刘梦芙｜儒家之道与现代诗词(上)
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配人教版 语文 选修 中国古代诗歌散文欣赏第2课 湘夫人课件
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4．课内名句 ①帝子降兮北渚，___目__眇__眇__兮__愁__予__。 ②_罔__薜__荔__兮__为__帷____，擗蕙櫋兮既张。 ③_合__百__草__兮__实__庭____，建芳馨兮庑门。 ④捐余袂兮江中，___遗__余__褋__兮__澧__浦__。 ⑤_朝__驰__余__马__兮__江__皋__，夕济兮西澨。 ⑥时不可兮骤得，___聊__逍__遥__兮__容__与__。
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湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着 屈原“行吟江畔”“上下求索”的形象？湘君对真挚爱情、美 满生活的执着追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的 至死不渝？湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进 了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情 感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它 确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。
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1．识记字音 ①白 ( fán ) ④兰橑．( lǎo ) ⑦潺湲．( yuán) ⑩袂． ( mèi )
基础积累
②眇．眇( miǎo ) ⑤薜．荔( bì ) ⑧西澨．( shì )
Байду номын сангаас
③罾．( zēng ) ⑥澧．水( lǐ ) ⑨白芷．( zhǐ )
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思考 1．《荷花淀》中这两段都运用了什么描写手法？ 【答案】环境描写。
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2．这样的描写在文中有什么作用？ 【答案】《荷花淀》中这两段“月下之景”，描画的景物 有明亮的月色、洁白的苇席、银白的淀水、薄雾、清风、荷花 荷香，展示了荷花淀的地域风貌，勾画出充满诗情画意的艺术 境域， 渲染了一种清新XXX的气氛，同时为“话别”提供了 时间、地点和和谐的氛围。
【诗词人物】刘梦芙
【诗词人物】刘梦芙【诗人简介】刘梦芙，字蓉卿，号啸云楼主。
安徽省政府文史研究馆馆员、安徽大学兼职教授、首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员、安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员、广东省韩山师范学院中文系客座教授兼诗歌创作研究中心顾问、广东嘉应学院客座教授。
中华诗词学会图书编著中心特约编审、中华辞赋学会筹委会委员、安徽省诗词学会学术顾问、安徽省炳烛诗书画联谊会副会长、安徽省太白楼诗词学会副会长、合肥江淮诗词函校名誉校长、合肥市庐州诗词学会顾问、岳西县作家协会名誉主席。
【诗词作品】步老杜《曲江二首》韵诗苑宜珍劫后春，座间多有素心人。
漫愁雪色侵玄鬓，且听清歌发绛唇①。
邀月共倾金凿落②，籋云应待玉麒麟③。
中流砥柱凭风骨，休负昂藏七尺身。
注：①青凤女士唱昆曲。
②酒杯名。
③东坡《送陈传道》诗：“世有籋云麟”。
纫兰为佩制荷衣，渺渺骚魂苦盼归。
沧海屡惊人事改，空山长憾足音稀。
尘间斗蚁棋犹弈，潭底吟龙剑欲飞。
有约江头望诸子，胆肝相照莫相违。
