《义者,宜也——对孟子义利观的思考》阅读答案

义者，宜也一一对孟子义利观的思考儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。

从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。

孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。

后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。

因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。

其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。

由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。

中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。

虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。

因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。

孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。

这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。

然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。

此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。

对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。

孟子阅读测试题及答案一、选择题（每题2分，共10分）1. 孟子认为“性善论”的依据是什么？A. 人之初，性本善B. 人之初，性本恶C. 人之初，性本无善恶D. 人之初，性本善或恶答案：A2. 孟子所提倡的“仁政”主张包括以下哪些内容？A. 以德治国B. 以法治国C. 以武治国D. 以上都不是答案：A3. 孟子认为“义”与“利”的关系是怎样的？A. 义重于利B. 利重于义C. 义利相等D. 义利无关答案：A4. 孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了什么思想？A. 君权神授B. 民本思想C. 君主至上D. 社稷至上答案：B5. 孟子主张“得天下英才而教育之”，这体现了他怎样的教育观念？A. 精英教育B. 平民教育C. 因材施教D. 教育无用论答案：C二、填空题（每题2分，共10分）6. 孟子认为人之四端是____、____、____、____。

答案：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心7. 孟子提出的“天时不如地利，地利不如人和”中，“人和”指的是____。

答案：人心的和谐8. 孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中的“淫”、“移”、“屈”分别指的是____、____、____。

答案：迷惑、改变、屈服9. 孟子认为“得天下英才而教育之”的目的是____。

答案：培养治国理政的人才10. 孟子提出的“尽信书不如无书”强调的是____。

答案：实践的重要性三、简答题（每题10分，共20分）11. 简述孟子的“性善论”。

答案：孟子认为人性本善，人之初具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四端，这是人之善的根源。

通过后天的教育和修养，人可以发展这些善端，达到道德的完善。

12. 孟子如何论述“仁政”？答案：孟子认为仁政是治国的根本，主张君主应以德治国，关心民生，减轻赋税，使人民安居乐业。

他强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为君主应以民为本，实行仁政，以获得民心和国家的长治久安。

结束语：通过以上题目的测试，相信大家对孟子的思想有了更深入的了解和认识。

一、阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。

朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。

”明日，出吊于东郭氏。

公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝。

”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬。

丑见王之敬子也，未见所以敬王也。

”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。

”景子曰：“否，非此之谓也。

《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。

固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。

”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。

其尊德乐道，不如是，不足与有为也。

故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”（节选自《孟子·公孙丑》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/B．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/C．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉则就之/D．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/11．下列对文中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．孟子，著名哲学家、思想家、教育家，儒家学派代表人物，人称“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

《论语十二章》课后巩固建议用时：40分钟1．写出下列加点词语的古义。

（1）一日．．克已复礼 古义：今义：一天；有一天。

（2）文质彬彬，然后．．君子 古义：今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。

（3）《诗》可以．．兴，可以观 古义：今义：助动词，表示可能或能够；表示许可；表示值得。

（4）小子．．何莫学夫《诗》 古义：今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。

【答案】（1）一旦（2）两个词，表示肯定前面的内容，接着谈后面的内容（3）可以用来（4）老师对学生的称呼【详解】本题是考查的古今异义。

古汉语中有大量古今字形相同而意义用法不同的词，这就是古今异义。

判断句子有没有古今异义不是很难，重要的是要结合古文中的上下文，平时一定要多积累东西，可以说考试里的古今异义凭借平时的课文和做过的题，都可以答出来的。

（1）“一日克已复礼”的意思是：一旦克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼。

所以“一日”的意思是“一旦”。

（2）“文质彬彬，然后君子”的意思是：只有质朴和文饰配合恰当,然后才可以成为君子。

所以“然后”的意思是：两个词，表示肯定前面的内容，接着谈后面的内容。

（3）“《诗》可以兴，可以观”的意思是：《诗》可以激发情志，可以观察社会。

所以“可以”的意题型一：课内文言文思是“可以用来”。

（4）“小子何莫学夫《诗》”的意思是：同学们为什么不学《诗》呢。

所以“小子”的意思是“老师对学生的称呼”。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（《学而》）子曰:“君子喻于义，小人喻于利。

