第一章《政治学》政治和政治学共71页

第一章政治与政治学第一节政治的含义一、什么是政治（政治观）政治是一个历史的范畴，并不是人类社会与生俱来的现象和社会关系。

“政治”的概念，出现于人类文明史上的奴隶社会时期，在中国古代的典籍中，《尚书》有“道洽政治，泽润生民”，《周礼》有“掌其政治禁令”，《管子》有“政治不悔”等说法。

在中国，儒家对政治的阐释几乎成为中国人理解政治的一种主导方向。

在中国儒家关于政治的种种表述中，最为经典也最经常被人提及的是儒家创始人孔子的说法，即“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”这里的“正”，就是儒家的道德规范，治者的思想行为符合这些规范，天下当治。

政治被理解为对国家的治理。

中国人对政治的现代理解，主要受到了来自西方世界的文化和政治观念的影响。

孙中山最具代表性，他以管理而不是以统治来界定政治，强调了政治的两个特性，即公共性与管理性。

在西方，政治(Politics) 一词来源于古希腊语的“Polis”，其字面意思来源于城邦或城市国家，即古希腊时代人们聚居生活的共同体。

由Polis 演化而来的Politics 就是指有关城邦的事务。

（一）非马克思主义的政治观1、政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。

（道德政治观）中国儒家学说对于政治的阐释，寄托着其对仁义礼智信的道德追求，如孔子曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”这里的“正”，就是儒家的道德规范，治者的思想行为符合这些规范，天下当治。

在西方，把政治与某种伦理价值联系在一起的，首推柏拉图和亚里士多德。

柏拉图认为，政治的本质在于“公正”，因此，他的理想国就是公正国，它具有智慧、勇敢、节制和正义这四种美德。

而亚里士多德则把国家等同于“最高的善”，认为它是人们相互间的一种道德性结合。

柏拉图（公元前427-347年）的《理想国》亚里士多德（公元前384-322年），逍遥学派：一边散步，一边讲授。

2、政治是一种超自然、超社会力量的体现和外化。

（神学政治观）在中国殷周时期，就盛行着“君权神授”的思想。

第一章政治与政治学‎第一节什么是政治？在欧洲都市的‎街道上，反政府的示威‎者们正呼喊着‎口号反对当政‎的领导人。

他们觉得他们‎的薪水是如此‎之低，他们的公民权‎利是如此之少‎，他们生活的希‎望是如此之渺‎茫。

甚至一些执政‎党的党员，由于认识到这‎个掌权的政府‎已经腐败透顶‎、毫无效率，于是他们也对‎示威者采取支‎持的态度，要求政府集体‎辞职。

最高领导人由‎于害怕游行示‎威进一步发展‎成为骚乱，乃至整个社会‎秩序完全崩溃‎，于是，他们孤注一掷‎地推出一些变‎革的政策，以求改变时局‎，救危难于水火‎之中。

就在他们以为‎自己能够力挽‎狂澜，为自己是国家‎的大救星而额‎手相庆时，他们所推出的‎救急政策失效‎了。

经济形势没有‎发生根本性的‎转变，人们的生活水‎准依然如故。

过不了多久，就没有什么人‎支持他们了。

失去了政治上‎的支持，他们只有默默‎地等待垮台。

在另一个大陆‎，亚洲某个城市‎的郊区，一个地下激进‎组织正在一个‎小屋里策划一‎起恐怖爆炸事‎件。

他们感到自己‎被剥夺了建立‎国家的权利，由此产生了挫‎折感和急躁情‎绪。

其他人都有自‎己的国家，为什么他们没‎有？他们仇视政府‎，因为这个政府‎拒绝给予他们‎任何承认，甚至是把他们‎当作国家的敌‎人。

和平的抗议者‎得到是警棍和‎监禁，因此这些好战‎者决定加强他‎们活动的暴力‎性。

他们将装满炸‎药的汽车停放‎在公共汽车站‎附近，定时爆炸，杀死路人。

或者将车开向‎警察局大楼，用自我的生命‎换取圣战的胜‎利。

恐怖分子认为‎他们用行动证‎明了自己的重‎要性，并为自己所从‎事的事业而感‎到骄傲。

与此同时，在北美洲的一‎个白色圆顶的‎建筑物中，一位在黑暗中‎看不清脸色的‎，只露出一排洁‎白牙齿的，身材高挑，体型偏瘦的中‎年男子，正在房间里踱‎着方步，思考着他的政‎策所出现的问‎题。

