关于孟子人性思想的文献综述

关于孟子思想中的人性意识初探论文关键词：孟子；法律思想；人性意识论文摘要：在战国百家争鸣的时代里，孟子首倡的“性善论”、“仁政论”中蕴含着丰富的人权意识的萌芽，体现了强烈的人性意识。

这些思想虽有其时代局限性，但对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。

春秋战国时期，古代中国社会发生巨大变革，呈现出“百家争鸣”的思想态势。

其时，孟子首倡“性善论”、“仁政论”，其著作《孟子》一书中，蕴含着丰富的人权意识萌芽，体现了强烈的人性意识：重视人的生命权，尊重生命的存在，崇尚生命的价值及其实现；重视民生、以民为本，提倡“民贵君轻”、“暴君放伐”，主张“薄税敛”、“取民于有制”、“正经界”，通过保障民众的“恒产”来保证民众的生存发展；重视对人的教育，主张省刑慎罚、“不嗜杀人”，提倡“教而后诛”。

虽然孟子的这些思想还带有浓厚的义务本位色彩，但其中所蕴含的对人类对人生执著的热爱和博大情怀，都体现了孟子对人的善的追求和渴望，体现了一位重视生命的伟大人类思想家的品格，这些思想对其后的儒家法律思想乃至中国封建社会正统法律思想都产生了不可忽视的影响。

一、《孟子》中的生命权意识(一)孟子仁义思想中的生命观。

儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。

关于“舍生取义”，《孟子》中有这样的一段论述：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”对此论述，后人大多片面地曲解了其本意，往往只强调“义”的重要性。

其实就这一段话来看，孟子虽然为强调“义”之重要而肯定了在二者不可得兼的情况下舍生取义，但并未否定“生亦我所欲”，仅说明在二者不可得兼而必择其一的情况下，才“舍生取义”。

据此可以认为孟子并不提倡盲目以身殉道。

同时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。

虽然《孟子》一书对于“权”并未做出概念上的直接规定，但通过对一些具体人物、具体事件的描述，我们可以窥见“权”这一范畴的内涵。

孟子中的人性论述原文与解析在中国古代哲学中，孟子是一位重要的思想家和教育家。

他对人性有着深入的思考，并且提出了自己独特的人性论述。

本文将探讨孟子关于人性的原文及其解析。

孟子在《孟子·滕文公上》中写道：“人性善”。

这句话是孟子关于人性的核心观点。

他认为人性本善，具有良好的素质和潜力。

这个观点与孟子的思想体系紧密相连，是他对世界观、伦理观和教育观的基础。

孟子认为，人之初性本善。

他相信每个新生儿都带有良善的本性，这与他的观察和实践相一致。

他指出，人们出生时，具备了自爱、爱他人、爱社会的感情，这是由于人性内在的良善和正直。

他以婴儿的天真和善良作为例证，表达了人性善的观点。

孟子进一步解析了人性善的原因，他认为人性的善良是天赋的，源于大道。

他指出，人性的善良是与天道相合的，是天赋的本性。

他相信人与天有着密切的联系，人的本性与宇宙之道相通。

因此，人性善良是与天命和谐的体现。

然而，孟子并不认为人性的善良是固定不变的。

他认为人性虽然本善，但还需要通过教育和修养来实现自身的善良。

他在《孟子·离娄下》中提到：“善人之性，不待修也善”。

他的意思是善良的人自然而然地追求善行，不需要外界的改变或教导。

然而，那些本性不善的人则需要通过教育和修养来改变自己的品行，实现善良的人性。

孟子的人性论述在中国古代哲学中具有重要的地位。

他的观点对后世的社会伦理和教育思想产生了深远的影响。

他认为人性本善的观点是对某种社会现象的批判，也是对人性缺陷的理解。

他相信，人性善良的本质是可以发挥的，只需通过正确的教育和道德规范引导，每个人都有潜力成为一个善良的人。

在孟子的人性论述中，我们可以看到他对人的乐观态度和对人性的理解。

他的观点与儒家思想的核心价值观密切相关。

他主张发扬人性的善良，实行仁爱之道，通过教育引导人们追求道德和精神的升华。

他的思想在传统中国思想中占有重要地位，并对后世的哲学、伦理和教育产生了深远的影响。

总而言之，孟子的人性论述中，他认为人性本善，具有天赋的善良。

孟子人性思想的理论基础与现实意义-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——人性论作为中国的中心哲学议题之一，开源甚早，如在《左传》中就有勿使失性、莫保其性、民乐其性，其中性被多次使用。

最先提出人性命题的是孔子，孔子在《论语阳货》中建议性相近也，习相远也。

但人性理论在当时并没有引起广泛的关注。

作为中国伦理思想主要课题的人性论，第一次引起关注重视和理论论证是在战国时期。

孟子是儒家人性理论的实际开创者，人性理论在他那里得到了较为完善的发展。

孟子主张人性本善，即人的内在本性总是倾向于善的，他说：人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