杜公祠处处皇陵望便离，我来惟拜杜公祠。
半林翠雨衣襟湿，一路黄泥步履迟。
豺虎纵横唐社稷，凤鸾飘杳汉旌旗。
不堪异代萧条甚，万古云霄有涕洟。
干陵李唐陵墓草离离，歴劫荒凉巨碣遗。
蕞尔蕃臣头尽斫①，巍然翁仲剑犹持。
难评功罪宜无字②，不灭光芒祇有诗。
太息碑前留小照，万山苍莽日斜时。
注：①干陵旁立胡人群像石雕，“文革”间悉被腰斩。
②武后墓碑无字。
暮归车过大明宫旧址感赋几回沧海扬尘后，今日诗难续盛唐。
元气早衰经战伐，繁英纷谢付冰霜。
心同月晦沈渊谷，谁爇灯红照混茫？莫向大明宫畔过，只余残瓦色犹黄。
啸云楼醉歌碧峰千树松若虬，上有缥渺之飞楼。
我来登楼眺八极，如盘大月东海浮。
金波漭漾涤群岫，青天如镜纤云收。
此心朗澈亦同月，披襟顿洗万古愁。
危阑徙倚发狂讴，哦一诗倾一巨瓯。
酕醄不觉玉山倒，楼旋月转天悠悠。
松涛万壑起澎湃，摇摇浪里楼如舟。
壁间宝剑啸出匣，倏化双龙挟我长空游。
呼龙且问之何所，龙言但去昆仑丘。
中和之美、尽善尽美与人格之美——论孔子的《诗》审美
中和之美、尽善尽美与人格之美——论孔子的《诗》审美张兵【摘要】对《诗》的整理与编排,可谓孔子《诗》审美学说的具体实践,透过这一活动可窥探其关于《诗》的美学思想.《论语》、《孔子家语》、《孔丛子》等传世典籍所载孔子阐述《诗》的学说以及出土文献上博简《孔子诗论》,为研究孔子《诗》审美思想提供了直接史料.孔子的《诗》审美主要表现为重视诗歌内容、形式的中和之美、尽善尽美与人格形态的审美化.【期刊名称】《齐鲁学刊》【年(卷),期】2012(000)005【总页数】6页(P9-14)【关键词】《诗》;孔子;美学思想【作者】张兵【作者单位】济南大学文学院,山东济南250022【正文语种】中文【中图分类】B222.2;B83-09孔子的美学思想丰富而又深刻，是中国美学的源头之一。
而其中《诗》审美，是孔子美学思想的重要组成部分。
孔子“自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”［1］(P1936)。
对《诗》的整理与编排，可谓孔子《诗》审美学说的具体实践，透过这一活动，可以窥探出其关于《诗》的美学思想。
《论语》、《孔子家语》、《孔丛子》等传世典籍中记载了大量的孔子直接阐述《诗》的学说，这是研究孔子《诗》审美思想的重要史料。
而近年来所公布的上海博物馆藏楚简《孔子诗论》，更为进一步研究孔子《诗》学思想提供了难得的材料与新的契机。
通过这些史料，可以抽绎出孔子在《诗》审美方面的诗学思想。
概括说来，孔子的《诗》审美主要表现为中和之美、尽善尽美以及人格形态的审美化等几个方面。
中和之美是孔子最高、最理想的审美标准［2］(P215)，是其“中庸”思想在艺术审美领域的具体体现。
“中庸”见于《论语·雍也》:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”在这里，“中庸”被孔子作为一种最高的道德标准看待。
其实，从《论语》等典籍中对“中庸”思想的记载可以看出，在孔子心目中，“中庸”不仅是一种道德标准，而且还是世界观和方法论，是对待、处理一切事情的基本原则。
刘梦芙诗选
刘梦芙刘梦芙诗选宣城谢楼澄江横练霞成绮，千载犹传语清美。
劫后重修矗此楼，鸟革飞叹观止。
黄河泻入胸臆间，小谢诗才焉及李？当年太白忆玄晖，如海虚怀孰能比。
世风日下江河水，不复读书知义理。
坛坫何多轻薄儿，目空前古无余子。
一从劫火焚经史，精英忽而为牛鬼。
圣贤德慧弃若遗，民愚驱使同群豕。
谢公纵有香烟祀，山川寥寂诗魂死。
若向人前诵锦章，奚异东风吹马耳。
匆匆凭吊空垂涕，衰微大雅凭谁起？万感苍茫一瞬中，残阳西坠千峰紫。
明夷①萧斋独坐卜明夷，灵府清澄午夜时。
千仞振衣思化鹤，九幽觑怪正燃犀。
乾坤历劫行犹健，风雨长吟志可持。
一笑古贤成莫逆，书中随处遇吾师。
注：《易·明夷》：利艰贞。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅众，用晦而明。
刘梦芙，1951年生，号啸云楼主，网名冷翠轩，安徽岳西人。
著有《啸云楼诗词》《啸云楼诗词续集》《二十世纪名家词述评》《近现代诗词论丛》《二钱诗学之研究》等共60余种。
