰厚的文明底蕴，具有强大的民族凝聚力和国际影响力，是塑造伟大民族品格和文明人格的阳刚文化。
科学认识中华传统武德文化的历史价值和时代价值，坚持在传承中创新，在创新中传承，对于培育当代革命军人核心价值观具有非常重要的意义。
记者：谈到培育当代革命军人核心价值观，记得您在一份研究报告中曾经说过，孙中山是军人价值概念的最早提出者。
王：是的。
孙中山最早明确提出了军人价值的概念：“军人与国家之关系，各军人对于人民负完全保卫之义务，务望各尽其义务，以保军人之价值。
”在孙中山看来，要永葆“军人之价值”，就要正确认识、定位军人与国家、军人与人民的关系，完全尽到保国卫民之义务。
这就是说，军人最核心的价值是国家与人民，“安国保民”就是军人最核心的价值观。
记者：传统国学很强调“仁”的价值，视为最高目标。
您也讲过“中华传统武德文化是以仁为核心的文化体系”。
《国语》中说：“为国者，利国谓之仁。
”我的理解，“安国保民”就是武德之仁的最高体现。
王：孙中山就是这样解读的。
他说：“军人之仁，果如何耶？其目的在于救国，故自有军人以来，无不曰为国尽力。
”但是他又说：对于军人来说，贞守“仁”的道德准则，就要“以救国救民为目的”，履行“救国救民之责任”。
“安国保民”在中华传统武德文化中，有其深厚的历史积淀。
《孙子兵法》开篇首句就强调指出：“兵者，国之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
”“国之大事”就是对军人价值的战略定位。
孔子提出了“足食、足兵、民信”的安邦定国方略。
“足食”在于提高经济实力，“足兵”在于提高国防实力，“民信”在于提高民族凝聚力。
记者：这就如同我们今天讲的综合国力。
看来孙子、孔子早已把军人价值视为国家盛衰存亡的重要因素。
王：是这样的。
《孙子兵法》明确指出军人有两大价值目标，即“进不求名，退不避罪，唯人（民）是保，而利合于主，国之宝也。
”“宝”是最高价值的象征。
显而易见，安国与保民就是军人最高的价值目标。
记者：《管子》也曾经强调，“兵者尊主安国之经也，不可废也。
”王：从本质上说，国家是一个政治概念，所谓“主”，从哲学意义上说，就是领导国家的最高政治主体。
按照马克思主义的观点，军队是执行政治任务的武装集团。
因此，服从最高政治主体的指挥，维护和巩固最高政治主体的地位，是军人必然的历史使命，古今中外，概莫能外。
所不同的是，这个主体是个人、还是政治集团，是代表谁的利益。
记者：我军是中国共产党绝对领导下的人民军队，忠诚于党与热爱人民、报效国家是统一的，所以，把这三个方面统一规定为当代革命军人价值观的核心内涵，既符合马克思主义基本原理，也是传统军人价值观的现代昭示。
王：传统武德文化不仅确立了军人的核心价值目标，而且还揭示了实现价值目标的途径，这就是“和军勇胜”。
“和军”就是我们今天讲的军队要团结和谐。
“和谐”这一概念最早源于《管子·兵法》，该篇指出：“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。
和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。
……故能全胜大胜。
”《孙子兵法》强调“爱兵如子”、“上下同欲者胜”。
“同舟共济”的典故也是出自《孙子兵法》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟共济，遇风，其相救也，如左右手。
”记者：这说明为了一个共同的大目标，军人间的恩恩怨怨应当而且能够化解。
王：关于“和”的价值，《吴子兵法》讲得更明确：“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。
……先和而造大事。
”记者：杜甫有一首诗说得好：“风尘三尺剑，社稷一戎衣”。
军中无小事，事事系社稷。
所以，军队最需要讲团结，军人最懂得团结和谐的价值。
王：孟子所谓的“天时不如地利，地利不如人和”之说，也是出于对军事伦理的思辨。
显而易见，“和谐”的伦理价值首先在武德文化中凸现出来，而且不只是手段上的、操作层面上的要求，更是一种“全胜”观、“造大事”的理想价值境界的追求，具有普遍社会意义。
记者：关于“勇胜”，是否应有两种释义：一是勇于取胜，二是以勇制胜。
王：是的。
《墨子》指出，“战虽有阵，而勇为本焉”；《孙子兵法》说，“勇怯，势也”；《孙膑兵法》讲“励气”。
归纳起来就是我们今天讲的，要保持高昂的战斗精神，旺盛的士气，英勇善战，敢打必胜！古人讲：“智勇双全”，“聪明秀出谓之英，胆略过人谓之雄”。
孙中山说，军人之勇是“有主义、有目的、有知识之大勇”。
记者：有勇还要有智，否则，就会成为愚勇、鲁勇、悍勇、匹夫之勇。
