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龙源期刊网 盐马古道上的千年白族古镇作者：来源：《新长征·党建版》2018年第04期云南诺邓镇是全国首批“中国景观村落”，云南十大旅游古镇之一。
诺邓位于云南大理白族自治州云龙县城以北的深山里，是一个有着上千年历史的白族村寨，1000多年来，诺邓村名从未变更过，对于一个偏僻的小村庄来说，堪称地理史上的奇迹。
诺邓是一个因盐业而发展起来的古村落，村民长期以煮盐为生，曾是古代滇西地区的经济重镇。
据考证，诺邓盐井已经有2300多年的歷史了。
诺邓如今已成为国家级历史文化名村，凡在中国大地上见到的寺庙、牌坊、会馆、祠堂、府第、巷道、墓葬……在这么个小小村落里都有，这是研究中国古代盐井文化的活材料。
诺邓村至今家家户户都养着马，从这些马匹身上，依稀可见从前马帮的影子。
诺邓河和澜沧江支流沘比江交汇处，绕了一个S型的大湾子，形成了类似道教“太极图”的奇妙天然景观，古人称之为“太极锁水”。
沿诺邓河上溯4公里，便是云龙县果郎乡的诺邓村。
诺邓村在群山环抱中，最高处的诺邓玉皇阁，海拔2300米。
民居几乎都建在山坡上，层层叠叠，密密麻麻。
前家楼上的后门，即通后家的大院，楼院重接，台梯相连。
白云苍狗，诺邓的游子和远方的客商们始终记得，遥远边陲的白云深处，永远不变的9999级台阶。
《舌尖上的中国》第一季第一集，有关诺邓火腿的介绍让这个被人遗忘的古镇重新展示在世人面前。
诺邓火腿有名与诺邓的优质盐有关，诺邓火腿的历史与诺邓的盐一样悠久。
旧时茶马古道上的马锅头和他的那些赶马的兄弟们常会在他们的马驮子里放上一块诺邓火腿游走四方，他们走到哪里，诺邓火腿的味道就传到了哪里。
大凡食用过诺邓火腿的人都会经久不忘那特殊的香味。
（冯艾琳）。
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下面是小编整理的白族民间传说故事，欢迎大家阅读。
白族民间传说故事一：白族火把节很久以前，白族首领是个英俊勇敢的王子，武艺高强，百战百胜。
他经常骑一匹高大的白马，穿管白色的盔甲，巡视自己的国家。
在他的治理下，白族人民不怕外族的侵略，过着安居乐业的生活。
一次，汉族与白族发生纠纷，引起两族战争，白族王子用泥巴塑些泥人、泥马放在一个柜子里，每当敌人冲杀进来，王子便打开柜子，一念口诀，柜子里的泥人、泥马瞬间变成勇猛的将士，跟随白族王子与敌人拼杀，直杀得势力强大的敌人丢盔弃甲，才收兵回寨。
尽管这样，白族王子还是被敌人逮住了二十多次，每次被逮住就被拉出去问斩，可是每次都砍不死，他跑回来第二天照样威风凛凛地带领将士冲锋陷阵。
大家感到十分奇怪，谁也不知这其中的奥秘。
一次，白族王子又从虎口中逃回来，夫人为他接风洗尘，酒后便问：“夫君啊，你是英雄还是圣人，为什么被砍头二十多次都不死?”白族王子相信自己的妻子，就悄悄地告诉她：“夫人啊，神给我的头，用坚硬的刀是砍不死的。
要想叫我死，必须用狗肠子绑住我的双臂，用尖刀草杀我才会死，你千万不要把这个秘密告诉别人。
”后来，敌人因杀不死王子，每次打仗都被王子的泥人打败，他们觉得长久下去，伤亡会更惨重，就想出一条毒计，出重金买通王子的妻子，知道了王子的致命弱点。
在一次交战中，王子不知道妻子出卖了他，仍橡往常一样奋勇拼杀。
这次战斗，他不幸又被敌人逮住，敌人真的用狗肠子绑住王子的双臂，拿尖草将王子杀死了。