”（《里仁》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。

”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

高三语文优选组合专练（第116练）基础题组现代文阅读I阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。

先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。

孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。

”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。

”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。

实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。

在这个问题上，墨家和儒家有所不同。

由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。

这里有一个对于“利”的不同理解的问题。

孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。

虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。

”。

墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。

维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。

很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。

墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。

墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。

所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。

利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。

墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。

墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。

在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。

虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。

2022-2023学年高三下学期模拟考试语文试题含参考答案解析一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：“义利之辨”是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在春秋战国。

在春秋战国时期，井田制瓦解，“礼崩乐坏”，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为追求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。

这种情况下，“义为利本，见利思义”的义利思想便应运而生。

作为儒学创始人的孔子对“义利之辨”有着清醒的认识。

他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

”从中我们可以看出：第一，孔子承认了“嫌贫爱富”的人性前提。

一般来说，人人皆向往富贵的生活而厌弃贫贱的生活，这种欲望具有人性的合理性。

甚至孔子自己也向往富贵的生活，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。

第二，孔子认为见利思义，义然后取。

获得利益一定要符合“道”，即儒家所主张的社会伦理规范。

当义利冲突时，要舍利取义。

因此，《论语》中说“子罕言利”。

孔子还将义利的不同取舍作为划分君子和小人的重要标准，“君子喻于义，小人喻于利”，要成为君子，在行为准则上要以“义”为标准。

值得注意的是，孔子以“人民之利”为义，他强调“修己以安百姓”，“博施于民，而能济众”，要求统治者“因民之利而利之”，这不仅符合安邦兴国的原则，也符合人道主义原则。

孟子是孔子思想的直接继承者和发扬者，在“义利之辨”上，孟子继承孔子的义利观，但也有一定的改革和扭曲。

孟子认为“仁者，人心也；义者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能尽其才”的表现。

因此，孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性。

当梁惠王问他有什么利于魏国的建议时，孟子说，“王，何必曰利？亦有仁义而已矣”。

去利、非利以存仁义，仁义为人性所固有，是至高无上的原则，是必须遵守和实行的，当义利冲突时，自然要“去利取义”。

高一语文统编版选必上册第二单元《论语十二章》同步课时训练一、选择题1．下列文言句式不相同的一项是（）A．毋吾以也 则小子何述焉 无乃尔是过与B．绘事后素 子服景伯以告子贡 丘不与易也C．八佾舞于庭 志于道 其何伤于日月乎D．久矣吾不复梦见周公 惜乎，夫子之说君子也 贤哉，回也C【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。

A.均为宾语前置句，正常语序分别为：毋以吾也/则小子述何焉/ 无乃过尔与。

B.均为省略句，完整的句子分别为：绘事后（于）素/子服景伯以（之）告子贡/丘不与（之）易也。

C.三句的句式分别为：状语后置句，八佾于庭舞/ 非特殊句式/状语后置句，其于日月何伤乎。

D.均为主谓倒装句，正常语序分别为：吾不复梦见周公久矣/夫子之说君子也，惜乎/ 回也，贤哉。

故选C。

2．下列加点字的词类活用不相同的一项是（）A．三子出，曾皙后 君子之德风 觚不觚，觚哉！觚哉B．友直，友谅 举善而教不能 唯上知与下愚不移C．足食，足兵，民信之矣 由也兼人，故退之 杀鸡为黍而食之D．尧舜其犹病诸 敝之而无憾 而耻恶衣恶食者D【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。

