美学与人生期末考试答案(最新)

中世纪那种对于神的绝对信仰，把人的精神引向了一种无限的领域。那时无处不在的歌特式建筑高高向上的飞升，给人一种敬畏无限的感觉。这种哥特式建筑也成为崇高的标志性建筑。
（比如：科隆大教堂、夏特尔教堂等）
比如红军长征中翻的皑皑积雪夹金山，一座顶峰积雪、高耸入云喜马拉雅山的崇山景象，“巴山”“夜雨”涨秋池，都给我们不一样的欢愉，但又充满着对大自然的畏惧；相反地，重庆潼南的油菜花海的田园景色，茶山竹海的茂密绿竹，四川的乐山大佛，重庆的大足石刻……也给人一种愉悦崇高、不由的惊讶的美。高大的热带雨林、电影《冲出亚马逊》中展现的神圣丛林中孤独的阴影是崇高的，重庆的高端别墅高档小区啊，花坛、漂亮的屋顶，奇特的外观啊和修剪得很整齐的绿化带啊，是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。崇高使人感动，优美则使人迷恋。崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一种战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。康德指出：“属于一切行为的优美的，首先就在于它们表现得很轻松，看来不必艰苦就可以完成；相反地，奋斗和克服困难则激起惊叹，因而就属于崇高。”他也认为对象于我无害的庞大就是一种崇高，并且把崇高分为“力的崇高”和“数的崇高”两种。崇高的这种“大”超过了主体可以直观承受的能力，大到无形式，因而只能在主体的理智参与下才可能获得。所以，康德说：“自然的美关系到存在于受限制中的对象的形式，与此相反，崇高却可以在无形式的对象上见到，如果这对象自身表现出无限性，或者由它的感召而表现出无限性，同时这无限性又被想象成一个整体的话。”崇高就是“大”的无限性激发的主体的超越性。
“你站在桥上看风景看风景人在楼上看你明月装饰了你的窗子你装饰了别人的梦”。
多么美的情景，诗中的景色都是日常生活中常见之景，作者以第二人称的口吻将她们描述得如此美好，是每个读诗的人如身临其境，在想象中美上加美。可以说，这是一首为我们诠释生活之美的诗歌，读这首诗，就等于是在感受美。
还有世界为我们提供的各种各样的风景名胜﹑奇迹奇观，它们都是我们所能看到的，大自然能够每时每刻吸引我们‘浪迹天涯’的原因。这些风景是如此美好，每时每刻都让我们倍感舒爽﹑愉悦﹑幸福，庆幸自己能够生在这样一个美丽的世界。其中，人是人能够看到的最美的风景,没有一部小说能塑造如此众多的活生生的形象,没有一首诗能表达出在如此细腻微妙、生动的表情下潜伏着的复杂深刻的思想感情。试想一下，如果地球上只你一人，你还有心情感受美吗？于是，我们会发现，其实日常生活中的美，最应该提的就是我们人类本身，或者说，是人的身体。在这个‘美女帅哥’到处被泛滥使用的年代里，我们对人的美丽魅力似乎已经越来越麻木，但没有人会否认这个世界依然有美人，也是这样的一些人给我们以各种各样的力量，无论精神上还是生活中。我们将这些人称为父亲﹑母亲﹑兄弟姐妹﹑朋友﹑恋人﹑偶像甚至牵动我们心弦的陌生人。我想，这个世界要是没有了这些人，美丽将不复存在，因为我们的内心从此再也无力欣赏这个世界，无论她还有怎样的风景。因为人类是这个世界的主体，而那些人正好是我们心中美的代表。没了他们，我们的生活将会一片黑暗，将美吞噬一干二净。所以，日常生活中，最美的风景是人。无论我们每天接触多少人，我们百看不厌的都是人。众生百态，看是看不够的，尽管人心叵测，但没有丑恶的嘴脸，又怎么能发现美丽的魅力呢？说到这里，想到了国家主席胡锦涛曾提出了“八荣八耻”中，就鲜明点出了反对丑恶的“美”，提倡高尚的“美”。既然如此，我们唯一能做的，就是提高个人素养，努力向着美的标准靠近，做到无愧于己，无愧于人，则此生可无憾也。
学号：姓名：向前看层次：专升本
类别：函授专业：教育学2016年5月
课程名称【编号】：《美学与人生》【1145】A卷
题号Байду номын сангаас
一
二
三
四
五
总分
评卷人
得分
（横线以下为答题区）
一、单项选择题：