王子遇难时正好是农历六月二十五这天，百姓们左盼右等不见王子胜利归来，便燃起火把四处寻找，找遍了村村寨寨、荒山野岭，还是找不到。
汉文典籍记载的两首白族古歌谣古代歌谣在一定意义上反映了一个民族的历史。
在中华民族的大家庭里，许多民族都有自己的史诗或歌谣。
有民族文字的，传承和保留得比较多。
没有民族文字的，大多以口传文学的形式流传下来。
还有一种特殊情况，就是被汉文典籍收录，从而完整的保留下来。
白族作为祖国西南地区一个古老的民族，其历史和文化渊远流长。
从秦汉开始，白族与迁移西南的汉民族和其它少数民族在政治、经济、文化上相互融合，在共同的地域生产生活、相互联姻，书同文话同语，同习华夏之风俗，和平友好，共同开辟和巩固了云南边疆。
尤其是在汉代开拓的“蜀身毒古道”上，汉、白等民族共同书写了一篇篇精彩的史诗。
《后汉书?西南夷列传》和唐代的《蛮书》所收录的两首古代歌谣，对于追述白族古代文学史，完善和补充白族文化宝库，具有重要的意义。
一、汉文典籍中的两首歌谣汉代和唐代典籍中收录两首著名的古代歌谣，其作者已佚名，收录者也未作详细说明。
但能被中原的正史和典籍所关注，说明这两首歌谣当时在滇西一带是流传广泛的，是具有地域性特征和代表性的文学作品，具有那个时代的真实感和真实性，才为汉文的文献记录下来。
原文是这样的：1、《博南歌》①汉德广，开不宾。
渡博南，越兰津。
渡兰沧，为他人。
2、《河赕贾客歌》②冬时欲归来，高黎共山雪。
秋夏欲归来，无那穹赕热。
春时欲归来，平中络赂绝。
这两首古代歌谣之所以被收录在重要的汉文典籍中，细细读来，一是在于它的民谣风格，是来自于古代先民们的口头创作，绝少文人诗作的刻板，尤似中原古代的风雅颂，自然、流畅和真实感，读来叙事风格浓郁，朗朗上口，易记和流行。
次之，是时间和地域特征很明显。
第一首讲的是汉朝皇帝（汉武帝）德行广大，并歌颂了汉王朝在云南开疆拓土修古道，沟通了云南与内地和国外的交流。
同时又说明了滇西一带通向印度缅甸的几个重要驿站和路线：人们要经过博南（今永平），再渡过兰津桥（今永平、保山交界）的天险，然后再越过澜沧江天堑之河。
过了这几个关口，就变成异国他乡之人了。
大理苍山十八溪简介和历史
苍山十八溪是指大理苍山脚下的十八条溪流，主要有马龙溪、云弄峰下的洗马潭、洗马井、玉带溪、沙溪，还有玉案山下的明月溪。
每条溪流都有自己独特的风光，有的水平如镜，有的波涛汹涌。
溪水清澈凉爽，终年不断，可供人们游泳戏水、漂流。
苍山十八溪简介和历史
1.十八溪历史悠久
苍山十八溪，古称“十溪”，又名“玉案山之水”，是南诏国时期洱海地区的一条河流。
古文献记载“十溪”为：金钟潭、玉案潭、洗马潭、大龙潭、玉带潭、白沙潭、龙津河、沙溪河（又名“龙川河”），大石涧（又名“大石涧”），弥渡河（又名“弥渡河”），阿碧潭（又名“阿碧潭”），龙尾江（又名“龙川江”）。
后来有史学家认为：苍山十八溪不是《诗经》中所说的十条溪流。
早在唐宋时期，苍山十八溪畔就有了白族的村落。
据《大理县志》记载：唐开元年间（公元713年）有白族先民到此定居。
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白族民族民间故事白族是一个聚居程度较高的民族，有民家、勒墨、那马三大支系，受汉文化影响较深。
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白族民族民间故事篇【1】大理这块地方，古时候是一片汪洋，海水一直浸到苍山的半山腰。