A.后，名词作动词，走在后面；风，名词作动词，像风。

觚，名词作动词，像觚。

B.直，形容词作名词，正直的人；善，形容词作名词，善良优秀的人；愚，形容词作名词，愚人。

C.足，使动，使……充足；退，使动，使……退；食，使动，使……吃。

D.病，意动，对……感到为难；敝，使动，使……破旧；意动，耻，意动，以……为耻。

故选D。

3．下列加点字的解释全都正确的一项是（）A．必不得已而去（如果） 吾与点也（赞同） 躬自厚而薄责于人（责备）B．使民敬、忠以劝（努力） 末由也已（途径） 斯己而已矣（守己）C．使子路问津焉（渡口） 友便辟（假装善柔） 居则曰（平常）D．天下归仁焉（回归） 异乎三子者之撰（述）游于艺（广泛涉猎）A【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

由《孟子》简析孟子义利之辨及其当代意义王云帆【摘要】“义利之辨”是儒家伦理思想史上的重要论题.在众多”义利之辨”中,孟子的义利思想具有重要地位.孟子在《鱼我所欲也》一文中提出了“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍身而取义者也”,似乎将“利”与“义”置于完全对立的两个方面.然而,在孟子的义利观中“义”与“利”并非决然对立,二者具有紧密联系,相辅相成,构成了统一整体.孟子并非“重义轻利”,而是“以义为纲、义利并举”.【期刊名称】《德州学院学报》【年(卷),期】2018(034)005【总页数】4页(P32-35)【关键词】孟子;义利之辨;义与利的统一性;义为利纲;当代意义【作者】王云帆【作者单位】安徽大学文典学院,合肥230000【正文语种】中文【中图分类】I206.2提及《孟子》中的义利观，人们常想到“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”［1］，或是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍身而取义者也”［1］，因而自然地认为孟子倡导“重义轻利”、“舍利取义”，只讲仁义却不谈功利，把道德层面的追求和物质方面的利益诉求完全对立。

笔者认为，传统儒学中义利之辨，一般以义为重。

但如果将其简单定义为“重义轻利”则有失偏颇。

“义”和“利”在价值选择上存在着先后之别，但二者并非是二元对立的关系。

义与利联系密切，相互影响，共同构建起一个统一整体。

一、义的优先性孔子将义确立为一个重要的伦理法则并奠定了儒家“道义优先”的原则，《论语》中“君子义以为上”、“不义而富且贵，于我如浮云”等无不彰显着“义”在价值选择方面具有绝对优先的地位。

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”［2］，“义”是衡量君子为人处世的标准，是人之为人的根本，这也被内化为儒家的一种重要的伦理法则，即道德至上，以义为终极价值追求。

孔子认为“义”是利益的前提和基础，如果利的取得丧失了道德的制约，这种利是非正义的、无意义的、不可取的。

文化经典阅读（《孟子》）板块精练参考答案1．（1）【参考答案】D【解析】这句话说的是要行仁义。

【参考译文】孟子谒见梁惠王。

惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。

大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。

在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。

在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。

没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。

大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”（2）【参考答案】仁义思想。

“保民而王”说的是行仁义就能行王道，而上述文字的中心句“王何必曰利？亦有仁义而已矣”“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”说的也是要行仁义。

2．（1）【参考答案】B【解析】“老百姓要到别的国家，就要顺其自然”错。

【参考译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。

既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器不是不锋利，甲胄不是不坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

文言文多文本阅读：义与利者，人之所两有也（附答案解析与译文）阅读下面的材料，完成10-14题。

材料一：孟子见梁惠王。

王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利．吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遺其亲者也未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”——《孟子·梁惠王上》材料二：义与利者，人之所两有也。

虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。

故义胜利者为治．世，利克义者为乱世。

上重义则义克利，上重利则利克义。

故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。

有国之君不息．牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场圃，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。

然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

——《荀子》材料三：赵柔，字元顺，金城人也。

少以．德行才学知名河右。

沮渠牧犍时，为金部郎。

世祖平凉州，内徙京师。

高宗践阼，拜为著作郎。

后以历效有绩，出为河内太守，甚著仁惠。

柔尝在路得人所遗金珠一贯，价直数百缣，柔呼主还之。

后有人与柔铧数百枚者，柔与子善明鬻之于市。

有从柔买，索绢二十匹。

有商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之。

柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心也。

”遂与之。

缙绅之流，闻而敬服焉。

——《魏书·赵柔传》有删改10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

(3分)苟为后义A而先利B不夺C不餍D未有仁E而遗其亲者也F未有义而后G 其君者也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.材料一“亦将有以利吾国乎”中的“利”与“王何必曰利”中的“利”的意义和用法相同，都是名词，利益、好处的意思。