孟子的性善说继承了孔子仁的理念，是对孔子仁的观念的发展。

孟子认为善是人自发的，恻隐、羞恶、辞让及是非四端正是人自发善的四种表现形式。

四端说明道德价值的自觉，是与生俱来的。

这是对孔子仁学理论不足的补充。

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的四端，孟子称之为尽性。

尽性的修养，培养出浩然之气，使人成为富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫，再以心志统气，控制自己的情感，便能成德。

一、孟子人性理论的历史背景孟子处于战国中期，当时各国先后确立了以封建制为基础的生产关系，随着生产关系的发展，建立中央集权统治已成为当时各国封建统治的历史发展趋势。

各路诸侯为了争夺土地和农民，想统一中国而王天下，相互间不断征伐。

统治者为实现自己的利益，称天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，将有以利吾国乎，上下交征利，后义而先利，不夺不厌。

法家为迎合当时统治阶级的需要，主张以力争天下，提倡霸道、法治，使得老百姓背井离乡，不能安居乐业，救死而恐不赡，以致无暇治礼义。

孟子认为，百姓正在遭受巨大的苦难，人民希翼获得和平的生活。

在此背景下他构思以人性善为基础，构建统治阶级施仁政、行王道的一种理想的社会形式，寄托了以儒家思想治天下的秩序追求。

孟子将推不忍人之心，行不忍人之政称之为仁政。

《孟子》中的人性观念解读引言孟子是中国古代儒家思想的重要代表之一，他的著作《孟子》详细地阐述了他对人性的理解和观念。

在《孟子》中，他提出了人性本善的观点，并且探讨了人性的培养与发展。

本文将对《孟子》中的人性观念进行解读，并探讨其对现代社会的启示。

人性本善的观点在《孟子》中，孟子明确地提出了人性本善的观点。

他认为，人的本性是善良的，具有道德感和良知。

孟子以天性为本，认为人天生就具有善的本能，只是需要通过教育和修养来完善和发展。

这一观点与当时的其他流派相反。

在孟子之前，有一种思想认为人的本性是恶的，即人天生就具有自私自利的本性。

然而，孟子通过观察人类行为和社会现象，得出了人性本善的结论。

他认为，尽管人的行为可能偶尔表现出恶的一面，但这只是外部环境的影响，而非人性本身的真实体现。

教育与修养的重要性在《孟子》中，孟子强调了教育和修养的重要性。

他认为，人性的善良需要通过正确的教育和修养来培养和发展。

孟子用“发扬光大”一词来形容人性的培养过程，即通过持续的努力和自省，使人性的善良逐渐显现出来。

孟子提出了“性与教”的理论，即人性与教育相辅相成。

他认为，教育是改造人性的重要手段，通过正确的教育，可以引导人的善良本性、培养思想、培养道德，从而使人们明辨是非、掌握正确的道德准则。

思想修养和人性发展除了外在的教育，孟子还强调了内在的思想修养对人性发展的重要影响。

他认为，通过修养自己的思想和情感，人们可以达到更高的道德境界。

孟子将修养比喻为栽培花木，他说：“心之官则思，思则得之，得之则行，行则成习。

”这句话说明了修养思想对人性发展的关键作用。

孟子还提出了“四端”来指导人性的发展，即“仁、义、礼、智”。

他认为，通过修养这四个方面的品德，人们可以表现出更高尚的人性，展现出对他人的关怀、对社会的贡献以及对道德的遵循。

人性善与恶的对立与统一在《孟子》中，孟子没有否认人性中也存在恶的一面。

他认为，人性中的善与恶并不是彻底对立的，而是相辅相成、相互作用的。

关于孟荀人性论比较的论文综述冯友兰曾言:“儒家之中,荀子的思想与孟子的思想针锋相对。

有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。

这个说法尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。

”那准确的说，孟子人性论与荀子人性论的关系又是怎样的呢？查阅了二十篇近十年的相关文章，我发现学术界关于二者的人性论关系的看法，早已摆脱完全极端或片面的认为两者完全对立的分析，而是趋向于在两者外表的不同中寻找其内在的统一。

研究比较孟子、荀子的学者从不同的角度比较二者的异同，但通读其论文，大家有着近乎统一的观点，一言以蔽之：孟子与荀子的人性论思想，在理论形态上互相对立，在逻辑意蕴上互相补充。