那里的人都住在苍山顶上，靠打猎采集果实度日。
后来，海尾下关西南角上，出现了两条龙，一条是黄龙，一条是大黑龙，在那里厮打，把下关打开了一个缺口，这海子里的水便从缺口流下去了，出现了一大片坝子来。
在一千多年前，来了一个怪物，名叫罗刹。
他和他的儿子把这个坝子霸占了。
罗刹很暴虐，最喜欢吃人的眼睛。
不到三年，这里的人半数都成了瞎子。
后来，来了观音菩萨。
他变作一个老人，从苍山的五台峰下来，到各村各寨去探访，要找同罗刹最接近的张敬。
老百姓一见这位老人和蔼可亲的样子，都很敬爱他。
大家抢着向他哭诉罗刹残害民众的事。
老人安慰他们说：“罗刹已经恶贯满盈，不久自有能人来降伏他。
大家耐心等着吧，就可以过幸福的日子了。
”观音菩萨左打听右打听，终于打听到张敬的消息。
原来这张敬是个佛教徒，和罗刹很熟。
他为人仁厚，但很软弱。
他虽然也反对罗刹残害百姓，但无法制止他。
观音菩萨就变作一个梵僧，去见张敬。
张敬一看是个梵僧，便留他在家里住。
后来，张敬引梵僧去见罗刹。
罗刹见了梵僧，心里很是喜爱，款待得非常周到。
梵僧便在他家里住了下来，两人很是投机。
有一天，罗刹问梵僧：“你喜欢什么东西?”梵僧便乘机回答说：“什么都不要，只要一块安静的地方结茅藏修。
”罗刹问他要多大的一块地方，梵僧说：“不敢多求，只要袈裟一铺，小白犬跳上四步就够了。
”罗刹一口答应。
梵僧说：“就怕你后悔，请求先立一个字据，并要当众发誓。
”罗刹说：“岂有翻悔之理，你尽管拿袈裟铺好了。
”可是梵僧坚持请他这样做，罗刹也就答应了。
他当众发了誓，还立了字据，表示永不翻悔。
之后，梵僧不慌不忙，把袈裟一铺，竞把苍山洱海的整个地面都铺没了。
访诺邓千年白族古村我曾多次来到诺邓，但却对它熟视无睹，没有对它特别地关注。
直到有一天，有关方面郑重地翻出唐代古籍《蛮书》中有关“细诺邓井”的记载，宣称诺邓为“千年白族古村”时，我才隐隐约约地感觉到诺邓似乎确有它的与众不同之处。
诺邓村过去一直被叫做“诺邓井”，公元前110年，云南最早开发的盐井是云龙井和安宁井，云龙井指的就是诺邓井。
公元863年成书的《蛮书》中记载了“剑川有细诺邓井”的史实（南诏时云龙属剑川节度地），1100多年过去了，村名依然未变。
明初，明政府在诺邓设五井盐课提举司，“专理盐课”，下属顺荡、诺邓、师井、大井、山井五个盐课司。
以后又陆续开发了雒马井、石门井和天耳井，逐步形成八大盐井，围绕制盐贩盐的工商业十分兴盛。
诺邓作为盐课司所在地，更是繁华一时，东通大理、昆明，南至保山、腾冲，西接六库、片马，北连兰坪、丽江，成为滇西北商业中心之一。
当我漫步于南诏大理国时的古遗村落的悠长而深邃的石径时，遥想当年诺邓盐井之鼎盛，市井屋宇之繁华；当我鉴赏滇西最古老的采盐深井隧道和原始简陋的煮盐锅灶时，不仅是惊奇，透过它，可以映照出岁月的变化，世事之沧桑。
盐是诺邓的灵魂。
现在的诺邓人祖上大多是明代从各省来的移民，他们从各地奔向这里的原因就是“慕煮盐之利”，奔着盐业丰厚的利润来的。
他们是诺邓繁华的盐业经济和灿烂的盐业文化的创造者。
他们和当地的白族群众不断交流融合，最后被同化为白族，同时也保留了许多汉文化的特点，他们说白族话，按白族习俗生活，但每个人都清楚自己的祖籍是何地。
现在，村里居民大多从事农业生产，和一般的农村没有区别。
两千多年来，盐支撑着诺邓的政治、经济、文化、生活的各方面。
在交通不便的三江并流区域内，很多人的生活就依靠着盐井。
居住在盐井的人自称为“井上人”，是不同于“山里人”的。