《孟子》阅读答案《孟子》阅读答案在日复一日的学习、工作生活中，我们经常跟阅读答案打交道，阅读答案是我们在解答阅读题时的参考。

你知道什么样的阅读答案才是可以有效帮助到我们的吗？下面是小编整理的《孟子》阅读答案，希望对大家有所帮助。

《孟子》阅读答案1阅读下面文段，完成9~12题。

（8分，每小题2分）王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

’——夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

’则王许之乎？”曰：“否。

”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰：‘我不能。

’是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’——言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！”——《孟子见蔡桓公》9.下列各句中不含通假字的一项是（）A．独何与 B．为长者折枝 C．刑于寡妻 D．舆薪之不见10.下列加点的字词解释不当的一项是（）A．有复于王者曰复，禀告 B．以御于家邦御，治理C．言举斯心加诸彼而已诸，各个D．权，然后知轻重权，秤锤，这里指用秤称重11.下列加点词语，古今意义全部相同的一组是（）①明足以察秋毫之末②今恩足以及禽兽③百姓之不见保④不推恩无以保妻子⑤ 以及人之老A．①②③ B．②③④ C．①④⑤ D．②④⑤12.下列句子与其他三个不同类的一项是：A．夫子之谓也 B．舆薪之不见C．王请度之 D．彼且奚适也?参考答案9.D A与— B枝—肢 C刑—型10.C 诸兼词“之于”11.A 妻子，妻子儿女以及，把这推及到12.C ABD都是宾语前置《孟子》阅读答案2公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。

2020版高考语文一轮练习---阅读突破群文通练四义利观念主题解说在义利关系问题上，先秦儒家主张重义轻利、义以为上、以义制利，他们把义以为上、尚义轻利作为一项重要的伦理原则和行为规范，并将其视为君子型理想人格的重要品质。

在他们看来，义既是调整人际关系的道德规范和齐家治国平天下的根本，又是个体内在的道德精神和高尚品质，所以，先秦儒家把义作为行为选择的最高标准，认为利义面前，应舍利取义；生死关头，也要舍生取义。

先秦儒家的义利思想对后世影响深远。

一、阅读下面的材料，完成后面的题目。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

”(《论语·述而》) (苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”……苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。

人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉？”(《战国策·秦策》) 1.苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵？答：2.综述上面的材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。

答：二、阅读下面的材料，完成后面的题目。

材料一：子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”(《论语·微子》) 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(《孟子·梁惠王上》)材料二：义，利也。

(《墨子·经说上》)今用义为政于国家，人民为众，刑政必治，社稷必安。

所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

(《墨子·耕柱》)3.根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。

答：4.结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。

答：三、阅读下面的材料，完成后面的题目。

君子喻于义，小人喻于利。

(《论语·里仁》)富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

(《论语·述而》)所谓贵良宝者，为其可以利也。

2024届重庆市第一中学高三第二次模拟考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。

因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。

性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。

善的生长需要努力。

“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。

“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。

关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。

“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。

性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。

可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。

性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。

从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。

孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。

也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。

其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。

高考语文文言文阅读理解《论子思言利孟子不言利》含答案[2024·广州市普通高中一模]阅读下面的文言文，完成(1)～(5)题。

孟子之适．魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。

王曰：“叟不利吾国乎？”盖其兵屡败意夫孟子之来必有奇谋秘计以取胜于邻国而远千里而来，亦将有以．．洗其屡败之过也。

故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。

而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。

”然孟子学子思者也。

尝问牧民之道何先，子思曰“先利之”。

孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固．所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。

”孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对梁王，则终不以利言之，何哉？善夫温公【注】之论：“子思、孟轲之言一也。

夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。

故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。

”此说可谓尽之矣。

盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。

与世俗而言仁义之利，彼将以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。

故利心而求于仁义，果何以．．惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。

盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。

知者不失人，亦不失言。

孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。

夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。

夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。

子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。

譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。

君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。

俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。

(节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》)【注】温公：指司马光。

(1)材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。

盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。

阅读下面的文字，完成下面小题。

义是儒家思想的重要范畴。

朱熹指出：“义者，心之制，事之宜也。

”在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修养的价值取向，更是具有现实操作性的伦理道德范畴。

孔子没有对人性做出判断，孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。

孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。

孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。

这是告诉人们，所有的道德行为都源于人的本性，只要你愿意，就能够做到，而且是很容易做到的事情。

在孔子看来，义是君子的本质规定。

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!”这说明一个真正的君子，是优秀道德品质的集合体，其中义是根本，礼是表现在外面的行为，有高度的文化修养；然后是态度，非常谦逊，不自满，不骄傲；最后是诚信，对人对事，处之有信，言而有信，自信而信他人。

在孔子看来，义是区分君子与小人的标准。

如果说君子是孔子崇尚的人格，那么，小人则是孔子反对的人格，“近之则不孙，远之则怨”。

《论语》经常比较君子与小人的差别，最大的差别与义有关，这就是“君子喻于义，小人喻于利”。

儒家思想的最高范畴是仁，根基却是孝悌。

儒家思想的核心是仁爱。

仁爱不是兼爱、泛爱，而是差序之爱，即从血缘亲情之爱开始，逐渐延伸拓展开来，形成亲疏有别的仁爱关系，最终实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社会。

义是从血缘关系推演出来的处理社会关系的伦理原则，其主旨是敬长。

孟子指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。

”在儒家的伦理道德范畴中，义的概念很有些特殊。

如果从主体性与实践性区分，仁、礼、智、信等概念都有鲜明的主体性品格，规定了明确而具体的内容，仁是爱人，礼是礼仪、规矩，智是知识、智慧，信是言而有信、信守承诺。

唯独义的概念，语义模糊，没有具体的主体性品格。

“义者宜也”，义不是对主体品格的规定，而是对主体行为品格的规定，带着明显的实践性特征。

济宁市2024届高考模拟考试语文试题2024.04注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。

荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。

表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。

他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。

价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。

因此，在宇宙中，人和天地同等重要。

荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。

“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。

至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。

按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。

在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。

”伪，就是人为。

荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。

他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。

这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。

在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。

而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。

在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。

”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。

《孟子：我们的文化宝藏》阅读答案（2018年广西玉林市中考）阅读下面一篇文章，完成15～17题。

孟子：我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。

书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。

作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子――生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。

倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然缕缕碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。

乐以天下，忧以天下，人皆可以为尧舜，生于忧患，死于安乐，得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之，20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。

那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。

这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子――民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。

他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。

听：诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

，保民而王，莫之能御也。

，民为贵，社稷次之，君为轻。

，乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

孟子的话精髓而深情。

锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

――每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。

这是一个气节超然、卓然出众的孟子――呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。

二、王何必曰利孟子的义利观与他“民为贵，社稷次之，君为轻”的价值主张是一致的，为我们提供了极具内省的启示。

利益是全社会的目标，而实现这个目标的手段，唯有仁义。

义带给人们的不是贪婪索取，而是“民胞物与”的仁爱，义呈现给世界的不是残酷征服，而是“和协万邦”的王道。

【课内挖掘】课内素材孟子的义利观孟子的义利观，实质上是价值观。

义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。

孟子所讲的“义”实质上是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。

孟子言义，反对利，但并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。

孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起到过积极作用。

但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建糟粕。

但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了深远的影响。

孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。

历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎之时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗争；“舍生取义”“义者必急其君”的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。

运用角度【课外应用】孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益。

孟子用“义”衡量人们对利益、财富的态度，“非其有而取之，非义也。

”认为不是自己的却取过来，是为不义。

孟子的义利观实质上是价值观。

义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。