读庄续作至人悲喜已全无，牛马凭君任意呼。
化蝶乍醒犹梦寐，与鱼相忘在江湖。
玄珠独得心成圣，大智深藏貌若愚。
一脉真传颜子学，千秋谁识漆园儒？排空驭气叱飞龙，偶驻蓬山缥缈踪。
大道已为天下裂，真仙唯在古时逢。
伏尸蜗角兵难息，猜意雏世岂容？我亦红尘无所恋，此心长往碧霞峰。
冬夜四邻酣入梦，万籁寂无声。
松月窥帘瘦，茶烟扬鼎轻。
山深容我住，世乱任人争。
挂壁龙泉在，尘封久不鸣。
梅萼开窗外，风摇影入帏。
芳魂凭雪炼，绿梦待春归。
酒酿诗情暖，松遮鹤语微。
家园高枕卧，应笑客来稀。
旧业承先祖，藜光斗室燃。
最宜山隔世，偏喜夜如年。
一脉存风雅，千秋拜圣贤。
此心清似水，分照月华妍。
把卷思前古，遥遥不可寻。
冰霜高士节，兰蕙美人心。
孰拯魂灵死，空悲劫难深。
夜啼雾起，楼角数星沉。
游金陵方山樱花谷岩壑幽深曲径通，林梢雨霁绿朦胧。
客来未睹花如笑，春去元知色是空。
偶得诗篇题剩墨，绝无心绪惜残红。
老夫见惯兴亡事，今古繁华一例同。
92. All Rights Reserved.。
齐鲁文化的经典诗文
齐鲁文化的经典诗文篇一：齐鲁文化是中国传统文化的重要组成部分,其经典诗文涵盖了古代文学的多个领域,包括诗歌、散文、赋、词、乐府等。
以下是一些关于齐鲁文化的经典诗文:1. 《登高》——唐代杜甫风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
这首诗是杜甫登高远望时所作,表达了诗人的豪情壮志和对人生的思考。
诗中描绘了壮阔的自然景色,以及诗人在人生道路上的挫折和孤独。
2. 《论语》——春秋时期孔子的言论集《论语》是中国古代经典之一,由孔子及其弟子言行记录而成。
它是儒家思想的重要代表,对中国古代文化和社会发展产生了深远的影响。
其中有许多经典语句,如“学而时习之,不亦说乎”、“温故而知新”、“三人行,必有我师焉”等,至今仍被广泛传颂和应用。
3. 《泰山吟》——唐代白居易登山顶上望幽州,青山如翠幕垂。
白云生处有人家,流水鸣蝉落树叶。
日暮天光入眼底,万里江山一色秋。
不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。
这首诗描述了白居易登上泰山后的景象,通过描绘泰山的壮美景色,表达了对大自然的敬畏和赞美。
诗中还提到了春天的景象,表现了人与自然的和谐共生。
4. 《大学》——唐代礼记中庸之道,儒家经典之一。
其原文为“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜能久矣。
”,意为中庸是一种德行,这种德行已经到达了极致。
《大学》强调修身齐家治国平天下,追求人际关系的和谐、社会秩序的维护和人类文明的进步。
以上是一些关于齐鲁文化的经典诗文,这些作品不仅体现了齐鲁文化的独特魅力,也对中国古代文化和社会发展产生了重要影响。
篇二：齐鲁文化是中国传统文化的重要组成部分,其经典诗文涵盖了广泛的主题和形式,既有抒情诗歌,也有叙事散文、学术论文和赋等。
以下是一些关于齐鲁文化的经典诗文,以及它们的拓展内容:1. 《登高》风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
仁者爱人的全诗
仁者爱人的全诗摘要：一、前言二、仁者爱人的诗歌背景三、仁者爱人的诗歌原文四、仁者爱人的诗歌解读五、仁者爱人的诗歌意义及启示六、总结正文：【前言】仁者爱人，是儒家思想的核心之一，源于《论语·学而》篇，孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”仁者爱人，作为一种崇高的道德品质，强调关爱他人，具有广泛的社会意义。
本篇将通过对仁者爱人的全诗的解读，来探讨其背后的文化内涵和现实意义。
【仁者爱人的诗歌背景】仁者爱人的全诗，出自《诗经·周南·关雎》。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录了305 首诗歌，分为风、雅、颂三部分。
《周南·关雎》是《诗经》中的第一篇诗歌，共有五章，主要描绘了男女之间深厚的爱情。