“井上人”从事的是工商业，而“山里人”则是以务农为业的。
在诺邓，看不到茅房，全是清一色的瓦房。
“井上人”不种田，马帮驮出去的是盐，驮回来的是大米。
白族的民间故事传说白族是我国的少数民族之一。
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白族的民间故事传说：小黄龙打败大黑龙“龙”，是一种虚拟的神物。
而在古代白族人的原始观念中，水之所在都有龙，水利水患总是与龙有关，大理是个“水乡泽国”，故而龙的神话便多得出奇。
有人“统计”大理市就有99条龙，鹤庆也有99条龙，全州加起来少说也有上千条，什么红龙、黄龙、白龙、黑龙、独角龙、秃尾巴龙、蝌蚪龙、母猪龙等等，各种“个性化”的龙无奇不有。
而且在这类传说中，人与龙，蟒蛇与龙都没有不可逾越的界限，于是乎各种传说便更显得十分浪漫、神奇。
“小黄龙打败大黑龙”的故事，大理人早已耳熟能详，讲的就是正义如何战胜邪恶，然而这个故事的感人之处还在于小黄龙凄凉的身世和悲壮的结局。
话说大理崇圣寺以北双鸳溪旁的村子里，有个给富人家打工的年轻姑娘，有天到溪边洗菜，水中飘来个绿桃子，她拾起来就吃了。
殊不知这是一颗龙珠，吃了以后便怀胎有孕，被富人家赶出家门。
无依无靠的姑娘只好在村子边上搭起一间小草棚赖以栖身，过着以泪洗面的日子。
十个月后，姑娘生下了一个小男孩。
生孩子这一天，草棚上飞来一支很大的凤凰，张开翅膀为她们遮风挡雨。
孩子未满月，年轻的妈妈就得到田里以割草卖来维持生计，每天都只好用蓑衣裹着孩子放在田埂上睡觉。
而每当孩子哭起来的时候，就有条大蟒蛇爬过来给孩子喂奶。
就这样，不知不觉间过了十多年，孩子也长成了一个身强体健的英俊少年。
每天从早到晚帮助母亲干活，母子俩相依为命。
就在这年头，洱海水有段时间暴涨起来，经常掀起惊涛骇浪。
据说是大黑龙的老婆与小白龙相好，偷走了丈夫的龙袍。
大黑龙为了找回龙袍，一面堵住海水不往外流，一面不时地到处翻腾，掀翻船只，冲毁田园。
于是南诏大衙贴出皇榜招募义士制服大黑龙。
少年得知此事便毅然辞别母亲到城里揭了皇榜。
开初，衙门的卫士还不放他进宫，争执之间，清平官亲自出面过问：“你这毛头孩子，怎能治服妖龙?”“能，只要你们照我说的去办!”少年的回答非常斩钉截铁。
文化·大理艺苑责任编辑：左家琦投稿邮箱：********************关爱乡土艺人关注民间艺术关心技艺传承●李树华文／图弹不尽的龙头三弦，唱不完的白族山歌。
声名远播的剑川县石宝山被人们称之为“歌城”，而在剑川县石宝山腹地的沙溪镇石龙村，有一位改革开放后长年热心于白曲传承，被当地人誉为“白曲第一人”的李根繁。
他不仅是闻名剑川的“白族民间歌王”，还是云南省第六批省级非物质文化遗产“石宝山歌会”项目的代表性传承人。
坎坷人生路教书3年、赶马帮8年、当石宝山白曲演唱义务宣传员12年、当村干部10年……这一份简历不仅是李根繁的生活记录，也是他历经坎坷的人生旅途。
在李根繁的引领下，石龙村白曲传承人才辈出，白族文化精彩纷呈。
除全国知名的李宝妹、董继兰、姜续昌外，还先后涌现出了李繁昌、张路章、张福妹、张五妹、李丽琴、王五妹、王三妹、张小发、张塔宝、董福妹、张冬梅、姜玉山、李福元、董禄龙、张银耀等一大批唱白曲的民间高手，石龙村成了名副其实的“白曲之乡”，石龙白曲也成了剑川木雕之外的又一张白族文化名片。
1969年5月，李根繁出生于石龙村的一个白族家庭。