他是依靠譬如‎减少税收、提高就业率等‎简单的口号当‎选总统的，这些口号使他‎看上去对这些‎问题好像很在‎行。

第一章政治与政治学一、政治(一)、政治的涵义1、若干非马克思政治观分析：道德说----一种社会价值追求，一种规范性的道德// 一种治国之道（儒家的“礼治”、“德政”）。

柏拉图的“正义的理想国”：柏拉图认为，政治意义上的善应是“哲学家管理国家，武士管理军队，支配人民的工作，而人民则供给国家以劳动物质。

”这就是公道，即每个人按其本性去做他们自己的事，而不管闲事。

正义就是各守本分。

亚里士多德的“全城邦可以得到自足而至善的生活”，即“人类真正的美满幸福”、“最高的善”。

缺点：a、没有正视社会现实 b、没有揭示政治的本质----阶级对立和利益冲突。

神权说---一种超自然、超社会力量的体现或外化//上帝安排人世的力量，中国2000多年皇帝制度中的“奉天承运”、“君权神授”到秦汉时期的董仲舒“天人合一”、“天人感应”，再到“天”是地上君主的投影，君主是天在地上的化身。

神权政治理论的集大成者是托马思.阿奎那：“尘世的一切都是神安排的，而国王是上帝的一个仆人，没有权柄不是出于神的。

”缺点：主观唯心主义，经不起推理和实证。

权术说----强力统治人，权术欺骗人//对权力的追求和运用//王道。

韩非的法家指出：政治之道的主要内容应是法、术、势，即政治权力的获取、保持和运用。

法家认为：政治就是“集势以胜众，任法以齐民，因术以御群”。

其术有七条: a、权势不可假人；b、深藏不露；c、把人当作坏蛋; d、毁坏一切伦理价值；e、厉行愚民政策；f、罚需严峻，赏需审慎；g、必要时不择手段。

马基雅佛利认为：政治就是“用力量统治人，用权术来欺骗人”。

“君主要像狮子一般猛、像狐狸一样的狡猾。

”马基雅佛利是第一个将政治与伦理彻底分开了，是资产阶级政治学的奠基人。

治国说（管理说）：政府的活动//管理公共事务的活动。

孙中山：“政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事，便是政治”（“孙选”下P661）缺点：1、忽视了并非所有众人之事都具有政治性，2、忽视了政治的统治性的一面。

第一章政治和政治学第一篇：第一章政治和政治学第一章政治和政治学第一节政治和政治学的内涵一、政治的涵义在人类漫长的文明发展史上，随着社会历史形态的更替，历代思想家和政治家们基于阶级立场和统治的需要，对政治做出过多种多样的解释，可谓见解百出，观点各异。

归纳起来，对政治的阐释，可以分为两大类：一类是非马克思主义的政治观；一类是马克思主义的政治观。

（一）非马克思主义的政治观1.道德说。

2.权术说。

3.法律说。

4.管理说。

除上述几种解释之外，也有一些学者和政治学家认为，政治是制定政策和执行政策的过程；政治是人们从事社会公共活动的方式、方法和途径；政治是交易；政治是社会公共事务管理中表示人们意志和利益的一种活动；政治是不同范围内社会权力的分配和运用；政治专指关于实际治理国家事务的职务或活动的知识；等等。

这些关于政治的阐述都力图揭示政治的内涵，有的确实也在某种程度上阐释了政治的涵义。

人们对于政治的解释之所以多种多样，一方面是因为政治是一个复杂的概念，可以从不同的角度去理解它。

另一方面是因为政治是一个历史范畴，它必然要受到历史发展的限制，不同时代有不同的社会需要，也有不同的侧重点。

而不同阶级的思想家又往往从自己的阶级利益出发去解释政治。

剥削阶级思想家对政治的理解虽然有些观点具有一定的合理性，但从总体上看，这些定义都程度不同地带有某些局限性和片面性，没有真正从本质上对政治做出科学的界定，他们都没有涉及到政治的阶级性这一实质问题，没有揭示出政治与经济的内在联系，没有揭示政治产生、发展的规律，因此，上述诸多观点从根本上讲都是非科学的。

（二）马克思主义的政治观马克思主义经典作家们运用历史唯物主义原理，第一次把复杂的政治现象放在社会经济、阶级和国家活动的背景下考察，真正科学地说明了政治的本质及其产生和发展的规律，为我们正确认识这一问题提供了指导原则，其主要观点可以归纳为以下几个方面：1.政治的根源是经济，政治是经济的集中表现。