一、孟子荀子人性论的思想渊源中国哲学史上, 孔子最早论述了人性的问题,“性相近也,习相远也”。

“性”是指人的本性,“习”是指习俗, 孔子只指出了人人有相近的本性, 并未明确性善性恶, 但实质上也包含了性善性恶两种可能。

正是“性相近”与“习相远”之间的矛盾引发了孟子与荀子的性善性恶论之争。

孟子认为人性善, 荀子认为人性恶。

孔门后学往往将“性相近也, 习相远也”理解为人性有善恶, 子宓子贱、漆雕开、公孙尼子“皆言性有善恶”(《论衡·本性》) 。

“性相近”方面发展为孟子的性善论, 孟子认为性是人所以为人的原因,认为“生之为性”必将混淆犬之性, 牛之性与人之性的区别。

告子曰:“生之谓性。

”孟子曰:“生之谓性也, 犹白之谓白与? ”曰:“然。

”“白羽之白也, 犹白雪之白; 白雪之白, 犹白玉之白欤? ”曰:“然。

”“然则犬之性犹牛之性, 牛之性犹人之性欤? ”(《孟子·告子上》) 。

“习相远”方面发展为荀子的性恶论。

荀子的性是指人天然的自然属性,“性者, 本始材朴也; 伪者, 文理隆盛也”(《荀子·礼论》) , 孟子与荀子对“人性”的界定是有差异的, 孟子的反对“生之为性”, 而荀子将“本始材朴”作为“人性”。

但无论是孟子还是荀子，他们都将“人性”当作是一种先验的东西，与生俱来的自然本性。

《孟子》中的人性观与道德理念探讨《孟子》是中国古代哲学家孟子的代表作品，是中国古代儒家学派的重要经典之一、它探讨了人性观与道德理念，并且对人性的善恶、人类与天地关系等问题提出了独特的见解。

本文将通过对《孟子》中的人性观和道德理念的探讨，深入解析孟子的思想。

其次，孟子的道德理念强调了修养与教育的重要性。

在孟子看来，虽然人性本善，但是善良的天性也需要通过修养和教育来培养和发展，才能实现完善。

孟子提出了“四端”和“仁”作为道德行为的准则，通过厚德载物来实现人的修养和教育。

他说：“立中庸，听、听不闻过，见、见不迷，思、思不困，有、有不穷。

”这表明孟子将修养与教育作为人实现自身价值和道德行为的重要方法，它强调的是通过修身养性和学习来达到卓越的境地。

同时，孟子还提出了“仁爱”的概念，认为“仁者爱人”，这是一种广泛的爱，不仅仅局限于自己的家人和亲朋好友，而是要关心和帮助他人，促进社会和谐。

通过“修身齐家治国平天下”，孟子的道德理念追求的是个人和社会的和谐。

最后，孟子的人性观与道德理念都与他关于天人关系的观点密切相关。

孟子认为人性善良是天地给予人的恩赐，人道贵在“天命知命”。

他强调人应该顺应天命，与天地之道相和谐，以此来完善自己并实现最高境界。

孟子认为人类社会是人类与天地之间的中介环节，人应该尽职尽责地履行自己的职责，实践仁爱之道。

同时，孟子还主张“知天命”的人应当是一个有思想有胸怀的人，他讲求修身养性，以达到与天地的和谐。

对于天人关系的理解，是孟子人性观和道德理念的重要依据之一。

《孟子》人性本善论的哲学分析《孟子》是中国古代儒家学派的重要经典之一，被誉为“四书”之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称。

其中，孟子提出了人性本善的观点，认为人性天生具有善良的本性。

这一理论在中国哲学史上具有重要的地位，对后世的影响深远。

本文将对《孟子》中的人性本善论进行哲学分析，探讨其内涵、意义以及对当代社会的启示。

首先，孟子认为人性本善是基于对人类天赋的理解。

在《孟子》中，孟子提到：“人之初，性本善。

”他认为人类天生具有善良的品性，这种善良是与生俱来的，不需要外在的教育或者规范。

孟子相信，人性的本善是一种内在的道德本能，是人类与生俱来的天赋品质。

这种天赋的善良使得人们具有同情心、仁爱之心，能够体恤他人、关爱他人，追求和谐与美好的社会。

其次，孟子的人性本善论体现了他对人类的乐观态度。

在《孟子》中，孟子提到：“性善者，其善也厚。

”他认为人性本善的人具有内在的善良品质，这种善良品质使得人们具有高尚的道德情操和行为。

孟子相信，只要人们能够发挥自己内在的善良品质，就能够实现个人的完善和社会的和谐。

他对人性的本善持乐观态度，认为人类有能力实现道德的提升和社会的进步。

此外，孟子的人性本善论对于道德教育和社会治理具有重要的启示。

在《孟子》中，孟子提到：“故曰：人之性善，恶则为之，不善则已。

”他认为，人性本善是一种潜在的品质，但需要通过教育和修养来实现。

只有通过道德教育和自我修养，人们才能够发挥自己内在的善良品质，实现个人的道德提升和社会的和谐。

同时，孟子也提出了“性恶论”的观点，认为如果人们不能够发挥自己内在的善良品质，就会陷入恶的境地。

因此，他强调了道德教育和社会治理的重要性，倡导人们要注重修身养性，培养良好的品德和行为习惯。

最后，孟子的人性本善论对当代社会仍具有重要的现实意义。

在当今社会，人们普遍存在着道德沦丧、人心不古的问题，社会上存在着各种各样的道德困境和伦理挑战。

孟子的人性本善论提醒我们，人类天生具有善良的品性，只有发挥自己内在的善良品质，才能够实现个人的完善和社会的和谐。

中国传统管理哲学课程关于孟子“人性”思想的文献综述专业：2015级公共管理姓名：马天阔学号： 120150248摘要孟子关于人性的思想的论述是建立在孔子“仁”的道德伦理架构下从人之本性出发提出的。

