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浅析李家大院善文化作者：杨照刚来源：《艺术科技》2020年第23期摘要：位居山西万荣的李家大院是慈善世家河东李氏的旧宅。
李氏家族是一个以善为先的家族，它的发展足迹堪称中国近代史上经济文化的缩影。
其以农耕起家，兴盛于商业，后又创办工业，在很短的时间内以一个家族连续实现经济的3个跨越，与时俱进，这在同一时期并不多见。
李氏家族急公好义，倾其家底，赈济灾民，广做善事，历世相继，方圆数百里人称“李善人”。
本文旨在探讨河东李氏的发展历程中所体现的善文化，进一步引出其对现代社会的重要价值和现实意义。
关键词：李氏家族;善文化;李道行中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2020）23-0-021 河东李氏家族善文化的伦理基础晋商文化在近几年经过大力宣传，祁县的乔家、榆次的常家、灵石的王家渐渐进入人们的视野，但万荣的李家却犹如一颗被岁月掩埋的珍珠，鲜为人知，现有的研究多以中西合璧、古色古香的李家大院建筑风格以及乐善好施、博施济众的善文化为主。
1.1 历史地理基础万荣地处沟壑纵横的黄土高原上，自然生产状况也不容乐观，虽然有黄河以及汾河流经，但坡陡沟深，地势较陡，无法充分利用水资源，导致用水不便，水资源缺乏。
万荣县经常发生旱情，可以毫不夸张地说是十年九旱，一直有“干万荣”之称，新中国成立之前，农业完全靠天吃饭，若是碰上旱年，就会颗粒无收，碰上涝年，则会墙倒屋倾。
万荣地域灾害频发是形成李家善举的客观因素。
据《万荣县志》（1995年版）记载，从金崇庆元年（1212年）开始到新中国成立前，颗粒无收的大旱年就有63次，从唐永徽五年（654年）到新中国成立前，有据可查的水灾35次，此外，还有风灾、冻灾、虫灾、震灾等种种自然灾害不下数百次[1]，因此万荣县的情形是年年遭灾荒，岁岁成灾年，而且其受灾面积甚广，并非一个村一片区，且灾情经常很严重。
天灾总是一种人类无法抵抗的毁灭力量，一旦发生，常常会造成灾区民不聊生、财物毁坏、灾民流离等无法挽回的后果。
李氏家族历史文化调研报告李氏家族历史文化调研报告一、引言李氏家族是中国历史上有着悠久历史的一个家族，其历史可以追溯至数千年前。
本次调研旨在了解李氏家族的起源、发展、传统文化和家族价值观，以及对当地社会和文化的影响。
二、起源与发展据史书记载，李氏家族是中国历史上最为庞大和有影响力的家族之一。
其始祖可追溯至公元前3世纪的李耳，他是春秋时期政治家李悝的后裔。
从李耳开始，李氏家族在中国历史上扮演了重要的角色，成为许多朝代的皇帝、王室成员和政治家。
李氏家族随着时间的推移逐渐扩大，分布到各个地区和领域。
在中国历史上的南北朝时期，李朝和李唐两个分支分别建立了自己的王朝。
李氏家族的成员还在宋、明、清等朝代出任重要职位，为国家和人民做出了杰出贡献。
三、传统文化和家族价值观1. 孝道尊重：李氏家族非常重视孝道尊重的传统价值观。
他们将家庭放在第一位，尊敬长辈，重视家族关系，注重家族团结。
2. 文学艺术：李氏家族历来崇尚文学艺术，许多李氏家族成员都以其才华著称于世。
在中国历史上，有许多李氏家族的成员是著名的诗人、书法家和画家。
3. 传统医学：李氏家族在传统医学方面也有深厚的造诣。
许多李氏家族的成员都是著名的医学家，对于中医药的发展和传承做出了重要贡献。
4. 社会责任：李氏家族注重社会责任，许多李氏家族成员积极参与慈善事业和社会公益活动，为社会做出贡献。
四、对当地社会和文化的影响李氏家族作为中国历史上最有影响力的家族之一，对当地社会和文化有着深远的影响。
首先，李氏家族在政治和决策层面上扮演了重要角色。
