论述类文本朱杰人《经学与中国的学术思维方式》阅读练习及答案

安徽名校2020年春季期末⾼⼆联考语⽂试题及答案解析安徽名校2020年春季期末⾼⼆联考语⽂试题及答案解析⼀、现代⽂阅读（⼀）论述类⽂本阅读（本题共3⼩题）阅读下⾯的⽂字，完成1~3题“古来新学问起，⼤都由于新发见。

”⾃现代考古学在我国兴起以来，诸多考古发现与宏富考古资料，不断引起学术界瞩⽬，为研究增添新可能、新视⾓。

⽐如汉字研究，现代考古学就使其突破传统⼩学、⾦⽯学、书学范畴，步⼊全新的⼴阔领域。

《中国汉字美学史》的研究就建⽴在20世纪现代考古发现的新资料基础之上。

汉字是中华优秀传统⽂化重要代表，历经⼏千年发展，⾄今仍以蓬勃⽣命⼒在当今社会发挥重要作⽤。

汉字也是解读中国历史⽂化奥秘的钥匙，⼀个字、⼀个读⾳、⼀个偏旁部⾸甚⾄⼀个点画，都蕴藏古⽼⽂化和深厚内涵。

在漫长发展演变中，汉字发展出独特美学，《中国汉字美学史》聚焦于汉字形体及其美学特征，尤其是汉字的装饰美化功能。

汉字的装饰美化功能萌⽣于史前刻画符号，成熟于商周图形⽂字，继之有春秋战国以鸟⾍书为代表的⾦⽂以及秦汉篆书，转折于宋元雕版宋体字，昌盛于20世纪现代美术字。

这⼀研究与⽂字学、艺术学、史学、考古学等学科关系密切。

汉字是线的艺术，装饰⽂字笔画中的直线、曲线及其变化组合，构成千姿百态的艺术形象。

象形是汉字最鲜明的特征，其在史前⽂化的陶器、⽟器刻画符号中已见雏形，其中蚌埠双墩⽂化与良渚⽂化器物上的诸多动物形象就很突出。

在史前时代，刻画符号已经初具垂直刻画和纵向构造的⾻架，具备平衡对称架构，具有造型装饰美感，是汉形体美的源头。

早在春秋战国时期以鸟⾍书为杰出代表的⾦⽂中，⽂字装饰丰富多样。

现代美术字是20世纪初中西⽂化交流的产物，诸多现代设计观念和设计流派，改变传统⽂字美化观念，形成具有现代设计观念的⽂字造型装饰形式。

汉字之美不仅体现在汉字⾃⾝，还体现于汉字与其载体的构成关系上。

⽐如，史前刻画符号多集中在器物外⼝沿、上腹，正中、圈⾜底部等，也有些居于器物的柄部、容器的流部，均以特定器体的中轴线为参照。

专题一论述类文本阅读题组1 历史·文学文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。

文学中有历史。

当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学研究领域的拓展,史料范围还在不断扩大。

从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于研究社会史的人几乎是一个常识。

陈寅恪以诗证史,也为大家所熟悉。

但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献到底属于文学还是史学,一两千年来都没有一致的看法。

神话传说就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。

神话传说是文学,史前时代,无文字可征,只有传说,暂当历史。

三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。

新的传说还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传说研究历史,却是一种重要的方法。

在历史上,《山海经》究竟应归于文学还是史学,曾是死结。

王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之态度及批评之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。

”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。

在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。

此后该书在目录学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。

历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采用。

虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却显然有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。

这个死结直到“五四”以后才大致解开。

解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以之证史或补史。

2012年高考语文试题论述类文章阅读汇编（2012浙江卷）国学是中国学问的根底。

这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。

经学就是“六经”，再扩展，是十三经。

其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。

“乐经”不传，实际上是“五经”。

就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。

这就是经学。

汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。

清代重新回过头来再注再疏。

后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。

中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。

研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。

不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。

对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。

宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。

濂、洛、关、闽四大家，基本上都回到“六经”，重构儒家的思想体系。

重归“六经”并不是容易的事情。

他们抓住了《周易》。

所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。

张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。

为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。

字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。

这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。

清儒的原话，“读书必先识字”。

你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。

要恢复本原，必须有小学的功夫。

小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。

文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。

这还不行，还要懂音韵。

说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。

清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。

所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。

要懂经学，就得懂小学。

小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。

语文论述文本阅读专项训练试题附解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化的本体是诗，其精神方式是诗学，其文化基因库是《诗经》，其精神峰顶是唐诗。