孟子从个体生命体验和形式逻辑层面反复证明的一个观点为人性向善,人之本性是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”所代表的“仁”“义”“礼”“智”。

人性之善是与善恶相对之善,善不是绝对之善。

近些年来，学术界关于孟子“人性论”思想的讨论也是此起彼伏。

学者们大多就孟子提出人性思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义做了论述。

本文将从这几个方面对研究孟子仁政思想的文献进行回顾与归纳，并最终给出总结和作者自身的看法，希望能对今后研究孟子人性思想有所启发。

[关键词]孟子人性思想性善论一、引言孟子是继孔子之后，对儒家思想发展做出重大贡献的思想家。

他以继承、发挥孔子的思想为己任，既为孔子提出的以“仁”为核心的伦理道德思想体系提供了“人性”的支撑，又将“仁”引入到政治领域，提出了著名的“仁政”学说。

孟子提出，人天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。

孟子认为这四种“心”就是人与生俱来的天然本性，是人类有别于其他物类的根本标志。

这也成为其“性善论”的一个重要依据。

孟子的人性思想对于我们民族文化发展产生了极其深远的影响。

我国学者对孟子思想特别是人性思想的研究也从未停止过。

学术界的研究主要集中在关于其人性论思想的来源、人性思想的内容以及孟子人性思想的意义几大模块。

本文就将从这几个模块对学术界现有观点进行一个回顾与归纳。

二、文献内容回顾2.1 孟子人性思想的来源要讨论孟子为什么要提出人性思想，我们必须设身处地的去看看那个时代的历史背景。

孟子之所以提出“性善说”，一方面与历史趋势紧密联系：孟子处于战国中期，当时各国先后建立了以封建制为基础的生产关系。

各路诸侯为了争夺土地和人民，相互间不断征伐，孟子认为百姓正在遭受巨大的苦难，人民希冀获得和平生活。

《孟子》中的人性观与道德理念探讨引言人性是古代哲学家们长期以来关注的重要问题之一，而《孟子》作为中国古代儒家经典之一，对于人性观与道德理念的探讨更是具有深刻的影响力。

孟子提出了一系列关于人性的观点，他认为人性本善，强调了道德的重要性，同时也倡导了人性与天命、道德与政治的紧密关系。

本文将深入探讨《孟子》中的人性观与道德理念，旨在帮助读者更好地理解古代中国哲学的核心思想。

人性本善的观点孟子主张人性本善，这一观点与其他古代哲学家的观点形成了鲜明的对比。

在《孟子·滕文公上》中，孟子说：“人之所以异于禽兽者何也？盖有仁义而已矣。

”他认为人类之所以有别于动物，是因为人有仁义之心。

孟子进一步解释了人性本善的理由。

他认为人性本善是因为人类通过天赋的道德感和良知来判断善恶，从而实现道德的自觉行为。

换句话说，人类有能力自主选择善恶，并根据良知行事。

人性善恶之辩人性善恶之辩一直是哲学的重要问题，而孟子对此进行了深入的思考与探讨。

在《孟子·梁惠王上》中，孟子通过“爱人之心”来解释人性善的本质。

他说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”他认为人类天生具有爱与敬的本能，这些本能使人们去追求美好的事物，并愿意为他人付出。

然而，孟子同时也承认人性中存在一种本能的自私倾向。

在《孟子·离娄下》中，孟子说：“人皆有所好，而我独好仁。

”他认为虽然人类有本能的自私倾向，但是通过修养和教育，人们可以培养出仁爱之心，并用以约束自身的欲望。

仁义的意义与重要性在《孟子》中，孟子强调了仁义的意义与重要性。

他认为，仁义是人类共有的道德准则，也是人类社会中的基本要求。

首先，孟子认为仁义是人类与自然和谐相处的基础。

在《孟子·滕文公上》中，孟子说：“食色性也，饮食是进也，并非仁也。

有分也，五味也，强取是争也，并非义也。

”他认为人类应该克制自己的欲望，遵循天道的规律，以实现与自然的和谐相处。

其次，仁义是人际关系和社会秩序的基石。

人性论论文人性的主要方面论文：孔孟荀论人性及其现代转化摘要：人性论是指对人的本质属性所进行的深层次的探讨。

本文在简要概述孔子性无善无恶论、孟子性善论以及荀子性恶论的基础上，对人性问题注入了现代因素，通过从人性的主要方面与次要方面来阐述人性，使人性问题在先哲的基础上得到进一步的完善，为构建和谐人性提供一种方法上的指引，从而为构建和谐社会贡献绵薄之力。