1-5:C D B B A ;6-10:D C C A B;
11-15:A D D C C;16-20：C C B B B
二、论述题：
1.怎样理解美学上崇高的内涵？结合一些艺术作品谈谈你的理解。
答：崇高指对象以粗犷、博大的感性形态以及强健的物质和精神力量，给主体以心灵的震撼，主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激励，引起敬仰或赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
崇高：外在形式是“大”。内容与形式之间经过矛盾冲突之后的一种间接的和谐愉悦。是一种复杂的混合的情感，由痛到快的转变是标志。是人对无限性的一种希求。
黑格尔从“理念的感性显现”出发，认为当理念恰好与表现这一理念的形式完全符合的时候，对象就是美，而当对象的形式过于庞大，远远超出了理念内容，那对象就是一种滑稽的审美品格，而当对象的精神理念远远大于表现它的形式时，对象就是一种崇高的品格。（比如：米凯朗基罗《摩西》，那坚定的眼神，有力的臂膀，无限的意志，是崇高的战栗。）
（比如：徐悲鸿：《田横五百士》。风萧萧兮易水寒，这种壮士一去不复返的气概是一种崇高）
徐悲鸿的马独步画坛，无人能与之相颉颃。《八骏图》是徐悲鸿最著名的作品之一，晕染全部按照马的形体结构而施加，墨色浓淡有致，既表现了马的形体，又不影响墨色的韵味。为不可多得的珍品。泼墨写意或兼工带写，塑造了千姿百态、倜傥洒脱的马，或奔腾跳跃、或回首长嘶，或腾空而起、四蹄生烟……。他画的马既有西方绘画中的造型，又有中国传统绘画中的写意，融中西绘画之长於一炉，笔墨酣畅，形神俱足。它那刚劲矫健，剽悍的骏马，给人以自由和力量的象征，鼓舞人们积极向上的崇高的美。
总之，日常生活中的美无处不在，它已经成为这个社会当中最主流的、最强有力的文化建构力量,深刻地影响着我们的生活。它喂养着一代又一代的人,在不知不觉中,构造了人们的情感、生活方式及价值观念;构造了人们的向往、恐惧和需求,悄然地改变着社会的结构、人与人之间的关系,人们对于生命、对于爱、对于恨、对于死亡等等最基本观念的看法。所以，在现实生活中，我们要弘扬积极正能量的美，良好的职业道德和操守去维护美，珍惜美，弘扬美。它唤醒的或者参与的日常生活会使人更加热爱生活、热爱生命,会使人更加愿意生活,更加愿意在生活中看见、创造并体验审美的快乐！
于是，逛街成为了人们感性的释放,也是对美的熏陶与享受，而不只是为了购物而购物，因为街道、商场的装饰,柜台、商品的摆放,都体现着美的原则;某件商品的造型、质量、价格,使你惊喜、使你震惊的程度绝不亚于一部小说、一场电影,喜欢使你不由自主地把它拿在手中把玩。如果是件衣服,你会试穿它,对着镜子你读到了你的美丽,好像以前从来没有过似的。你就是在这种无意识的过程中学会了如何欣赏美,如何发现美,并检验了你自己的审美标准、欣赏水平的。而这只是日常生活中美的冰山一角。
内涵：①人与自然的对立与超越；②人与社会的对立与超越；③艺术作品的崇高风格。
特征：①雄伟壮阔的力量之美；②社会价值实现的昂扬之美；③刚毅坚强的品格之美；④恢宏豪迈的尊严之美。
古罗马的朗吉弩斯，《论崇高》一文中认为文学作品应有崇高的风格，并提出崇高风格一般由五个部分组成：1、庄严伟大的思想，2、慷慨激昂的感情，3、运用藻饰的能力，4、高雅的措辞，5、堂皇的结构。朗吉弩斯提出“崇高是伟大心灵的回声”，并强调在文章中表现人的激情，那象闪电一样把他遇到的一切击得粉碎的激情而不是那种清醒的理智的说服，对激情与人的心灵的强调，使朗吉弩斯的观点对西方的文艺审美产生了巨大的影响。在秀美与崇高之间，朗吉弩斯强调崇高之美。他说：“大自然把人放到宇宙这个大会场里，让人不仅来观赏这全部宇宙的壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛。……因此，仿佛是按照一种自然规律，我们所欣赏的不是小溪小涧，尽管溪涧也很明媚而且有用，而是尼罗河、多瑙河、莱茵河，尤其是海洋。”朗吉弩斯强调人应当追求那些真正伟大、神圣的事物，他是从人的价值出发，说明人不能满足于当一种卑微的动物，而应让自己变得更伟大、更神圣。