王：愚勇、鲁勇、悍勇、匹夫之勇，这是武德之大忌。
有个“暴虎冯河”的典故，出自《论语》的一则师生问对。
一次子路问孔子，如果行军打仗，愿和谁在一起共事。
孔子回答说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。
”为什么孔子要选择那些面临任务而知道戒惧谨慎、善于谋划并能实现谋略的人一起行军作战呢？因为他看到了这样的将士比那些只靠两只手与虎搏斗，只靠两只脚涉水过河，死了也不后悔的拼命主义的愚悍鲁莽之徒，有更多取胜的希望。
勇的价值就在于取得胜利，故谓之“勇胜”。
“勇胜”之勇就是一种智勇。
记者：我军一向强调团结和谐、英勇善战。
记得毛泽东在延安时期就强调指出：我们的军队一向就有两条方针：第一对敌人要狠，要压倒它，要消灭它；第二对自己人，对人民、对同志、对官长、对部下要和，要团结。
王：毛泽东在这里讲的这两条方针，就是英勇善战、团结和谐，是对中华传统武德“和军勇胜”价值观的最好解读，也是当代革命军人核心价值观的实有之义。
记者：中国是“礼义之邦”，兴仁义之师、举仁义之战的思想，在传统武德文化中占有重要地位，这也是传统军事伦理的核心理念吧？王：是的。
中国历代军事家、思想家，对于战争的性质，无不从伦理道德层面来作出是非善恶判断。
夏、商、周时期，多以顺天承命的“天授兵权”理念来申明战争的正义性，把自己的兴师宣称为“惟恭行天之罚”。
春秋之后，由于民本逐渐代替了神本观念，战争正义标准也由“天道”转向了“仁道”，这就是《司马法》讲的“仁本第一”、孟子讲的“仁人无敌于天下”。
记者：孟子说的“尽信《书》不如无《书》”，好像就是基于这个标准提出来的。
王：据《尚书》记载，武王伐纣时“血之流杵，赤地千里”。
《尚书》虽然是儒家推崇的经典，但是孟子还是怀疑这段记载的真实性。
他说：“尽信《书》，则不如无《书》”。
他认为，武王伐纣是以至仁伐至不仁的仁义之战，因而不忍心、也不可能使其“血流漂杵”的；况且，“无敌于天下”之伐，必能势如破竹，焉有天下可敌之手？当然也就更不会有激烈对战的残酷。
“仁者无敌”，这就是孟子不尽信《尚书》的逻辑起点。
记者：孟子的“仁者无敌”说，是对仁义之师作用的评价。
“仁义之师”，在传统武德文化中又称“义兵”吧？王：对。
关于义兵的价值，历来为诸子百家所重视。
《荀子·议兵》篇说，“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。
”《吕氏春秋》喻“义兵”为“天下良药”，断然认为“夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。
若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。
义兵之为天下良药也亦大矣!”因此，“兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。
”《吕氏春秋》这一思想，反映了中国传统战争伦理观的本质，即既反对偃兵，也反对不义之兵，唯独对义兵盛赞力倡。
记者：如何定位战争的正义性，中华传统武德文化提出了诸多标准，其中“以战止战”、“尚客慎主”的观念，对古今中外都有很大影响。
王：所谓“以战止战”，就是用战争制止和消灭战争，换句话说，就是为和平而战。
最早提出武德概念的楚庄王，从“武”字的结构阐发用兵之道，他说：“夫文，止戈为武”，并由此伸发出“武有七德”：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。
”。
可见，汉字“武”的本身就蕴含着“以战止战”、安民保社稷（保大）的正义性。
记者：“以战止战”，从理论上充分肯定了止战之“战”的正义性、合法性。
王：当然，这里的“止战”应当有三种含义，一是通过流血之战来实现，这是不得已而为之选择；二是通过威胜、和胜来实现，也就是《孙子兵法》讲的“不战而屈人之兵”的智战、心战、威慑战；三是通过备战来实现。
记者：《太白阴经》说：“战胜易，和胜难”，难就难在必须具有迫使强敌不敢犯、不敢战的强大国防实力，这就要求必须“备好战”。
王：所谓“备好战”，一是要有常备不懈、安不忘危的忧患意识，二是要把整个国力做大做强。
这两个方面是互相联系的。
传统武德文化中的“务战”不等于实战，它包括备战与实战两个方面。
备战是基础，就是要以提高国防实力为牵引，把国家推向综合国力全面发展的“重强”。
当然，这一有价值的思想萌芽，还要靠时代的思想阳光来润育。
记者：您对“以战止战”解读得有新意，有价值。
作为新时代的军人，既要热爱和平、珍惜和平，又要长存忧患意识，坚定为维护和平而备好战、打胜仗的决心和行动，做到永远忠于使命，自觉献身使命，真正不辱使命。