一言以蔽之，中国文化是诗性文化。

或者说，诗这一精神方式渗透、积淀在中国传统社会的政治、经济、科学、艺术各个门类中，并影响、甚至是暗暗地决定了它们的历史命运。

中国诗性文化大致呈现三种面孔。

一是“知识”面孔，如孔子说读《诗经》可以“多识鸟兽之名”，如现代语文教育经常提到的“古代文学知识与素养”，这是诗性文化传统具有实用性之表现。

二是“审美”面孔，受西方文论中“情感表现”说的影响，这也是人们谈得比较多的，即古诗有审美功能，可以愉悦心灵。

三是“伦理”面孔，它的大背景是现代人“应该”如何对待“传统”。

前两张面孔比较容易被人们接受，而惟独这副“伦理”面孔，由于没有什么实用价值，也不给人带来愉快的享受，甚至本身还是一种相当沉重的负担，所以正在陷入深深的遗忘中。

以至于人们经常会想：读不读唐诗与宋词，与我们又有什么关系呢？与希腊文化模式相对，中国文化模式可称为“非主体化”与“非对象化”。

希腊模式的要义有二：一是表现为感性与理性的二元对立，二是字宙裂变为主体与客体两部分。

那种冷酷地压抑感性以及冷酷地征服自然的西方社会生产方式，就是以此为基础发展来的。

中国模式不同，它一方面尽力消解生命内逐渐展开的“感性”与“理性”的对立，另一方面又通过限制主体的欲望以尽可能减少人与自然的矛盾。

希腊模式是理性文化的代表，它完全背离了人类最初的诗性智慧。

中国模式是诗性文化的典范，最大限度地继承了原始的诗性智慧系统。

以后的中国文化，尽管层次繁多、旁逸斜出，但都以诗性智慧为根底。

所以说，中国文化是从“诗性智慧”中转换生成的一种文化形态。

诗性文化当然不是只有审美意义，它本身也曾是我们民族最真实的生活方式。

诗性文化与理性文化的区别，在历史上具体表现为农业文明与工业文明的不同。

尽管中国文化在表现形式上品类繁盛，但它们的精神气质都是诗性的。

废除科举制的利弊据说，这是一个社会转型的时代。

各种纷繁复杂的社会问题接踵而至，让人们应接不暇。

有了问题，自然就要寻求解决之道。

现实中问题的出现，往往会引起人们对当下的检讨，对往昔的反思。

有着‚反省传统‛的国人因之特别重视历史，所谓‚殷鉴不远‛的古训，就明白地表达了这一情结。

对于传统文化的热衷者来说，进入二十一世纪的头几年，是十分值得兴奋的。

中华传统文化的复兴运动，方兴未艾。

近年来党和国家提出的几个口号：中华民族的伟大复兴，构建社会主义和谐社会，与时俱进，以德治国，和平崛起等等，似乎在昭示着中华民族在经历了百余年的屈辱之后，重新寻回了自信。

与此呼应的是，2004年，文化保守主义者公开亮相，读经运动红红火火，国学院国学班纷纷出现，2005年祭孔大典全球联袂举行，这一切都是过去未曾逆料的。

虽然这仅仅是一种思潮的流行，未必是解决现实问题的灵丹妙药，但毕竟多了一种思路，一种参考。

在这林林总总的社会现实中，教育体制的改革，公务员考试选拔制度，国学的复兴都是近年来时常萦绕耳际的话题。

所有这一切都会自然地联系到中国历史上的科举制度。

科举，这个曾经被骂得一无是处的制度，与封建、落后、专制等联系在一起，与八股取士等同而论，曾经是百余年来国人的共识。

可是，那种共识毕竟是特定时代的产物。

随着经济的发展，国力的增强，国人自信心也得以恢复，对待民族历史，对待传统文化，已少了些偏颇与成见，多了些温情与敬意。

因此，科举便重新被提起，被讨论。

一千四百年前，也就是公元605年，隋炀帝大业元年，设进士科，科举制正式登上历史舞台。

一百年前，也就是公元1905年，清光绪三十一年，发布上谕，‚自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止‛。