还有日常生活中有各种各样的节日、仪式。它在召唤参与并创造的同时,也把人从家里吸引到广场、市场。广场彩旗飘飘,车水马龙,万人攒动,置身于其中,有如水中游鱼自由自在。就像在商场一样,表演和观看使人一方面变得更加形象化,一方面又目不暇接。他人是你眼中的风景,你也是别人眼中的风景,人们互为风景,展示苗条的体型、诱人的面孔、时尚的衣服,卞之琳的《断章》为何能令广大读者如此迷酔？我们来看看诗的内容：
美是日常生活中客观存在的艺术，但美与不美却要取决于个人的主观感受。这就要求我们要有一双善于发现美的眼睛，与生活中寻真美，感受美给我们带来的愉悦，尤其是在这个充斥着名牌﹑奢侈品和各种‚凤姐﹑‚伪娘‛﹑‚小月月‛现象以及攀比风的时代，我们怎样独善其身，于‘乱世’中发现生活之美呢？其实美已于无形中渗入了现代人的日常生活之中了。
如果我们改变自己的审美态度,从日常生活的角度去审视,那么,我们会发现,一百多年前,别林斯基说的，生活就是美,在今天确实具有现实的意义。今天的街道上巨幅广告林立,广告从设计到制作,广告内容从住宅楼到手机、从汽车到日常生活用品,都经过了精心的包装,呈现在蓝天大海、高山流水、青草红花、俊男靓女的身边,无不渗透着美的元素,使人感受着美的气氛。商场内外各式各样的商品以不同的形式展示着自己美的姿态,或庄严、或幽默、或素朴、或华丽,商场内部以其个性化的装饰满足着顾客的眼球,以其经典的、流行的音乐满足着顾客的耳朵,在这样的空间里就像在艺术展样,使人感到满足。这是街道之美，城市之美。人们喜欢走进街道,因为他们喜欢美。
另外 （比如：布德尔：《拉弓的赫克利斯》，无限的力量爆发出一种崇高美。）阿基桑得罗斯：《拉奥孔》，那种痛苦屈张、挣扎的“力”，使其染上了一种崇高的美。
最后：格列柯：《拉奥孔》通过色彩的变换与身体的扭曲营造一种崇高的力量。
二、小作文。
1.谈谈现实生活中的一些审美现象，谈谈你认为什么是美？
在人们物质生活极大提升的今天,人们是怎样感受美的呢？答案那就是，人们有意或无意地欣赏日常生活之中的美。
于发现美的眼睛与生活中寻真美感受美给我们带来的愉悦尤其是在这个充斥着名牌奢侈品和总之日常生活中的美无处不在它已经成为这个社会当中最主流的最强有力的文化建构力量深各种?凤姐?伪娘??小月月?现象以及攀比风的时代我们怎样独善其身于乱世中发现生活之刻地影响着我们的生活
西南大学网络与继续教育学院课程考试答题卷
中国古代没有崇高这一概念，相当于崇高这一概念的是“大”、“阳刚之美”“风骨”、“雄浑”、“豪放”等类似的说法。在老子那里，就有对“大”的解释：老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”而《说文解字》里则说：天大地大人亦大，故大像人形。《左传•襄公二十九年》记载季札观乐也提到：为之歌齐，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。为之歌豳，曰：美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？为之歌秦，曰：此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎……孔子也曾说“大哉！尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，唯尧则之。”庄子、孟子也都谈到“大”：庄子《秋水》里讲到“大理”：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹…北海若曰：“今而出于涯涘，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣！”《孟子尽心下》也说：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。这种“大”都相当于崇高的范畴。