诗中提到的“仁者爱人”，意味着仁者关爱他人，这种爱是无私的、广泛的，不仅限于男女之间，还可以推广到亲情、友情和社会关系等方面。
【仁者爱人的诗歌原文】关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【仁者爱人的诗歌解读】这首诗歌以雎鸠的相互关爱为引子，表达了君子对淑女的渴求和关爱。
诗中运用了大量的比喻和象征手法，如“关关雎鸠，在河之洲”，寓意男女之间的相互吸引和关爱；“参差荇菜，左右流之”，象征淑女的多才多艺和君子的欣赏。
在诗歌的结尾，君子通过琴瑟、钟鼓等乐器来表达对淑女的喜爱和尊重，展现了仁者爱人的精神。
【仁者爱人的诗歌意义及启示】仁者爱人的诗歌，传递了儒家仁爱之道的精神内涵，强调了关爱他人、珍惜亲情友情的重要性。
在现实生活中，我们可以从以下几个方面来践行仁者爱人的精神：1.弘扬爱心，关爱他人。
无论是在家庭、学校还是社会中，我们都要关爱身边的人，关注他们的需求，帮助他们成长。
2.诚实守信，尊重他人。
诚实守信是仁者爱人的基础，我们要遵循社会道德规范，尊重他人的权益，做一个有道德的人。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”——孔子诗教与君子性情
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”——孔子诗教与君子性情刘美红【摘要】《诗》是孔子教育弟子、培养君子性情的重要途径。
“诗可以兴”即学《诗》可以培养感通之仁，使人与自然宇宙圆融无碍；“诗可以观”即学《诗》可以博观天地万物，广览世间百态，使人获得对宇宙人生的通达智慧；“诗可以群”即学《诗》可以培养温柔敦厚的性情，使人和睦族群；“诗可以怨”即学《诗》可以合理疏泄“怨”情，使人复归血气平和。
【期刊名称】《湖北科技学院学报》【年(卷),期】2011(031)005【总页数】3页(P37-39)【关键词】诗可以兴;可以观;可以群;诗可以怨【作者】刘美红【作者单位】星海音乐学院,广东广州510006【正文语种】中文【中图分类】I207.2《论语·阳货》中记载了孔子督劝弟子学《诗》时所说的一段话:“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”显然，孔子在这里对学《诗》的基本功能进行了高度概括，《诗》是孔子教育弟子、培养君子性情的重要途径。
“兴”一般认为是一种“托他物以言志”的修辞手法。
《周礼·春官·大师》郑玄注引汉代郑司农(郑众)言:“比者，比方于物也;兴者，托事于物也。
”何晏《论语集解》引孔安国言:“兴，引譬连类。
”孔颖达《毛诗正义》说:“兴者，起也，取譬引类，起发己心。
《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。
”朱熹在《诗集传》中也说:“比者，以彼物比此物;兴者，先言他物，以引起所咏之词也。
”现代学者大多认为，作为文学技巧或手法的“兴”实出于一种营造氛围，引发想象，增强感染力的动机。
日本学者松本雅明便说:“兴本来不外乎是在本文之前的气氛象征。
……它是由即兴、韵律、联想等引出主文的，不是繁杂的道理，而是直观性的、即兴的，并且不外乎朴素自然的表现法。
”黑格尔说:“普遍的和理性的东西必须和一种具体的感性现象融为一体才行。
”然而，这些都只是就“兴”的客观效果而言。
刘梦芙先生评论中青年诗词和网络诗词[菊斋][录]
刘梦芙先生评论中青年诗词和网络诗词[菊斋]［录］［香港中文大学第二届旧体文学国际研讨会论文］诗坛终仗栋梁才——近二十多年来中青年诗词创作述评刘梦芙［内容提要］二十世纪八十年代初，传统诗词复苏。
近二十多年来，在百万诗词写作大军中，中青年人数虽少，但作品代表了诗坛的最高成就。
四五十年代出生的中年诗词家继承传统的人文精神和典雅优美的艺术，《海岳风华集》展示了他们的创作成果。
九十年代迄今，六七十年代出生的青年崭露头角，借助于互联网交流传播，开拓出广阔新异的空间，涌现一批高手。
中青年是当今诗词界的精英，担负着继往开来的历史使命，在新世纪将有光明的前途、更大的发展。
［关键词］传统诗词中青年《海岳风华集》继承发展网络诗人（一）1978年中共十一届三中全会后，中国思想文化界开始纠正此前的极左倾向，饱经劫难的传统诗词也逐渐复苏。