关键词：人性论性善论性恶论人性的主要方面人性的次要方面人性问题一直是中国哲学中争论最为激烈的问题之一。

两千多年来，人性到底是性善、性恶还是中性，思想家们、哲学家们、学者们对此争论不一。

一、孔子、孟子与荀子论人性人性问题，即人的本质问题，先秦时代，就是思想家们探讨的重要课题。

在孔子之前，支配、影响人们思想的大多是天、天命之类，而关于人、人性的思想则很少。

作为儒家学派的创始人，孔子是中国哲学发展史上最先较为系统提出人性理论的思想家、哲学家。

他提出了著名的"性相近也，习相远也"（《论语阳货》）的命题，对后来人性理论的发展，产生了深远的影响。

他虽然提出这个问题，但对相近的"人性"是什么并没有具体回答。

他的弟子子贡就曾说":夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也"[1]。

孔子对于人性问题虽然没有正面进行过明确的论述,但却蕴涵了善与恶的萌芽。

孔子之后，谈人性的逐渐多了起来，存在着包括告子等几种不同的观点，而比较系统地谈人性的首推孟子，之后为荀子。

孟子之后于孔子约一百余年，他继承并把孔子的"性相近"观点发展为性相同的理论，比孔子更具体，态度也更鲜明。

他说："人性之善也，犹水之就下也，人无不善，水无不下。

"（《孟子》·告子上）他进一步解释说："所以谓人皆有不忍人之心者……其恶其声而然也。

"（《孟子》·公孙丑上）进而孟子较为全面地概括出性善论的基本内容，即通常讲的"四心"："恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。

全面解析《孟子》中的人性观一、导言孟子是中国古代儒家思想的代表之一，他的著作《孟子》被誉为儒家经典之一。

本文旨在全面解析《孟子》中关于人性观的论述，探讨其对人类行为和道德修养的影响。

二、什么是人性？在《孟子》中，孟子对人性有着独特的看法。

他认为，人性根源于天赋而非后天培养，每个人都具备良善的本能。

这与他所批评的其他学派观点相反，例如墨子主张天性恶、荀子强调修身治国和理性控制等。

三、善恶两种倾向根据《孟子》的观点，尽管每个人都有着良善的本能，但这种本能容易受到外界环境和个体努力的影响而产生不同程度上的扭曲。

因此，《孟子》提出了“善”和“恶”两种人性倾向。

1. 善：四端贵要善是指符合道德原则和正确价值观念的行为倾向。

《孟子》将善分为四端贵要，即仁、义、礼和智。

仁指关爱他人，义指公正正直，礼指尊敬规范，智指理性思考。

2. 恶：七情六欲恶是指与道德相悖的行为倾向。

《孟子》将恶归结为由七情和六欲所引发的贪婪、懒惰等不良倾向。

七情包括喜、怒、忧、思、悲、恐和惊，而六欲则涵盖了视、听、闻、食、色和欲。

四、修养与教育《孟子》认为，人性虽然具备良善的本能，但需要经过正确的教育和自我修养才能发挥出最大的价值。

以下是孟子关于如何培养人性的建议：1. 孟子式教育孟子强调从小培养并树立正确的道德观念。

这可以通过言传身教和实践中塑造良好品格来实现。

他主张父母应该是孩子最好的榜样，并提倡以仁爱之心对待他人。

2. 君子修身《孟子》强调君子应立志修身齐家治国平天下。

通过自我修养和道德规范的遵守，个体可以实现自我完善，改善社会秩序。

3. 离于群者孟子认为人们应以道德准则为导向，选择与良善之人为伍。

只有与德高望重的人交往，才能切实提升自己的品行修养。

五、影响与现实意义《孟子》中关于人性观的论述对今天的世界仍然具有深远影响：1.强调人性本善：这一观点提醒人们要保持对他人的尊重和关怀，并努力塑造良好品格。

2.传承儒家思想：《孟子》中关于修养和教育的理念仍然被广泛借鉴和应用于中国传统文化和教育体系中。

儒学文献——孟子思想的三个方面《孟子》七篇不只是述仲尼之意。

牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。

就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。

”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：一、心性论孟子的心性论是有开创意义的。

他是在“生之谓性”之外，另开了一个新领域。

孟子的新理论也不是凭空来的，是根据一个传统来的。

这个传统是从谁开始的呢?从孔子。

从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。

孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。

没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。

孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。

孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有孟子时那么显要。

所以说：“夫子之文章可得而闻也。

夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”(《论语·公冶长》第十三章)但是，孔子认为''仁’’就是人心，如说颜回：“其心三月不违仁。

” 孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。

这就是孟子的心性论。

孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。

一谈到性，人们立即想到“食色性也”。

不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。

我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。

孟子说：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

试论孟子“性善论”的论文孟子是中国哲学史上第一个阐述“人性”问题的哲学家，他创立并完善了性善论思想体系。

“性善论“是孟子思想体系的核心，也是孟子仁政学说道德归宿和理论依据。

性善论强调了后天人的修养的必要性与可能性，它的思想对今天的人们仍然有着重要的意义。

目前我们关注孟子性善学说，研究其意义，是因为无论性善论还是性恶论都是抽象的人性论，都是仁者见仁智者见智的一家之言，仅仅探究性善和性恶，不能说明任何问题，亦不能解决任何问题。

孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。

他为了促进社会安定，人们生活和谐作了深刻而又有益的探讨，并提出了很多有价值的教化方法，在中国思想史上产生了重大及深远的影响。

这些探讨对全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的今天仍然具有重大的积极意义。

应该指出，孟子性善思想对今天的我们的确有借鉴之处，但是我们应当看到，今天我们追求的“善”的精神层次要远高于孟子的“善”。

今天，我们对孟子性善思想的探究，其意义就在于对现代人的实践生活提供某种深刻、有益的启发，进而加强自身道德修养。

加强自身道德修养，培养高尚的情操。

即孟子认为的“浩然之气”这是人的本性向善的必然要求。

孟子高度评价了这种“浩然之气”，他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

”可见，他对于至大至刚的浩然之气有着强烈的向往和追求，并推崇那种可以做到真正“不动心”的人。

当今人们物质生活水平已经达到相当高的程度，在创造物质财富的同时，应该有更高层次的“善”的追求，赋予“善”以更广的内涵和鲜明的时代特色，去努力打造真善美的统一。

人只要顺着善的要求去发展，就一定会成为善人，即“人皆可以为尧舜”。

孟子的“性善论”认为人的本性为善有利于鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,提高人的道德境界,将社会道德作为人的行为的自觉规范。

人性论的文献综述摘要：人性论是中国传统哲学中争论了两千多年的老问题,自殷周之际发端,历经先秦开创时期,至宋代。

人性论的研究一直作为儒学研究的一个基本逻辑起点,这是一个古老而常新的话题,是每一个思想家在构建体系时都无法回避的基础性论题,是每一个时代发展进程中都必须面对的根源性问题,也是每一个社会转型关键点都不容忽视的建设性问题。

人性论是中国传统哲学史上一个核心论题,历来诸家对人性的论述不同、观点各异。

关键字：孟子荀子性善性恶人性问题，即人的本质问题，孔子是最早提出人性问题的哲学家，他说“性相近也，习相远也”（《论语》）孔子在这里看到了人有“性”与“习”的区别，他认为，人与人在“性”上是大体相近的，但是“习”由于受后天学习与环境影响而相差甚远。

至于什么是人共同具有的“性”，孔子对此并没有加以具体说明，这个问题就留给了后世哲学家们。

孟子是第一个具体回答什么是人性的哲学家。

他首先提出“类”的概念，并以此将人与动物区别开来。

孟子说：“人性之善也，犹水之下也，人无不善，水无不下。

”（《孟子•告子上》）“人性本善”就成为孟子人性论的基本观点。

荀子对人性本质的探讨，究其本源来说，荀子认为“凡性也，天之就也，不可学，不可事……不可学，不可事而在人者谓之性。

”（《荀子•性恶》），即人性是不能学习，不能造作，与生俱来的自然而然的东西。

孟子认为人性是善的，这种“善”来源于人本性的四种善端，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，他将这种“善端”分为四类，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。

与孟子相反，荀子不承认有先天的道德观念，他认为礼仪辞让等道德原则，不是人先天固有的，而是后天积累的，向外部学习而获得的。

针对孟子“性善论”的四端。

荀子认为“人性恶”，“恶”的根源在于“欲多”而“物寡”。

孟子的理论出发点是性善论，他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

孟子论文内在逻辑论文：也谈孟子人性论摘要：孟子在孔子、子思人性学说的基础上，批判地继承各学派学说，创立了自己一套完整的理论体系，在中国思想史上产生了重要的影响，对于孟子人性论的分析将有助于我们准确把握孟子思想精髓及其千百年来对中国思想文化的影响。

关键词：孟子；人性善；内在逻辑经孔子之汇纳，子思及其弟子之梳理，儒家思想及其人性学说已作为当世之显学称于世，“天下之士，不归儒既归墨。

”他们成为后儒继续发展儒家人性理论的源泉和依据，孟子的人性学说便是对孔子、子思人性论进行继承和重构式拓展，使儒家人性论思想进一步获得系统性发展，现对其学说作一粗浅分析。

一、孟子人性学说的结构透视提及孟子人性学说，人皆以性善为证，或批评或辩护，而很少关注“性善”说背后孟子对“人性”的本源认识。

正如罗根泽所说，“孟子说性善，是从价值论出发，不是从认识论出发，后人站在认识论上批评或为他辩护，都是不痛不痒的废话。

”孟子对人性本原的认识，同样是承袭孔子、子思之说。

正如《孟子·尽心下》所说，“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。

人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。

”这是孟子对人性的真正理解。

在人性中有“不忍”和“忍”，“不为”和“为”，如果用道德标准衡量便是所谓的“善”和“恶”，针对人性中“不忍人和忍人”“不为和为”的事实，孟子提出“以不忍达之于所忍”，“不为达之于所为”的改造人性的方略，目的是使“仁不可胜用，义不可胜用”。