许多李姓成员出任过朝廷高官和军事指挥官，对于当地政治和社会事务有着重要影响。
其次，李氏家族的文化和艺术传统对于当地的文化发展也起到了积极的推动作用。
他们对文学、书法、绘画等艺术形式的推广和弘扬，丰富了地方文化的内涵。
其次，李氏家族对于中医药传承的贡献也不可忽视。
李氏家族的医学家通过世代传承，保留了许多珍贵的中医药知识和经验，对于当地的医疗事业做出了贡献。
108屈氏庄园的文化景观特色研究Research on the Cultural Landscape Characteristics for Qu's' Manor摘 要：屈氏庄园作为川南地区庄园文化的典型实例，是文化景观中人类有意设计的景观类型，体现了清代和近代农业地主的生活方式和审美情趣，具有浓厚的地域特色和文化价值。
通过实地测绘调研、文献查阅等研究方法的结合，以大量实测资料为支撑，从选址原则、空间秩序、组织方式、结构技术、防御体系、建筑风格等方面对庄园所展示出来的特征予以剖析，为丰富和充实该地域建筑的研究内容提供基础资料。
关 键 词：风景园林；屈氏庄园；文化景观；景观特色；四川泸县文章编号：1000-6664(2016)02-0108-04中图分类号：TU 986 文献标志码：A 收稿日期：2015-03-01； 修回日期：2015-11-17Abstract: Qu's Manor, as the typical example of Manor culture in the Southern region of Sichuan Province, is the intentionally designed by man in cultural landscape types. It also reflects the lifestyle and aesthetic taste in the Qing Dynasty and modern agricultural landowners with strong regional characteristics and cultural values. By combining field mapping and thesis research, literature review and some other research methods, with the support of a large number of measured data, the characteristics of the manor from several aspects were analyzed: site selection principle, spatial order, organization, construction technology, defense system, architectural style and etc. It is to provide basic information for extending the content of the research area of the building.Key words: landscape architecture; Qu's Manor; cultural landscape; landscape characteristics; Lu County, Sichuan从文化景观的分类来看，民居建筑是人类有意设计和创造的景观类型，其蕴涵着丰富的民间建造智慧和深厚的人文价值。
湖北利川市大水井古建筑群― 李氏宗祠湖北省宜昌市利川市大水井村，位于中央峰南侧山脉下，海拔700多米，是巴东山区人文历史文化遗存的代表地区。