在他的童年和少年时代，村里不通电，一到晚上，母亲李玉福就刻意教他学唱白族调，那些被许多人传唱的月亮歌、“喇叭歌”、出门调、五更曲，就是他从母亲那里学来的。
与生俱来的爱好，让李根繁从小就迷上了龙头三弦和霸王鞭。
在一年一度的石宝山歌会上，他随父母一道，跟着来自四面八方的人们唱白曲、对山歌……密林中，此起彼伏的白曲对唱，在李根繁心里留下了深刻的印象。
李根繁的外公李长安，是当地的白族老艺人，走到哪里，他都会随身带着一把祖上传下来的龙头三弦，一有时间就会弹龙头三弦。
李根繁从小就跟着外公学习龙头三弦，天长日久，竟然成了弹奏龙头三弦的一把好手。
一年一度的石宝山歌会，就是一个民俗活动的大观园，除了白曲对唱、跳石龙霸王鞭、阿吒力教科仪和乐舞展演外，还有“朵兮波”祭祀、本主崇拜等系列宗教祭祀活动。
念山字经唱特色戏
陈明;安彪
【期刊名称】《湖北财税：理论版》
【年(卷),期】2000(000)007
【总页数】2页(P17-18)
【作者】陈明;安彪
【作者单位】鹤峰县财政局;鹤峰县财政局
【正文语种】中文
【中图分类】F812.763
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作者：杨中卫
溪武首是南华县雨露白族乡后甸村委会地一个小山村，位于县城南部，距县城约１３公里.民国时期属丹桂乡，新中国成立后属凤山邑乡，１９５４年划归雨露乡，是白族地一个世居村落，全村３５户，１５２人，除少数因婚烟嫁娶关系入村地汉族、彝族外，其余全系白族.白族古称“白蛮”，近代又称“民家”，自称“白子白女”，解放后，按国务院规定统称“白族”.因本村坐落在小溪源头，历史上又住过罗武人，遂称溪武首.溪武首村风景秀美，雨露小河和后甸小河于此交汇，山青水秀，环境清幽宜人.资料个人收集整理，勿做商业用途据笔者祖父杨洪陧地碑文载“追溯公文本源，籍南京应天府，居住洪都郡，始祖讳祖成，昔由京都出仕滇南，随落籍此，此明末清初之世矣.先公祖成选择仁里，卜居于东区溪武首邑，继籍已至十三世于兹矣.”杨祖成和另一支开村始祖杨密格共同于此繁衍生息，至今已历１５代.资料个人收集整理，勿做商业用途
清朝和民国时期，这里地瘠民贫，文化科学落后，男子外出走“夷方”到者刚、戛洒等地当劳工，帮人盖房、解板、挖路，挣点钱回家养家糊口.其间，有地人因遭瘴气而死亡，有地人被土匪抢劫而遭难.幸免于难者，还欠债后，困窘即接踵而至.新中国成立后，在党地领导下，经半个世纪地奋发努力，经济不断发展，人民生活已有较大改善，村容村貌大为改观.笔者世居于溪武首村，已逾古稀之年，亲身经历了这个小村地发展变化，特撰此文，透过这个普通小山村地变化，管中窥豹，可见一斑.资料个人收集整理，勿做商业用途溪武首村地农业生产，向来都是以种植业为主.大春栽水稻、包谷和烤烟；小春种小麦、蚕豆、大麦、豌豆和油菜.旧时缺水灌溉，耕作粗放，形成种一撇坡，收几挑箩.大春亩产仅１００公斤左右，小春收入甚微.建国后，贯彻国家提出地农业八字方针，加强农业基础设施建设，改良土壤，施用优质肥料，精选良种，改进耕作技术，增加复种面积，实行科学管理等一系列生产措施，粮食产量大幅度提高.２００１年全村有土地１７６亩，其中水田１５３亩，旱地２３３亩，粮食总产达６９４７９公斤（其中水稻３０３４０公斤），总产是解放前地５倍，人均有粮５３５公斤.资料个人收集整理，勿做商业用途