八十年代初，得风气之先的广东成立广州诗社，编辑发行《诗词》半月报；花城出版社印行李汝伦主编的《当代诗词》。
至1987年6月中华诗词学会成立的前后几年间，全国除西藏外，各省市、自治区都成立了诗词组织。
据《中华诗词》、《中华诗词年鉴》等有关资料统计，大陆经常参加诗词活动的人在百万以上，公开或内部发行的诗词报刊近千种，其中《中华诗词》月刊发行25000多份，是目前国内发行量最高的诗歌刊物。
在百万诗词写作队伍中，离退休老干部占大多数，中青年比例很小。
“老干部”是一个内涵宽泛的概念，主要指各级政府与各种企业、事业单位的行政官员，也包括有别于普通工人身份的工作人员，如教育、文化、科学研究、医疗卫生等部门的知识份子。
从中华诗词学会到各省市诗词团体，基本上是由政府离退休官员担任会长、秘书长等要职，刊物正副主编、编委则由水平相对较高的知识份子分任，由会长统一领导，并定期向宣传、民政主管部门汇报工作。
有些地方也有中青年诗词组织，如广州后浪诗社、南京春华诗社、北京青年诗社、山西中镇诗社、杭州留社（主要为网络诗人）等；高校如清华、北大、中山大学有学生诗社，但规模很小，组织松散，缺乏定期出版、公开发行的刊物。
从儒家视角分析婉约派宋词的真善美维度
从儒家视角分析婉约派宋词的真善美维度作者：李楠来源：《青年文学家》2018年第35期摘; 要：儒家文化经过几千年传承，在中华文化中有着极其重要的研究地位。
作为中国传统文化中极具代表性与传承性的文化类型，儒家文化从方方面面对中国社会变革、文化发展、历史进程等产生了潜移默化且深远的影响，其中很多时代的文化作品极大程度上都受到了儒家思想的影响，儒家思想真善美的思想特质在各类文化作品中都有体现。
宋词在中国文学中以婉约派和豪放派最为著名，婉约派宋词韵律温婉、情感细腻，作者多为表达内心对生活、社会的实际情感，以及内心的对美与善、情与真的追求。
本文据此背景，从儒家视角对婉约派宋词的真善美维度进行了初步研究。
关键词：儒家视角;婉约派宋词;真善美维度[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-35-0-03引言：拥有几千年历史的儒家思想对中国文化而言是极具代表性的，儒家文化一度作为主流文化思想与文化体系，对中国文学发展有着不可忽视的影响，同时也是中国文学进程中的核心元素。
儒家思想中“知天道、行仁义、以礼乐”的概念阐述了对人性至善，至真和至美的要求，这也是儒家所追求的最理想的人格品质。
其中三者中，善作为主要部分，是其发展基础，美是其理念延伸与展现，善通过美来表达是儒家传统的文学思想，而通过善达到至真的境界则是儒家所推崇的理想文学创作状态。
故而可看出，儒家哲学思想观念在文学创作中也有所表现，从此角度研究中国传统文学，可以进一步了解中国文化的发展内涵。
婉约派宋词由唐朝五代十国的花间派转化而来，历经数百年流传创作，其词风格逐渐定型为温软妩美。
温庭筠作为花间派词人中的典型代表，他流传下来的诗词有超过七十首都是以女性为主题，韵调措辞都柔美婉约，对后世宋词产生了极大地影响，故而形成了婉约与豪放并存的宋词风格。
婉约派宋词格调柔美，表达对情与真的渴望，以下本文将从儒家视角对婉约派宋词进行分析探讨。
基于中国现当代女性诗歌的儒家文化意蕴的探讨
学 术 论 坛DOI：10.16661/ki.1672-3791.2019.24.249基于中国现当代女性诗歌的儒家文化意蕴的探讨①贺向红(衡水学院 河北衡水 053000)摘 要：现当代女性诗人们受儒家文化的影响，使她们具有浓烈的政治使命感与责任意识，并顺从儒家文化中的三纲五常、三从四德等观念，认为相夫教子是女性的职责，从而在创作过程中透露出典雅庄重、淡泊温柔的儒家文化意蕴。
千年来，女性在男权话语的抗争中逐渐认同儒家的文化思想，从而出现女性知识觉醒的时代潮流，她们认同儒家文化中的态度、情感和生活等，这种认同感更深深地驻扎在了女性诗人们的诗歌作品之中。
关键词：中国 女性诗歌 儒家文化 意蕴中图分类号：K20 文献标识码：A 文章编号：1672-3791(2019)08(c)-0249-021 中国现当代女性诗歌的道德思想中国女性文化，基本由家庭观念而筑起，曾有专家指出，女性的强制系统中以家庭观念为主导，具有非常显著的性别专制和性别针对性。