其中，李氏宗祠建筑群是利川市境内保存最完整的古建筑群之一，也是湖北省重点文物保护单位。
建筑简介李氏宗祠建筑群始建于明嘉靖年间，迄今已有500多年的历史。
建筑群包括正殿、左右配殿、牌坊、匾额、亭台楼阁等多个构筑物，总面积2400多平方米。
李氏宗祠建筑群整体布局紧凑，天地之势完美融合于建筑之中。
建筑融合了明清两代建筑的特点和优势，是巴东山区明清古建筑的代表之一。
特别值得一提的是，建筑内外所钦定的文化标志、文化表达以及文化意义等，都形成了独具特色的文化氛围。
李氏宗祠正殿为三进四跨，顶覆宝顶，高达15米。
殿内供奉祖先牌位，正中放位李邻彝的显宗祖牌，神像、文物等陈列着丰富的李氏宗族文化和历史遗产。
建筑群中独具特色的景观还包括摆落在李氏宗祠前清代石雕群，分为石马、石虎、石猴、石羊、石麒麟、石斗拱等作品，精美绝伦，精美绝伦。
历史沿革李氏宗祠建筑群始建于明嘉靖年间，时为利川县白坪乡李家祭祖堂，因为李氏家族世代辈出，世袭代祀，祠堂规模逐渐扩大，后修至今日规模。
李氏宗祠目前已经历了8次大整修，最近一次是在1989年进行的重修和保护。
李氏宗祠自建以来，随着历史年代的演变，文化内涵日渐丰富，成为了李氏家族联络宗族感情、传承宗族文化、记录先人事迹、繁荣家族经济、团结互助、举行各种祭祀活动的重要场所。
价值意义李氏宗祠建筑群是我国文化遗产中的重要组成部分，具有杰出的历史价值、艺术价值和科学价值，是湖北省文物保护的优选对象。
建筑群既是明清古建筑的代表之一，同时也体现了巴东山区的地方建筑风格及其地方文化内涵。
其独特的建筑构造和装饰手法，展示了传统建筑学和雕塑艺术的奇妙之处，具有重要的艺术价值。
李氏宗祠作为一座宗族祭祀和家族文化传承的场所，是家族文化、历史、社会、宗族行为等多种元素的综合体现，是一份宝贵的社会历史文献。
浅析湖南龙溪村李家大院建筑上的柱础摘要：湖南龙溪村李家大院是明清时期的古建筑，柱础是其中一种颇具特色的建筑构件，其题材多样，造型丰富，具有一定的研究价值。
关键词：柱础，古建筑，李家大院工程概况：龙溪村李家大院位于祁阳县城北三十公里的潘市镇，它是一个拥有510年悠久的历史古村落，始建于明弘历十一年（1498年），为李氏先祖李文敬所创建。
龙溪《李氏宗谱》记载：李文敬之先祖李思立自元末明初从江西迁祁后，至李文敬始定居于此，生应聪、应伦二子。
聪、伦分别生四、五子，共九房。
李家素以木材买卖为主，生意兴隆，家运亨通而富甲一方。
经万历至清康熙、乾隆、嘉庆、道光各朝，经历350余年间，李氏祖孙13代，陆续拓展营造，终于清咸丰二年（1852年）形成了占地近3万平方米，由老屋院、吊竹院、上院、下院、品字书屋等组成的庞大规模的民居宅院。
因院左侧有一条常年流水不断地龙溪，故名“龙溪院”，又因宗族血缘关系历代聚居于此的皆为李姓子孙，又称“龙溪李家大院”。
经历了数百年的历史沧桑，现存的李家大院仅有上院、下院和品字书屋和李氏宗祠，建筑规模仍然十分庞大，至今保存较好的房屋有36栋，大厅36间，游亭17座，建筑面积达7100平方米。
平面呈长方形，东西长，南北短。
上下院正堂屋处在同一条中轴线上，房屋以此前后、左右对称排列。
形成一个相互联系的整体，其间通过游亭、巷道和回廊连通。
柱础的构件特点：柱础作为古代建筑构件，其作用主要是防止来自于台基以下的潮气延木柱上升，隔离湿气，保护柱子本身。
柱础的造型丰富，题材多样，富有特色。
在明末清初的建筑上出现的木质柱础，大多为方形，也有礩行。
清中晚期、民国时期则有方形、圆形、瓜棱形、瓜瓣形等多种形式的石柱础。
湖南民居的柱础一般都较华丽。
祠堂多为兽形、圆盘形、方形，民居大多为花瓣形、方形、圆形、，并雕刻有动物、植物、人物、几何纹等。