这个过程便是其高扬的性善说中的“尽心、养性”过程。

但为何在其高扬的人性论中，孟子不提此“忍人之心、可为之事”呢？这在《孟子·尽心下》中可找到答案。

“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。

仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也,圣人之于天道也，有性焉，君子不谓命也。

《孟子》的人性世界——从人性的本质、内容、根据与价值指向的维度看《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜。

”很多学者认为这是对孟子人性学说的高度概括。

“道性善”，说明孟子以人性善作为其人性学说的特质，并以此区别于其他人性学说；“称尧舜”，是因为在孟子看来“尧舜，性者也”，其“善”的行为出于本性，或者说其顺性而行自然向“善”，堪称践行人性善的楷模。

其实，孟子人性学说并非“性善”所能概括，因为这仅仅是从人性的价值指向的维度对其所作的总结，未曾涉及孟子人性学说中关于人性的本质、内容与根据等方面。

我们知道，孟子论述人性是基于论证“德”之于人的内在性或曰仁义内在的需要，也是基于重塑儒家人性学说或曰批评儒家已有的人性学说的需要。

关于孟子之时儒家已有的人性学说，在《孟子》中有记载，那就是孟子弟子公都子所概括的“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善，是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干’。

”以上三种儒家已有的人性学说共同的缺憾就是都没有从人性之维解决道德之于人的内在性问题，从总体上看都是将道德视作外在于人的存在。

具体而言，告子所谓的“性无善无不善也”，明确否定人性的道德性，反对将仁义等列为人性的内容；认为“性可以为善，可以为不善”者并不认可人性的绝对的道德性，从而未将仁义等列为人性的唯一内容，其所谓人性的内容包括“不善”的东西；认为“有性善，有性不善”者只承认部分人的“性善”，只肯定部分人的人性的道德性，只将仁义等列为部分人的人性的内容，从而否定了另一部分人的“性善”、人性以及人性内容的道德性。

正因为此，孟子论述人性，一方面不同于上述三种儒家已有的人性学说，凸显人性之“善”；另一方面立足于人性之“善”而与告子发生论战，并在与告子论战中展现其人性学说。

一孟子之时，儒家人性学说的三种类型都不是孟子所认同的。

孟子思想的议论文引言孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，战国时期儒家学派的重要代表，被尊称为“二先生”之一（另一个是孔子）。

孟子的思想对于中国古代思想史具有重要影响。

本文将对孟子思想进行分析和辨析，旨在帮助读者更好地了解和理解孟子思想的核心观点。

主体1. 人性本善孟子的思想核心观点之一是人性本善。

他认为，人天生具有良善的本性，类似于生物的本能。

他对人性的看法与其他诸子不同，其他诸子认为人性本恶，必须通过教育和修炼来纠正。

孟子则认为，人都有一种内在的良善天性，只要给予正确的教育和环境培养，就能使人们展现自己的良善本性，并实现自身的价值。

2. 致良知与教育孟子认为，人内心深处有一种致良知的本能，可以指导人们的行为和判断是非。

他主张通过教育来培养和引导这种致良知，使人们能够正确地认识和判断事物，从而做出符合良知的行为。

他强调教育的重要性，认为教育不仅是个人修养的重要手段，也是国家治理和社会发展的基石。

3. 仁义与治国理政孟子主张仁义，并将其作为治国理政的基本原则。

他认为，君子应当具备仁爱之心，以人为本，关注民生福祉，追求社会公平正义。

他强调君王应以仁义为中心，通过仁政来实现社会的和谐与稳定。

他提出的“爱民之心，为民之政，虽大害不敢私废也”这一观点，凸显了治国理政的重要性。

4. 礼仪与自律孟子强调社会的秩序和道德规范，认为社会的稳定需要有一套明确的礼仪规范来约束人们的行为。

他主张人们应该按照规范去做事，要遵循礼仪，尊重他人，形成和谐的社会关系。

此外，他还强调个人的自律，认为一个人应该约束自己的欲望，保持内心的纯正和高尚。

5. 君臣关系与厚德载物孟子对于君臣关系也有自己独到的见解。

他认为，君臣关系应该是一种相互依存的关系，君主应当以身作则，做到以德治国，为民着想；臣民则应对君主忠诚，履行自己的职责。

他提倡“厚德载物”的原则，强调君主和臣民都应该具备高尚的品德和责任感，以实现国家的和谐和民众的福祉。

孟子论文（范文大全）第一篇：孟子论文孟子之性本善----我学国学经典《韩非子·显学》里说：“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。