自“五四”过后，以男权为主导的家庭制度逐渐衰败，在强烈的批判下“五四”后的人们长期打着打倒男权主义的口号，现代作家们也往往以“反家庭”“审父”等为写作主题。
但部分著名诗人们如冰心、陈衡哲、方令孺、林徽因等人却在这些批判的声浪中以理性思维和冷静的头脑来面对，她们将女性社会定位、女性家庭角色归类于儒家理论中的夫义妇顺和父慈子孝，面对长期以来女性的落魄地位，她们将其归咎于女性所要承担贤妻良母的角色之中。
冰心曾说过，她同意妇女运动时所打的标语，但当听到有关违背贤妻良母的一些口号时，只觉得十分刺耳。
与当时社会中的口号不同，冰心对家十分热爱，并赞美道“家是什么，我不知道，但忧愁和烦闷都会在这里融化”。
冰心在《别后》《叫我老头子的弟媳》《两个家庭》《第一次宴会》等小说内所创设的人物形象如弟媳、亚茜、瑛、宜姑等人皆为热爱家庭的贤妻良母。
虽然林徽因受到过欧美文化的熏陶，但由于她的启蒙教育和出身名门望族的家庭背景，让她逐渐形成儒家的道德伦理思想。
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刘梦芙｜儒家之道与现代诗词（上）刘梦芙简介：刘梦芙，1951年生，安徽岳西人。
现为安徽省社会科学院文学所研究员、安徽大学文学院兼职教授、首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员、安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员、安徽省政府文史研究馆馆员。
著有《啸云楼诗词》、《二钱诗学之研究》、《二十世纪名家词述评》、《近现代诗词论丛》、《近百年名家旧体诗词及其流变研究》（国家社会科学基金项目）、《啸云楼诗学论丛》等，编有《二十世纪中华词选》、《中国现代词选》，主编《二十世纪诗词文献汇编·文论》、《二十世纪诗词名家别集丛书》、《当代诗词家别集丛书》、《安徽近百年诗词名家丛书》共六十余种。
儒家之道与现代诗词刘梦芙一、潮州的儒家文化同学们：我与潮州有特殊的缘分，从2000年到今天，这是第九次到潮州。
在全国城市中，除了北京，来得最多的就是潮州了。
在贵地参与了多种诗词和学术活动：到潮汕诗社讲课、评选广济桥对联，参加饶宗颐先生学术研讨会、贵校中国诗歌创作研究中心和饶宗颐研究所成立大会，担任“韩江杯”诗歌大赛评委，曾在贵校中文系多次讲课与座谈。
由此认识潮州诗词界、学术界多位朋友，赵松元教授、陈伟老师与我有深厚的交谊。
正是朋友们的热情中介，使我与潮州结下不解之缘，在此表示深深的谢意！今天讲座的主题是“儒家之道与现代诗词”，这一主题与潮州有密切的关系。
大家都知道，韩文公对潮州一千多年来文化的发展有重大的影响，“赢得江山都姓韩”，潮州有“海滨邹鲁”的美誉。
韩文公是“文起八代之衰”的古文家和诗人，更是纯正的儒家，其名文《原道》指出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉”。
“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉”。
韩愈以大无畏的勇气，坚决反对当时的皇帝迷信佛教，以致僧侣与寺庙遍布国内，严重影响了国计民生，造成社会的贫困，因而正本清源，推崇儒家以仁义治国平天下之道，系统地阐述从尧舜禹汤文武周公到孔子孟子历代承传的政治思想。
这篇文章影响到宋代儒家，程颐、程颢、张载、朱熹等一大批儒家学者深入研究先秦儒学，自觉地接续断代失传的道统，建立哲学体系以抵制流行的佛教。
“人能弘道，非道弘人”，儒家入世救世的奋斗精神和天下为公的政治理想，延续到近现代仍然激励着无数仁人志士。
信奉儒学的士人在政府做官，“得君行道”，治理国家；退隐江湖则广施教泽，化民成俗，培养社会良好的道德风尚。
韩文公因谏阻唐宪宗迎佛骨，被贬到当时还是蛮荒之地的潮州，兴利除害，激励民间学子读书，使潮州的风俗民情得以改变，文化教育逐渐普及。