在保证支撑柱子作用的同时，兼具装饰功能。
柱础的尺寸作为承载柱子压力向下传递的石构件，柱础的尺寸决定于柱子的直径。
水塘李家祠堂和李家古民居群、文庙普安、盘县游贵州游侠水塘李家祠堂和李家古民居群、文庙任同志带我们来到了李氏祠堂，这里曾经是乡镇的办公地等，所以主体结构得以保存下来，但有些也被改造过。
正面是一座石墙，中间有石拱门，两侧都是二层，左侧的外墙已经成为砖砌的了，右侧的仍然是全木楼。
走进去看到两厢都是木楼，正房是白色的砖楼，正中有圆拱门，与石板院坝有数级阶梯连接。
走出祠堂向高处走去，路旁有省级文物保护碑的石碑。
据介绍，李氏清代民居建筑群建成于清嘉庆和道光年间，为悬山建筑，由11个四合院组成。
是李秀藩及其子孙四代修建，总的占地面积8600平方米，总建筑面积2475平方米。
任同志带我们一家一家的参观，大部分都不完整了，一户人家的正房上悬挂着“武魁”牌坊，落款有“第十一名”“大清同治八年”等字样。
一座保存完整的四合院，地面用精制规整石板铺设，四面有木楼，正房高处地面七级石阶，窗口拼接精巧。
前面设有砖照壁。
有彩绘图案。
一些窗上有精细木雕。
另一座四面完整的原四合院中，正房门上方悬挂着“进士”牌匾，落款有些模糊。
三面房屋都较为高大。
窗棂也很精美，其中一个窗的中部有两层木雕。
院子中也有一棵古紫薇树。
任同志还有些事，就和我们分别，告诉我们文庙没有锁门，可以去看看。
我们与其告别后向镇子另侧的文庙走去。
四天前在金沙县的清池镇，我们也找到一位在文化站工作的小任同志，也是非常热情地带我们到处参观。
同样的工作，同样的姓氏，同样的对承担的工作充满热爱，同样的热情好客，真是令人感动。
我们走出街道另侧的大牌坊，文庙就在右前方的高处，询问后向高处走去，文庙果然没有上锁。
这个文庙不小，但看上去不久前经过了维修。
（游览日期：2020年10月2日）。
回乡调研报告宗祠宗祠是中国传统文化中重要的一环，古老而独特的建筑，以及世代相传的家族文化和信仰，深深地影响着乡村的发展与传承。
本次回乡调研，我主要研究了家乡的宗祠，以下是我的观察和总结。
我选取了位于家乡市区的李氏宗祠进行调研。
这座宗祠建于明代，迄今已有五百多年的历史。
宗祠充满了庄严肃穆的氛围，它是家族历史的见证，也是亲人情感的寄托。
在宗祠的正殿内，供奉着家族的祖先牌位和各代家族成员的牌位。
正殿高高的木雕匾额上镶嵌着金漆的大字“李氏宗祠”，铭刻着家族的荣耀与传统。
大殿两旁的壁画描绘着我家族的历史，通过画面展现了每一位先祖的事迹与贡献。
我常常在这里向家族的祖先祷告，感受到一种无形的祝福和庇佑。
走进宗祠的侧殿，可以看到一间间的各个堂屋，每个堂屋都以家族的各个支系或重要人物命名。
这些堂屋保存着世代相传的家族文物、字画、遗迹等等，这些宝贵的遗产见证了家族历史的辉煌和变迁。
每到家族重要的节日或宗祠祭祀仪式，这里就会聚集着一大批家族成员，大家共同缅怀先祖，弘扬家族的精神。
在李氏宗祠的周围，还有一座围墙，守卫着宗祠的尊严和纯洁。
围墙上刻有祖先的名字和谚语，它们提醒着我们家族的悠久历史和家训。
每逢节日，围墙外会有乡亲们前来祭拜，把香火烧进祠堂，表达对祖先的敬仰与感激。
而我最为感动的一幕，是在宗祠前的庭院里。
庭院里有一棵参天大树，据说是我家族祖先上山开拓时所种下的。
这棵大树已经数百年了，它见证了家族的兴衰和时代的变迁，给人一种深深的敬畏和庄重之感。
通过这次回乡调研，我深深体会到了宗祠的重要性和传承价值。
宗祠不仅是家族的信仰中心，更是家族文化的传承之地。
在宗祠里，我们不仅能够了解家族历史，也能够感受到家族的凝聚力和共同的目标。
在当今社会，城市化进程加快，宗祠的保护和传承面临着许多挑战。