科举制正式退出历史舞台。

期间整整一千三百年，占据了整个帝制时代一多半的时间。

其影响不可谓不深，不可谓不远。

千年古制，一朝废除，其影响也是深远的，有位汉学家就曾将科举的废除作为中国两个时代的分水岭。

学术与学术思想阅读附答案- 现代文阅读及答案-①1911年，梁启超写过一篇文章叫《学与术》，其中有一段写道：“学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。

例如以石投水则沈，投以木则浮。

观察此事实以证明水之有浮力，此物理也。

应用此真理以驾驶船舶，则航海术也。

研究人体之组织，辨别各器官之机能，此生理学也。

应用此真理以疗治疾病，则医术也。

学与术之区分及其相关系，凡百皆准此。

”这是迄今看到的对学术一词所作的最明晰的分疏。

学与术连用，学的内涵在于能够揭示出研究对象的因果联系，形成建立在累积知识基础上的理性认知，在学理上有所发明；术则是这种理性认知的具体运用。

他反对学与术相混淆或者学与术相分离。

严复对学与术的关系也有相当明确的界说，此见于严译《原富》一书的按语，其中一则写道：“盖学与术异。

学者考自然之理，立必然之例。

术者据既知之理，求可成之功。

学主知，术主行。

”用知与行的关系来解喻学与术两个概念，和任公先生的解释可谓异曲同工。

②中国古代还经常讲道术。

“道”标识着学问的方向。

对一个学人来说，为学的目的是最为重要的。

严复在为《涵芬楼古今钞》作序时指出，做学问的目的就在学术本身，学术以外没有也不应该有目的，因而也可以称作“为己”之学。

而诗词书法一类传统文士人皆能详的技能，不过是一种工具，也就是术。

他认为，如果一个人为学的目的是为了猎取功名利禄，所掌握的术再精良，也只能是“为人”之学，真正的学者必不取此种态度。

中国传统学术，既讲学，又讲道。

道这个概念，用现代一点的说法，不妨可以看作是天地、宇宙、自然、社会、人情、物事所固有的因果性和规律性，以及人类对它的超利害的认知。

③学术思想则是人类理性认知的系统化，而且须有创辟胜解，具备独到性的品格。

系统又独到，属于思维的成果，具有形上之学的特点。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”“造学之途有百，而其要期于明道。

”学术思想的根本特征应该是“即器以明道”。

高考“论述文本阅读”专练（共6篇，有答案解析）一、阅读下面的文字，完成1~3题。

中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。

在早期，中国哲学除了先后传播于周边区城，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。

在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统（包括西方文化）之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。

到了明清之际，情况开始发生某些变化。

早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想，宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。

与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。

17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地剖译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。

在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。

考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。

18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。

伏尔泰指出：“中国的儒教是令人敬佩的。

毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条。

”这里无疑有见于中国哲学（包括学）内在的理性精神。

反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。

以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。

王夫之认为：“盖格物者，即物以穷理，惟实測为得之。

”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。

可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价値观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。

论述类文本阅读社科类（含答案）22本大题共2小题，共8分。

阅读下面文章，完成1、2题。

人与自然的交流是一个永恒的话题。

人从自然中获取物质以维持生命，同时又从自然中获得美的体验，涵养审美情趣。

大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如对称、和谐、奇巧、变化、新鲜等等。

这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到。

美的要素再简化些就是形状、颜色、声音。

形、色、声经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就呈现出无穷无尽的美。

美的要素在自然中最多，远远多于人所创造的，所以艺术家强调师法自然。

国画大师刘海粟就曾十上黄山，“搜尽奇峰打草稿”。

人是怎样和客观景物沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品的呢？刘勰说，“目既往还，心亦吐纳”，意思是是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后加工出来的。

我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、飘逸的行云、潺潺的流水，就会被这些美好景物吸引。

自然景物，只要美，人就喜欢。

人能将这种美感上升为情感，并形成一种定式，景色的明暗会相应引起心情的好坏，物象之异可转化为精神之别，而这种精神之别又反作用于眼中的物象，于是就有了小石潭的凄清，岳阳楼的阴暗，荷塘月色的宁静，这就是意境。