一千多年来，潮州涌现出许许多多儒家学者和诗人，民间形成知书达礼、温良恭俭让的良风美俗，纵然经历了“文化大革命”的劫难，德性依然存在；韩文公的恩惠，永远被潮人怀念，韩山韩水的名称，是历史的见证。
历史到了现代，诞生国学大师饶宗颐先生，更是潮州的无上光荣。
众所周知，饶先生是大学者、大诗人，兼为书画艺术家，治学包罗万象，无所不通，然而学界很少有人揭示饶公继承和发展了韩文公倡导的儒家之道。
由于“五四”新文化运动“打倒孔家店”，把满清王朝的丧权辱国归罪于儒家思想与文化；“文革”更是严厉批判孔子，摧毁几千年中国传统道德文化的根基，因而学术界普遍认为儒学是“反动、陈腐”的封建糟粕，乃至讨论饶先生的思想与学术，也罕言“儒”字。
我通读《饶宗颐二十世纪学术文集》二十大册，认为饶先生学问的核心实在于儒学，不仅对儒家经学有深湛的研究，而且地方志与先贤年谱的编纂、史学研究、文学研究以及诗词与骈文辞赋之创作，无不融贯孔子孟子以来的儒家义理与生命精神；评判历史，例如名著《国史上的正统论》，同样秉承孔子作《春秋》的正义。
饶先生以儒学为根本，生长扩展为天地四方之学，通贯古今，融汇中外，其立身处世，有儒家君子之风范。
因此我写成《为往圣继绝学，启来轸以通途——论饶宗颐先生之儒家思想与人文精神》一文，发表于国家重点期刊《孔子研究》，收入与赵松元教授、陈伟老师合著的《选堂诗词论稿》（2009年黄山书社出版），并发表于“儒家中国”互联网站。
饶先生是当今硕果仅存的国学大师，国学的灵魂是儒学，几千年来铸造了中华民族的道德伦理与精神气质，培养了一代接一代的文化精英。
中华民族要复兴，最重要的是文化复兴，文化复兴离不开儒学。
在海内外学术界有崇高地位和广泛影响的饶先生，继承和发展了韩文公昭示的道统，即以孔子孟子为代表的修身进德乃至经国安邦的儒家之道，在中华民族文化复兴的伟大进程中高树丰碑，垂范后世，同时是潮州也是韩山师院莘莘学子最好的楷模，这是我表明的第一点。
二、儒家之道的主要表现在古代汉语中，“道”是一个含义十分丰富的词。
本义为“道路”，引申为规律、事理、方法、技艺，又指思想、学说。
在先秦各种经典文献中，“道”字频繁出现，老子说“道可道，非常道”、“人法地，地法天，天法道，地法自然”；孔子说“朝闻道，夕死可矣”、“吾道一以贯之”；孟子说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”、“得道多助，失道寡助”……在诸家各自的语境中，“道”之含义多有不同，需结合上下文理解。
“道”具有本体论、宇宙论、人生论的意义，在哲学上近似西方所说的“真理”，还有政治主张、政治路线的意义，例如儒家常说的“王道”、“霸道”。
以老子、庄子为代表的思想家被称为道家，在中国哲学史上影响深广。
老庄多讨论天道、自然之道，玄奥深邃，有超越人世的意味，信奉者追求长生不老，形成神仙之说的道教；儒家则积极入世，重在以身作则，治国安民，“道”字多指人的德性、伦理和政治思想与纲领。
四书中《大学》开篇就说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，韩文公《原道》正是解释尧舜禹汤文武周孔治国平天下的原理，认为仁与义是千古相传的大道和正道，不遵此道，则国家大乱，民不聊生。
儒家思想博大精深，历代仁人志士在求道行道的生活实践中，有种种表现，这里只是择其要而言之。
1、博施济众、关爱万物的仁心《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
儒家要求从最高统治者到平民百姓，都要修身，自幼就学会孝敬父母与师长，友爱兄弟姐妹，心态要真诚，言行要诚信，合乎礼仪。
成人之后掌握谋生的知识和技艺，在“齐家”的同时恰当处理各种社会关系，成为品德高尚、学识丰富、文质彬彬的君子。
如能从政，便实行仁义之道，协助君主治理国家，使广大民众过上安乐的生活。
《论语》所说“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；《孟子》所言“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“以不忍人之心，行不忍人之政”，各种儒家经典中所说“忠”、“孝”、“礼”、“义”、“廉”、“耻”、“恕”、“诚”、“敬”、“直”、“勇”等诸多德性，其核心都是一“仁”字，由对亲人、宗族的仁爱之心，推广到社会群体，以及天地万物。