”这“儒分为八”，究竟是说儒学分裂为八个学派，还是说呈现出八大“掌门人”，抑或说这个“八”，只是虚指，其实是极言其多，学术界有种种不同结论。

这且不去管它。

孟子确实是孔子所创立儒学的重要的接力人，是当时力排众议的儒林巨擘。

在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要组成部分。

孟子的“仁政”，一是“尊贤使能”，尊重人才，选贤与能；一是“制民之产”，使老百姓躬耕有其田，商贾有其市，天下皆得其利。

尊贤使能，这不用多说。

天下皆得其利，这个思想非常好。

孟子在《梁惠王上》里说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡；然后驱而之善，故民从之也轻。

”一句话，统治者必须考虑人民疾苦，关心民生，能让老百姓安居乐业，让老百姓成为“有产者”，而不能只管自己寻欢作乐，更不能“陷溺其民”。

政在得民，民贵君轻，社会才能稳定，国家才能上轨道。

孟子说这话，不是无的放矢，他身处战国中期，七雄争霸，长时期的大厮杀，人民的正常生活受到严重干扰，“民有饥色，野有饿莩”。

所以孟子作为思想家，才有这样的针锋相对的话。

孟子关于其“仁政”的具体方案，诸如经济方面的实行“井田制”等等，世易时移，已不必再拘泥，也不必多说。

而孟子的仁政思想，确是历千载而葆其光芒。

我们固然可以批评孟子的仁政思想出发点和归宿点都是为了维护君权，是为了统治者的长治久安；但是在客观上，“制民之产”、“政在得民”、“民贵君轻”，总要比严刑峻法、巧取豪夺、与民争利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有经常感到自己处于国家的强有力的保护之下，只有感到在这个国家里工作和生活是有保障的，才能对这个国家产生认同感和亲和感。

内容摘要：孟子的仁政思想是一套以“仁”为基础，以“仁民”为核心的思想，它强调稳定的政治秩序，突出“民”的主体地位，对当今社会的建设有着重大借鉴意义。

学者们对孟子仁政思想的研究主要集中于仁政思想的内容、仁政思想的实质、仁政思想的来源与基础、仁政思想不被各国君主接受的原因以及仁政思想对当代社会的启示这几方面。

本文将从这几个方面对研究孟子仁政思想的文献进行回顾与归纳，并最终给出总结和作者自身的看法，希望能对今后研究孟子仁政思想的学者有所启发。

关键词：仁政思想仁民性善论治国理念启示一、引言孟子的仁政思想继承于孔子的“仁学”思想，是一套包括思想、政治、经济、文化等各个方面的理论体系。

孟子的仁政思想无论在儒家政治思想发展史上，还是在整个中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义，对后世的政治理论产生了深远的影响。

许多学者都对孟子的仁政思想进行了深入的研究，他们的研究范围主要集中于仁政思想的内容、仁政思想的实质、仁政思想的来源与基础、仁政思想不被各国君主接受的原因以及仁政思想对当代社会的启示这几方面。

本文将从这几个方面对研究孟子仁政思想的文献进行回顾与归纳，以供研究孟子仁政思想的学者们作进一步的参考。

二、文献内容回顾1、仁政思想的内容在各篇学术专著中，许多学者对仁政思想的内容作了概括，他们从不同的角度试图将仁政思想更加系统的呈现在人们面前。

有的学者把仁政思想的内容分为五个部分：一、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?”主张先义后利，加强修养，积极进取。

二、主张顺应自然规律，加强生态环境保护。

三、认为忧民之忧，勤政爱民是“劳心者治人”的前提。

四、主张使民有“五亩之宅”，“百亩之田”，民有恒产而有恒心。

五、主张“取于民而有制”，量力负担，根据国家需要合理调控税收。

1有的学者从经济和政治两方面来概括仁政思想的内容，认为在经济上，孟子主张“制民之产”、“改革井田制”和“轻刑薄税”。

在政治上，孟子主张“与民1张立环.《<孟子>的民本、仁政思想及其启示》第2-3页同乐”、“尊贤使能”、“限制君权”和“反对兼并战争”。

孟子“人性论”文献●《马克思恩格斯全集名句名段类编》01．人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。

《关于费尔巴哈提纲》02．既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。

《神圣家族》03．既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。

《神圣家族》04．在一切存在物中，人最需要的是人。

[法]霍尔巴赫《社会体系》，《神圣家族》05．人并不邪恶，但他却是服从于自己的利益的。

因此，应该抱怨的不是人的劣根性，而是那些总是把私人利益和公共利益对立起来的立法者的无知。

[德]爱尔维修《精神论》，《神圣家族》06．一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。

人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产他们的物质生活本身。

《德意志意识形态》07．决不是人这个神圣概念，而是处在现实交往中的现实的人创造了经验关系，只是在后来，在事后，人们才把这些关系虚构、描绘、想象、肯定、确认为“人”这一概念的启示。

《德意志意识形态》08．在任何情况下，个人总是“从自己出发的”，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。

但由于他们相互间不是作为纯粹的我，而是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以正是个人相互间的这种私人的个人关系、他们作为个人的相互关系，创立了——并且每天都在重新创立着——现存的关系。

他们是以他们曾是的样子而相互交往的，他们是如他们曾是的样子而“从自己”出发的，至于他们曾有什么样子的“人生观”则是无所谓的。