人们还不仅仅满足于自然的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。

因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。

人与自然灵犀一点可相通，如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从它们的形、色、声中不但可以生发美好的情感，还能悟出哲理的美、逻辑的美。

周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这是讲做学问的理。

但是，并不是所有的山、水、树、木、草、石都能使人产生美感，所谓“美人罕见，好景难求”，因为美是一种巧合。

不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。

在人，便有倾城之美，绝代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。

中学生标准学术能力诊断性测试2018年2月测试语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。

只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。

现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。

不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。

当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。

这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。

相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。

而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。

儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。

其次，孝是仁爱他人的开端和基础。

只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。

基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。

父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。

因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。

孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。

西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。

由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。

最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。

因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。

“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。

2021年高考论述类文本阅读训练一一、阅读下面的文字,完成题目。

(每题3分,共9分)①假设想要表达整个世界的历史,不偏不倚地讲述整个人类的故事,便不能仅仅依靠文字。

因为世界上只有局部地区拥有文字,大多数地区在历史上的大局部时期都没有开展出文字。

书写是人类在开展后期才取得的成就,直至近代,即使一些文化程度较高的社会,在记录自己的忧虑与渴望时,使用的载体依然不仅有文字,也包括物品。

②一部理想的历史记录应该把文字和物品结合起来,但在很多情况下这是无法完成的。

最能清楚地表现文字历史与非文字历史不对称的例子也许是库克船长的探险队与澳大利亚土著在植物学湾的第一次相遇。

在英国方面,我们对这一特殊的日子有科学记载及船长日志为证,而在澳大利亚方面,他们仅有一面木制盾牌。

如果我们想要重构那一天的真实情境,就需要像对待那些文字记录一样,深入而严谨地对这面盾牌进展研究和解读。

③除了双向误解之外,还有由胜利带来的有意或无意的扭曲。

历史通常是由胜利者书写的,尤其在只有胜利者知道如何书写的时候。

至于失败者,那些被征服或消灭的社会,通常只能通过物品来讲述事件。

当我们研究有文字的社会与无文字的社会之间的接触时,需要参考的那么不仅有文字,也应包括物品。

④这些全部知易行难。

通过文献解读历史是人们熟知的程式,数百年来我们已经学会该如何判断文字材料的坦白、失真与诡计。

而对于物品来说,当然也有考古学、科学和人类学的专业知识构造来帮助我们提出关键性的问题,但我们还必须加上一定程度的想象,才能构建出这些物品的前世今生。

我们需要借助尽可能丰富和诗意的想象,才能真正理解它们所传达的深刻内涵。

⑤这是我们了解许多文化的唯一途径。

这是一个复杂而又充满不确定因素的过程,这些历经层层文化转译的物品需要再次被严格审视,重新想象。

⑥这些充满想象力的解读和欣赏是“通过文物看历史〞的关键,对过往文化的重建是理解人类共性的基石。

启蒙时代的收藏家与学者们在完成这一任务的过程中,既仰赖对史实的科学排序,也发挥了诗意地进展重建的罕见能力。

2018 年全国卷Ⅲ高考语文压轴卷[答案 ]答密★启封前全国卷Ⅲ高考压轴卷语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分）下面的文字，完成1-3 。

比文明是个新。

之因此新，是因我开始以世界关心象。

比文明的目的是理解文明。

个体研究诚然有其合理性，可是无整体的果必然是盲人摸象。

比研究是整体下的个体与个体的比，或个体与整体关系的沉。

从中国的角来看世界以及从世界的度理解中国，是出和入、离和陶醉的关系，是展的关系，是螺旋上升的关系。

有了“从周看中国” ，中国的才会更完满，更凑近真。

比文明研究是有理的。

有些比无益甚或有害，理就是束。

比方“ 祖”和“莎士比” ，比人生迹，没什么恰似，但在造文学形象的度比，不仅有益而且必需。

有些比没心，其实不是学前提出了，而是回答不了“尔后呢” 个。

比文明是有方法的。

文明离不开人，物作文明的，也很重要。

物是在在的，罐就是罐，盆就是盆。

当年瑞典人安特生在西北到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的系，此后我责备“中国文明西来” ，把世界度下的中国彩陶成了中国自己的彩陶。