缺乏仁心、劳民伤财的君主是暴君、昏君、无道之君，臣民是小人甚至是禽兽，是儒家批判、教化的对象。
因此儒学又称为仁学，是教人成为君子乃至贤人、圣人的学问，孟子说“仁也者，人也；合而言之，道也”。
这种以仁为本的求道践道之学，旨在培养人健全的生命与高尚的品格，体现于人伦日用之中，绝非西方以逻辑思辨为主的哲学和研究客观事物的科学所能取代。
2、立身处世的风骨气节儒家要求人立身正直，品质清白，成为顶天立地的大丈夫。
孔子说“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子说“善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义而生者，非义袭而取之也”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下”。
《礼记·儒行》列举儒家种种行为：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。
其自立有如此者”。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕。
其规为有如此者”。
比较而言，孔子性格温和宽厚兼以沉毅方正，孟子则英气勃发、颇有锋芒，“说大人则藐之，勿视其巍巍然”，见了梁惠王出来对人说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉”。
孟子平视诸侯，批评他们，直指要害，与后世在帝王权贵面前奴颜婢膝、阿谀奉承的伪儒、犬儒小人儒形成鲜明的对照。
在先秦诸子中，孟子首言“民为贵，社稷次之，君为轻”，严厉批判残民害民的统治者：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣为犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君为寇仇”。
孟子的言论使明朝开国皇帝朱元璋十分恼怒，下令删节，不准在孔庙中供奉孟子的牌位，当时就有一位姓唐的官员当面力争，说愿为孟子而死，朱元璋无可奈何。
因孟子杀一士大夫，必将激起天下儒者的义愤，江山就坐不稳了。
总之，儒家经典哺育了一代代风骨凛然、气节高峻的儒者和杀身成仁、舍生取义的志士，在沧桑易代的衰乱之世坚持维护文化的命脉，是中华民族的脊梁。
晚清名臣林则徐所撰对联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，生动形象地表现了孔孟以来儒家博大刚正的精神境界。
从屈原、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、白居易、范仲淹、苏轼、陆游、辛弃疾、文天祥、顾炎武、王夫之、屈大均、陈子龙到近代黄遵宪、丘逢甲、陈三立、朱祖谋，中国诗史上第一流的诗人词家无不熟读儒家经史，忧国忧民，以诗词抒情言志，践行儒家的正道。
现代大学者陈寅恪先生极力主张学者要有“自由之思想，独立之精神”，为王国维写碑铭，为明末奇女子柳如是写别传，考证清代女作家陈端生的弹词《再生缘》，同时创作大量诗篇以抒怀言志，都贯彻这一宗旨。
学界以为陈先生在欧美留学十多年，受西方自由主义的影响，殊不知陈先生出身士大夫世家，自幼熟读经书，阐发的正是先秦儒家早已具备的思想意识，西方的学术方法和语言只是他治学的辅助而已，陈先生毕生坚守的是中国传统优秀文化和儒家士君子的高贵品格。
只要通读陈先生的诗集和学术著作，可知其思想本源。
孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，陈寅恪先生在政治高压下不降其志、不屈其身，以生命完成阐发自由思想与独立精神的巨著；在十年浩劫中被迫害至死，“以身殉道”，是真正的学术大师与气节崇高的诗人。
3、知行合一与中庸之道儒家要求人读书明理，格物致知，更重要的是道德要落实在日常生活之中，言行一致，以身作则。