许多宗祠已经被破坏或改建，部分家族也开始忽视了宗祠的重要性。
因此，我认为我们应当加强对宗祠的保护与传承意识，通过宣传和教育，让更多人了解宗祠的价值，并且鼓励年轻一代参与其中，以保护和传承我们珍贵的家族文化。
参观李氏祠堂写作文万里长江第一城，是我的家乡宜宾，万里长江第一镇，又是哪里呢？这还得让我来告诉你了，万里长江第一镇，就是李庄.我久仰李庄大名，听大人们说，李庄不仅有许许多多的古建筑，还有了许多有节气的人物呢！于是，我按捺不住心中是好奇，随爸爸妈妈去游览李庄.大巴车进入了终点站，我们便一路打听，来到了广福街，我兴奋地左瞧瞧，右望望.广福街真热闹呀！大家都在散步，买东西.我发现李庄的人们不但热情好客，而且谈吐文明，丝毫不会让人想起"粗鲁"二字，真是一方水土养一方人啊！李庄雄伟，李庄人民也十分热情.文明.走着，走着，我被一家小店吸引了，这里面放着许多古玩，尤其是那块碧绿的玉盘上面的雕刻真可谓是巧夺天工.别具匠心啊！一丝丝青云缠绕山间，山顶立着一座亭子，古人在上面观日.吟诗.这是多么优雅的景象啊！使人陶醉，令人神往.走出小店，有便置身于这热闹的把街了.不一会儿，我们脱离了喧哗，走进了一条窄而清静的小港，这技术席字港，他是一条只有短短的60几米，却使人回味无穷的港，使人有一种舒适感与亲切感.大约几分钟的时间，我们走了出来，来到了"胡家大院".这是一个古朴而端庄的四合院，院里栽着两棵粗壮茂盛的古木，它们直直地挺立着，展示着自己的美丽和挺拔，屋内陈设着一些古色古香的家具，如：床.桌椅等.看着这些年代久远的家具，我们仿佛回到了那遥远的时代，有着身临其境般的感觉.想到这里，我不由自主地伸手轻轻地抚摸这些家具.品味着悠久的文化.李庄不仅历史悠久，也是中国同济大学曾经落足的地方，培养了许多栋梁之才，将这种精神一直发扬到现在.因此李庄至今受到游客们的欢迎.看了李庄的古建筑，也领略了李庄的知识文化，现在，也该入乡随俗了，尝一尝李庄的特产走进猎德西村李氏宗祠：维系一族的纽带据资料显示，如今公认的“李”姓得姓始祖，是商朝人“李利贞”。
作为古老姓氏之一的“李”姓，已深深扎根在中华民族的土地当中，繁衍昌盛，更是遍布世界各地。
李姓祠堂对联文化解析文|李学山李姓是中国的大姓，在当代李姓的人口已达9200多万，大约占全国人口的7.38%。
在全国的分布目前主要集中于河南、山东、四川、河北四省，大约占全国李姓总人口的32%。
河南为李姓第一大省，大约占李姓总人口的10.3%。
由于李姓人口较多，分布较广，自古以来，李姓贤能辈出，所以在全国各地都有建有宗祠，继承发扬李姓优秀文化。
作为李姓子孙，每念及先祖美德，倍感荣耀万分，同时又感到一份沉甸甸的责任，提醒我辈在在有限的岁月里，不让光阴虚度，用自己的些许成绩告慰先祖之荫佑。
一、识我图腾李姓图腾由虎、木、子三部分组成。
据《礼记·曲礼上》记载：“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”。
白虎指的是五帝之一的金天氏少昊，他与东方天帝风氏伏羲太昊并称两昊九夷，同时他也是李氏血缘始祖皋陶的祖先。
木代表皋陶玄鸟族的图腾的延续，子是鸟卵，象征氏族后代子孙繁衍发展。
二、传我祖风李姓文化可以从祠堂对联中充分体现出来，这里，笔者选取了有代表性的几幅进行分析解读。
1. 道德传家，太白遗风释义：道德，指的是《道德经》，为春秋时大思想家、哲学家李耳的经典著作。
是道家学派的创始人，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。
到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