彩陶西来与否和中国的正当性其毫没关系。

文明比有宏和微两个面。

制度比属于宏的文明比。

因有文件，制度很简单比，但也出弊端，一是文件料有太多不可以信的成分。

二是制度大概未必属于文明的范围，它更像是文明的副品，其本是制度的拟定者受制度束的人践的工具。

现在的民主制度在柏拉那处未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反”。

微的文明比主要在两个范围：从详尽的物到生活方式、思方式；从中心价念到详尽的物。

前者受空束，它是已然的，找出异同作出解，能改的很有限。

后者有超越空的启和引意：人的沃杯与两千年后的中国影《霸王》同在表达欲望与的故事；静穆而大的希腊石与北佛造像都是人最大的气与精神的外化，存在于所有不朽的品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主都是牲⋯⋯文明的比，中心在于解文明的演，以完成文化同与自信。

有个就叫“文明”的游，哪个来玩都能够，果只和操作相关，真的文明也是。

《经学与中国的学术思维方式》阅读答案《经学与中国的学术思维方式》阅读答案中国的学术是由经学孕育而衍生的，经学的整体思维模式孕育出中国学术思维的一个最大的特点就是学科与学科之间的融合与贯通。

以下是小编J.L分享的《经学与中国的学术思维方式》阅读答案，更多热点杂文阅读欢迎访问(/wenxue)。

经学贯穿于中国整个的传统学术史，因而经学的思维方式深刻地影响了中国传统的学术思维方式，并因此造就国人不同于西方的一种独特的思维方式。

这种独特的思维方式最大的特征就体现在——它是一种整体的思维模式，它是一种追求事物各种关联的思维方式，这种思维方式追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，这种思维方式明显地有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。

作为群经之首的《周易》，以阴阳相对、五行相生相克等的基本理论，以“太极——两仪——四象——八卦”的思维定式为我们构建了一个包罗天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。