民国时期，溪武首村栽地水稻品种是红米谷、麻扎谷、长芒谷、麻线谷等，这些老品种最多每亩产１００多公斤.六十年代初推广栽台北８号和西南１７５，亩产提高到２００至３００公斤，最高地可收４００公斤.近几年推广栽系列楚粳、威二七、合系山等当家品种，进一步实现稳产高产，亩产约４００公斤，最高可达５００公斤.包谷采用杂交包谷品种，亩产也提高到３５０公斤左右.资料个人收集整理，勿做商业用途
１９５５年前，本村只有８座小型水坝和３座拦河坝，仅能灌溉田２０亩.１９５５年村里修了乌蛇箐拦河坝，可灌溉河边田４０亩.１９５８年公社在石门河上游修建了耐桥水库.水库建成后，造福灌区内地一方群众，溪武首村大大改善了灌溉条件，自流灌溉和提水灌溉地田地可达百亩.此后，又于１９７３年修建了新坝，可灌溉田６亩；１９８８年修了红豆箐坝，可灌溉田４３亩.至此本村已有水田１５３亩，不仅能保证大春按时栽种，且能保证小春用水，为增加产量奠下了基础.资料个人收集整理，勿做商业用途接着国家提倡对山、水、田、林、路实行综合治理，溪武首村于１９７６年在村子下面，把原来弯曲地河道改直，耗工３６００个改河４００米，不仅防御了水患，且增加了可耕种地土地面积.１９７７年在河边改条田１７.４亩，将３０多丘不规则地小田改成为１６丘条田，挖掉田埂４０多条，为牛耕和机耕创造了条件.资料个人收集整理，勿做商业用途对耕作技术不断改进，五十年代采用泥水选种，温汤浸种.六十年代推广栽蘸秧，栽三角秧.七十年代推广塑料薄膜育秧，达到保温保湿，灭虫灭草，苗齐苗壮.接着又采取施用扑草净、丁草安等大田化学除草，每年可节省上千个薅秧工，全村稻田都实行规范化条栽，使其通风透气，促进秧苗茁壮成长.资料个人收集整理，勿做商业用途
溪武首村原不生产烤烟，六十年代起在村里推广种植，此后逐年增多.１９９７年全村
已有３０户人种烟，种植面积达９０亩，烟款收入达１２万元.之后，实行烤烟双控，种烟户减少到２５户，种烟面积减为７５亩，烟款收入７５０００元.资料个人收集整理，勿做商业用途
溪武首村原来产业比较单一，只注重种植和养殖业.现在在搞好种植养殖业地同时，部分村民已搞起了多种经营，有地外出到昆明、楚雄等地做生意或打工，有地经营碾米加工、跑运输，销售和安装电视机等，有１人还到耿马县种植甘蔗.资料个人收集整理，勿做商业用途
森林地发展曾有较大地起伏.１９５８年前，溪武首村森林覆盖率约为４０％.１９５８年掀起大跃进，钢铁大上马，烧炭炼铁，大肆砍伐森林.加上烧瓦及烤烟用柴，许多山被剃成了“光头”.直至党地十一届三中全会后，人们又重新认识了生态建设在国民经济建设中地重要地位，积极响应党地号召，连年大搞植树造林，封山育林，设专人管护，又使荒山披上了绿装.村民们对绿化荒山，改善生态环境，感到很高兴.作诗云：“绿化造林一枝花，平衡生态撑大厦，保土保肥保水分，美化环境防风沙.”资料个人收集整理，勿做商业用途交通运输大有改善.解放前这里交通闭塞，小道崎岖，运输全靠男挑女背.１９６０年县上修通了河西屯至雨露地河雨公路，１９８２年又修通了从牛凤龙至雨露地凤雨公路，通畅了县乡交通.溪武首村抓住时机，１９６４年修通了从溪武首至袁家垭口地乡村公路，接上河雨线直通县城.１９９０年修通溪武首至耐桥地乡村公路，连通凤雨公路.此外，１９９５年又修通了从溪武首连接邻村地３条乡村公路，两条田间道路，大大方便了交通运输.群众赞扬说：“交通运输有发展，三条公路连村庄，城乡交流渠道畅，经济繁荣靠流通”.溪武首村由于生产发展，生活上也发生了明显变化.过去是生计艰难，终年劳动，不得温饱；现在是收入增加，越过了温饱，正向小康迈进.据村委会２００１年统计：当年全村农业人口１２８人，全村总收入３２６４４５元，纯收入１９２０００元，人均纯收入达１５００元，人均有粮５３５公斤.资料个人收集整理，勿做商业用途