太白，即李太白，是唐朝伟大的浪漫主义诗人，后人尊称其“诗仙”，李白一生以“善饮能诗，流芳百世”。
选取二人作为李姓代表，足以说明李姓在中国文化领域所做的开创性贡献。
2.卫公勋业，元礼门墙释义：卫公，指的是李靖，是唐朝时期的开国功勋，被唐太宗封为卫国公。
后来经《西游记》、《封神榜》、《隋唐演义》等进一步神话，被仙界封为托塔天王。
元礼，是东汉朝时期的李膺，字元礼，以声名自高，后进有登其堂者，皆以为“登龙门”。
以上二人，一文一武，功勋赫赫，说明李姓在政治领域所做的贡献之大。
3.陇西望族，北海名流释义：李姓的先祖自陇西开始定居，并发展壮大，成为当地的名门望族，一直到后来建立中国最强盛的李唐王朝。
【三年级作文】家乡的祠堂
我的家乡有一座有着四百年历史的祠堂dd李氏宗祠。
当你来到祠堂前，你会被门前两头威武有力的狮子所吸引，它们虽然是石头做成的，但它们的模样却是生龙活虎，栩栩如生的样子无不体现着古代人民的智慧与巧手。
祠堂的大门则是由两块厚厚的木板做成，看起来十分破旧，但十分坚固。
“李氏宗祠”四个大字就在大门的最上面。
关上大门一看看，一个院子发生了。
妈妈说我，这就是四合院，古代大部分人家里都就是这样的。
院子的中间存有一口室外井，仿佛能够并使祠堂更加光亮。
认真一看看，天井上方的屋檐上，还刻着一些大石狮，这些大石狮们就像是一群活泼可爱的小孩子在追赶玩耍，并使祠堂充满著了生机。
来到大堂，大堂的正中间有一尊观音菩萨，案台上摆着蜡烛和贡品，这是村里的人们放在这儿的。
因为村里的人们初一十五都要去祭拜，求保佑家人一生平安。
再往里面，存有几个房间，认真比较，你可以辨认出这些房间结构十分直观，但都很宽大。
墙角存有一锅小石炉，用手一摸，似的除了余梅呢！我想要，他们当时就是用石炉去抵抗炎热的吧，不得不使我惊叹古代人民的智慧！
虽然祠堂看起来是那么的古老破旧，但它永远是我们村子里一颗璀璨的明珠！。
屈家山李氏宗祠建筑与文化探微摘要：宗族祠堂是中国乡土社会里宗法制度下重要的建筑类型，它的基本功能是供奉各宗族的祖先牌位，为定时祭祀提供场所。
作为汉族聚居地，四川地区宗祠林立，并具有区别于其他地区的特点。
本文以自贡屈家山李氏宗祠为例，对四川地区宗祠建筑与文化作了尝试性的浅探。
关键词：宗祠祭祀传统建筑宗族祠堂是中国乡土社会里宗法制度下重要的建筑类型，它的基本功能是供奉各宗族的祖先牌位，为定时祭祀提供场所。
宗族祠堂是各宗族落籍当地的标志和显示族威之地，除祭祀外，还是各族的“礼法之所”，议事、聚会、兼以办学之地，承载着丰富的文化内涵。
下面以自贡屈家山李氏宗祠为例，对四川地区宗祠建筑与文化作一个浅探。
一、建筑背景与概况自贡位于四川盆地南缘，作为国家级历史文化名城，走过了一条自东汉始，因盐设市、因盐兴盛的历史道路，赋予了城市鲜明的文化特征，也无疑反映到传统建筑上。
李氏宗祠约建于咸丰初年（1855年），修建者李振亨是当时自流井图1 李氏宗祠鸟瞰有名的大盐商。
1据李氏族谱记载，李振亨高祖清初时自原籍江西入川，佃田为业。
李振亨、李振修兄弟于道光年间（1821－1850年）积累资金初开井灶，由此致富。
兄弟两人在富顺县境内大山铺一带置买田土修造大宅，共用堂号“李陶淑堂”2。
随后又在大宅附近的屈家山修建李氏宗祠，正殿由陶淑堂合祭，划出右侧花厅作为西平堂支祠使用。
约在咸丰初年，陶淑堂分家各立，田土两房均分，从中提出600担作为李氏宗祠祠产，用于常年祭祀开支。
李氏宗祠设有专人管理，并雇员司账，兼办祠堂庶务、料理族田。
20世纪初，盐商办学蔚然成风，李氏宗祠也放银兴学。
1927年，划出祠产一百担，创办私立陶淑小学。
翌年又划出一百担，办私立剑南中学（后来的自贡五中）。
至1941年以后，一切封建礼教逐渐废驰，李氏宗祠才随之败落。
解放后在屈家山地界修建自贡无线电一厂，李氏宗祠前的平坝被厂房占用，祠堂本身用作厂区食堂使用，两侧跨院还居住了大量职工。
2000年以后，出于文物建筑保护的考虑，1李亨家族史料来源于李一暄著《李亨家族史料》刊于《自流井文史资料选辑》第十五辑2这里的堂号是家庭组织名称，并非专指某宅。
已将食堂关闭，住户也逐渐迁出，李氏宗祠目前基本处于空置的状态。
二、建筑选址与布局李氏宗祠座落在屈家山山坳，四面环绕高大的封火墙，背后和左右环靠土丘，座北朝南，风水颇佳（参见图1）。
据当地的乡民介绍说，原来祠堂的前面曾有宽阔的平坝，四周高墙围绕，入口另有一所门屋。
宗祠入口处的坝子里原本还立着一座高大的石牌坊，但已拆毁。
目前整座宗祠保留有大小七个完整的院落，沿中轴呈严格对称，组成并列的三条南北向轴线，构成一组规模宏大的建筑群。
中轴上的合院是祭祀区，包括上殿（祭厅）、下殿（拜殿）和两侧的厢房。
左右两条次轴是附属建筑区，每条轴线纵向串连起三个不同标高层上的院落。
这些院落由南向北渐次升高，与祭祀区之间又各自巧妙连通，流线组织合理完善（参见图2、图3）。
三条纵轴的前端各开设有独立的出入口，下殿正中的入口是祭祀时的主要出入口，两侧次轴的入口则可供日常管理人员出入。
值得注意的是，宗祠的东西两侧还各设有一疏散出口，通过端头的楼梯可以登上环绕建筑两侧的堡坎。
三、建筑空间环境 1、 祭祀空间李氏宗祠的祭祀区位于中轴线上，其前后两个大殿气势雄伟，结构完整，两侧环以对称的厢房，形成一个封闭的合院（参见图4下）。
图2 屈家山李氏宗祠平面分区图图3 屈家山李氏宗祠流线分析图图4 李氏宗祠剖面图五开间的拜殿建在大青石块垒起的高约1米的基座上，是一座面阔20余米，进深约10米，极其高大的建筑。
入口正立面大气恢弘，两侧跨院高大的封火山墙将拜殿入口夹在正中。
拾阶而上，入口的门扇高达4米，次间和稍间的雕花隔扇也有3米多高（参见图5）。
拜殿内的地面铺着斜拼的方砖，采用抬梁构架令空间贯通，梁架上暴露出造型优美的驼峰。
享堂的前后各作两步架的檐廊，廊下有华丽的轩棚，金柱间残留着挂落的痕迹。
如果能拆除掉加建的间壁，定可以还原整个空间的富丽壮观（参见图6）。
拜殿与祭厅之间的院坝略呈正方形，满铺条石，空旷的坝子渲染出肃穆的氛围。
院子两侧是五开间的厢房，各留出一个次间作为过道，通往东西跨院。
院坝北面是五开间的祭厅，建在高约1.6米的须弥座上，台上有石栏杆，明间有坡度极缓的台阶。
祭厅的开间尺寸与拜殿一致，只是两端做造型优美的封火山墙，显得更加高大挺拔（参见图7）。
祭厅内的地面铺着拼花的方砖，前方有三步架的檐廊，檐廊两端的封火山墙上各开一个圈洞门，可以通往两侧的后院。
祭厅当中三开间采用抬梁结构，空间贯通（参见图8）。
两个稍间有夹层，作为议事用房。
祭厅的用材极为粗大，檐柱和金柱柱径都达到40cm，柱础端正大方。
从遗图5 李氏宗祠拜殿外观图6 李氏宗祠拜殿剖面与内檐廊图7 李氏宗祠祭厅外观图8 李氏宗祠祭厅剖面与室内留的天花支条来看，祭厅与檐廊内部曾满吊平棋天花，据传绘有二十四孝图像。
祭厅的陈设虽已不存，但我们仍可以从李氏后人的回忆中了解到大致的情景3：明间的中壁前曾摆放木雕神龛，“宗牌四周，浮雕云龙图案，全贴佛金”。
后金柱间还曾经悬挂着三张黑漆雕字贴金大匾，中匾题“慎终追远分”，左匾书“淮木有本”，右匾书“惟水有源”，“此左右两匾，系沙盘上写出，字体非常，有若悬岩坠石，神韵有力，如骤雨旋风之势，见者咸以神笔视之，堪称奇绝”。
2、附属建筑空间李氏宗祠的附属建筑区包括两部分，以祭祀区为中轴呈对称布局。
举东区为例，附属建筑在南北纵向上构成了标高渐次抬高的三个合院（参见图2）。
这一区域有自己独立的出入口，开设在正立面的封火墙上。