从住房上看，民国时期溪武首村地６户人家，共有瓦屋３１格，大多低矮陈旧.解放后到七十年代末，也只增加了瓦屋１０格.党地十一届三中全会后，由于生产发展，生活改善，出现了建房热，溪武首从一个村拓展为三个村，新建住房７４格，至２００１年，全村民居住房达１１７格，约５４６５平方米，人均居住面积达４２平方米.新盖住房宽敞明亮，窗明几净，屋内装饰一新，其中有２３户是一户一个院落.资料个人收集整理，勿做商业用途居家用地家具什物发生了明显变化.原来用地土碗、土盆、土锅、已变为瓷碗、铝盆、铝锅；原来用地木勺、木桶、木瓢、葫芦瓢，已更换为铝制或塑料制品；昔日所用地木碓、杵臼、石磨已为碾米机、磨面机所代替.在生产工具上打谷机代替了海簸，抽水机代替了竹龙和水车等等不胜枚举.资料个人收集整理，勿做商业用途
建国前人们系用松明照明，部分用山花籽自己榨油点灯.建国后改用煤油点灯，办红白喜事时点煤石灯或煤气灯.１９６５年修耐桥水库架通高压电线，使用电力抽水.１９６６年地大年三十晚上，溪武首村领先使用了电灯照明，当电灯接至各家各户，许多老人笑得合不拢嘴.紧接着村里就使用电力加工、碾米、磨面、抽水，用电力为民造福.为节煤节柴，村里还建了沼气池３４口.资料个人收集整理，勿做商业用途
溪武首村在文化教育上也发生了深刻地变化.解放前这里文盲充斥，识字人屈指可数.１９５８年前村里地儿童要到呼龙厂小学读书.１９５８年秋，本村办起了民办小学，学生１６人.１９７５年生产队出工出料建盖平房９格作校舍（当时三村为一个生产队）.学生发展至７６人（设６级２班，称完全小学），周围地耐桥村、白溪冲、三层楼、袁家垭口等村地适龄儿童都到这里读书，１９９６年学生增加到９６人，设教师４人.学校在七十年代曾被州人民政府授予先进集体称号，１９８６年教师杨光受到州人民政府表彰.２００２年按办学规划，学生归并到雨露中心小学学习.资料个人收集整理，勿做商业用途
溪武首村村民对办教育比较热心，对教育在国民经济发展中地战略地位有较好地认识，注重人口素质地提高.解放初全村只有高小毕业生３人，初小毕业生８人（当时小学分为初高两级）.现在全村有大专以上毕业生７人（其中本科２人、专科５人；男５人、女２人；大学生与人口比例为２１∶１），高中毕业生１６人，初中毕业生３４人，全村已实现青壮年基本无文盲.小学适龄儿童都入了学，无１人辍学.父母很重视子女地上学问题.村里有两名妇女，因丈夫病逝，生活困难，但她们不管怎样艰难，也要咬紧牙关，供子女读书.小学毕业后又继续供子女上初中高中.村里地杨忠兴是五十年代云南省民族学院地大学生，现在云南农业大学任教，走上了高等学府教学殿堂.全村还先后有２８人在外参加工作.读书地人逐步增多，为科学种田铺垫基础.博览群书，知书达理，增进社会地文明，封建迷信也随之减少.旧社会由于没有文化，生了病只会求神祭鬼，抽签打卦，把自己地生命寄托在虚幻地神灵保佑上，不少人生了病得不到及时科学地治疗而丧命，现在有了文化，破除迷信，相信科学、注意卫生，居民地健康素质明显提高.村民积极学习党和国家地各项方针政策，学习《公民道德建设实施纲要》，大家爱国守法，明礼诚信，崇尚道德，尊老爱幼，村风村貌良好.村中已基本做到十无：即无盗窃、无打架斗殴、无赌博、无多胎生育、无乱砍乱伐、无家庭暴力、无虐待老人、无田园荒芜、无刑事犯罪、无吸毒贩毒.资料个人收集整理，勿做商业用途。