从流线组织上看，无论是对外还是对内，都可谓合理完善。
标高-0.20与0.00的两个合院对外有独立出入口，对内有巷道相连，同时又各自与祭祀区相通。
而标高0.80的合院则只有通过祭祀区才能够到达。
从功能上看，三个合院位置的不同决定了其公共程度的不同。
标高-0.20的合院最靠近次入口，因此承担着门房、宗祠帐房等功能；标高0.80的合院只有通过核心祭祀区才能够到达，因此功能上没有那么独立，只是祭厅的附院；标高0.00的合院则是附属建筑区的空间中心——东区的部分是李氏宗族的西平堂支祠，西区的部分则作为大客厅使用。
这一院落略成正方形。
如果将核心祭祀区的厢房门扇完全敞开，祭祀时仍然可以形成“拜殿＋祭厅”的格局（参见图4上）。
图9 李氏宗祠的封火山墙四、重点部位的装饰艺术1、封火墙由于地处乡村，出于防御的需要，整座宗祠建筑都被高大的封火墙包围起来。
从建筑正立面看，两侧连续的封火山墙将拜殿入口夹在当中。
两面对称的封火墙分别由四段不同的样式组合而成，它们依次是“三角尖山形”、“台阶形”、“三角尖山形”，和“猫拱背形”（参3李一暄著《李亨家族史料》刊于《自流井文史资料选辑》第十五辑见图9上）。
封火墙的三段式明确,青砖的墙身和灰塑的墙檐间抹出一道光滑的白带，白带上原有彩画，目前只残留了少量痕迹。
出于防火考虑，祭厅两端还建有单独的封火山墙，比入口处的封火墙更加华丽（参见图9下）。
迟头叠涩出挑，墙檐覆盖筒瓦，檐脊上装饰了青花碎瓷片，发戗处高高翘起。
2、柱础李氏宗祠粗大的立柱搭配上朴拙端庄的柱础，给人以稳重大气之感。
祭厅的柱础尤其高大，高度约有60~65cm 。
柱础截面为正方形或正八角形，顶部、腰身、座脚分明。
柱础腰身上多施以图案简洁的浅浮雕，或干脆没有图案。
雕刻的题材包括了象征吉祥的蝙蝠、鹿、花草等。
虽然在拜殿也发现了圆雕的柱础，但由于风化严重，目前只能大体分辨出是某种吉兽（参见图10）。
3、檐下装修由于气候的原因，川南传统建筑多设有檐廊，形成室内外之间过渡的活动空间。
李氏宗祠也不例外，其拜殿、厢房、祭厅的檐廊相互连通，形成环绕院坝的回廊。
檐下集中了建筑最为出彩的小木作构件，是装饰装修的重点部位。
拜殿檐廊中的轩棚顶曲线柔和，顺应轩棚设置的驼峰形态圆滑，并装饰有浮刻的卷草纹样。
与之搭配的穿枋、斜撑和吊瓜的形态也都结合了部分曲线，与轩棚的造型相呼应（参见图11）。
厢房檐廊下的轩棚是比较少见的折板式，下方的驼峰形态也相应的平直，棱角显得更加分明（参见图12）。
图10 李氏宗祠祭厅中的柱础图11 李氏宗祠拜殿的檐下装修图12 李氏宗祠厢房的檐下装修五、结语屈家山李氏宗祠，首先是封建宗法式宗族制度的载体，其次是自贡盐业文化的载体，具有其文化特殊性。
每一个盐号背后都是一个庞大的封建家族，大盐业氏家曾经长期操控着自贡的社会经济命脉。
这些盐商家族修建的堡寨、住宅、祠堂，与盐业会馆一起，组成了盐业建筑。
一座盐业建筑的兴建、使用、改扩，乃至废弃——每个阶段都承载着大量的历史信息。
除了建筑文化艺术上的价值，这些存留下来的古代建筑遗物也是我们考察自贡历史、研究盐文化的重要信息来源,值得研究。
作者简介：焦颖慧，女，生于1982年，籍贯四川，建筑学硕士，现于成都理工大学环境与土木工程学院建筑系任助教。
参考文献：李文治、《论明清时代的宗族制》[M].中国社会科学院经济研究所集、1983孙晓芬、《清代前期的移民填四川》[M]. 四川大学出版社、1997自贡市政协文史资料编委会、《自流井盐业世家》[M]. 四川人民出版社、1995常建华、《明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变》[J]. 南开学报.、2001年4期。