它充分注意从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体。

《周易》的重整体、重系统、重关系的这种宇宙观和思维方式对国人的整体思维方式产生深远的影响。

《周易》的思维模式，造就了中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。

中医就是这一思维模式最经典的代表。

中医对人体疾病的诊断与施治的出发点不仅是把人体看作是由各部分器官有机结合的整体，而且把人看作大自然环境中的一个关联体。

中医认为，只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，治病才能达到标本兼治的疗效。

中国的学术是由经学孕育而衍生的，经学的整体思维模式孕育出中国学术思维的一个最大的特点就是学科与学科之间的融合与贯通。

研究中国学问的人都知道“文史不分家”这句名言。

在中国学者的眼中，文学和史学是互相渗透的，互相关联的，它们之间有着天然的不可分割的联系，如果把它们人为地分割开来，就不可能取得对它们的正确认识。

高考语文《现代文阅读》专题练习（含答案）一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

中医和中国传统文化是一体的，中医的理论和实践充分体现了中国传统文化的思维方式。

中医首先反映的是中国文化、中国哲学整体关联的思维方式。

有人认为，中医的理论是不科学的、模糊的、不可实证的，那是因为他们已经习惯了现在的实证观念和思维。

实证思维主张分析还原，还原到后来就各个成为一个孤立的个体。

整体关联的思维也讲还原，而整体关联所还原的个体是相互关联的个体。

从根本上说，中医研究的是人这个有精神的高级生命体。

因此，中医才有这样的观念，整体生命的每一个部分都能完整地反映整体的面貌，而不只是反映那个部分。

比如，肝脏不只反映肝脏，心不只反映心，而是与其他脏器的生理功能密切关联。

中医诊治要周全地考虑不同性别、体质、地域、时间等因素，对药材的采用也特别强调地域性的差异，这是基于中国哲学中“自然合理”的理念。

“自然合理”有尊重自然和注重个性两重内涵。

中国哲学里的“自然”是本然的意思，任何违背事物本来面貌的做法都是不合理的，我们应该按照事物的本来面貌“因势利导”，要适合、符合这个事物本来发展的途径、趋势。

而现代人所尊奉的“科学合理”的理念，是要去掌控自然，去改变事物的本来面貌。

其实，很多现代科学家已经开始认识到，科学并不是按照人的意志去改变自然界的本来关系，而是使自然界和人类能够更加和谐地相处。

此外，“自然合理”特别强调符合事物的本性，即个性，这就跟科学合理的思维方式强调普遍化、普适性有很大的差异。

中医还体现了中国哲学所强调的直觉思维。

在中医的“望闻问切”四诊中，“望”和“闻”是医生的直觉，中医通过“望”观察病者的气色、舌苔和形态，通过“闻”体气、口气、二便之气来对患者的病情进行初步的判断。

医者“问”，患者通过口述的方式，将自己的直观感受告诉医生。

最后是“切”，医生通过脉象来印证医者对患者情况的直觉判断是否准确。

必考·论述类文本阅读训练解析及参考答案现代文阅读2014-03-09 05:48必考阅读训练一解析及答案读后反思一、全文结构（行文思路、全文脉络）总分总式第一部分，总第1段（提出总论点艺术与科学都离不开人类的想象力，此二者是相互渗透、相互补充的。

）第2段（分论点一艺术不是科学，但艺术创作却具有科学的品格，第二部分，分所谓增之一分则太长，减之一分则太短，就是这个意思）第3段（分论点二第科学不是艺术，但科学发现也常有某种艺术创造的品格。

）第4段（总述上文，艺术与科学、美与真，有重叠，、有交融，二第三部分，总者是形象思维与理性思维的统一。

以及社会历史发展，使二者互补相得，促进人自由而全面地发展）第5段（收束全文，总述艺术与科学的互渗关系给予人类的启示）二、全文主旨本文翔实地论证了艺术与科学二者之间思维形式互渗与互补的紧密联系，阐述了二者相得互补给予人自由发展方面的作用，以及由此给予我们的有益启示。

12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。

关于选择题完成选择题，须在认真审读题干与选项枝的基础上，对文本作定位阅读，即在文中找到与选项相关的信息，通过比对研读，然后作出肯定或否定的判断。

12．根据文意，以下说法正确的两项是（A C）(6分)A．艺术追求的是美，但也离不开真。

（信息在第1段文末２段始，由此可判正确）B．有了科学性，艺术表达就会有美感。

（由第2段末可知为错误，某一命题正确，其逆命题不一定也正确，话题过于绝对）C．科学家在追求“真”的同时，有时也会感受到“美”。

（答案在第3段文首）D．科技创新主要是形象思维的产物，但也离不开理性思维的辅助。

（由第4、5段文首可知选项错误，张冠李戴）E．文中所说的“职业的痴呆”，是指对自己从事的职业缺乏了解。

（第4段文中，无中生有）F．科学与艺术是相互依存的，二者没有本质的区别。

（由首段即知错误，混淆概念）【题解】这道题考查对文中重要概念、句子的理解，能力层级为Ｂ。

专题十论述类文本阅读一、(2018·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成1～3题。

(共9分，每小题3分)所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。

在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。

记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。

“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。

与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。

其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。

如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。

不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。

最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。

大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。

也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。

第四单元检测(时间：120分钟满分：120分)阅读题(40分）一、论述类文本阅读（9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成第1～3题。

中国哲学家表达自己思想的方式冯友兰人们开始读中国哲学著作时,第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短,没有联系。

打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语,而且上下章几乎没有任何联系。

打开《老子》,你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体.习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么,简直感到茫然。

他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。

当真如此,那还有什么中国哲学？因为没有联系的思想是不值得名为“哲学”的.可以这么说:中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。

照中国的传统,研究哲学不是一种职业.每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。

学哲学的目的,是使人作为人能够成为人,而不是成为某种人。

其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人,即有一定职业的人。

所以过去没有职业哲学家,非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。

在中国,没有正式的哲学著作的哲学家,比有正式的哲学著作的哲学家多得多.若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信.这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记.所以它们不相联系,甚至互相矛盾，这是可以预料的。

以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系,还不能解释它们为什么简短.有些哲学著作,像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。

但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。

这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。

《老子》全书都是名言隽语,《庄子》各篇大都充满比喻例证.甚至上面提到的孟子、荀子著作,与西方哲学著作相比,还是有过多的名言隽语、比喻例证。

名言隽语一定很简短,比喻例证一定无联系。

因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。

论述类文章阅读训练一、阅读下面的文字，完成1-3題。

经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。

孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。

汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。

汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。

经学的真正确立是在汉武帝时代。

汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。

其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。

五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。

所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。

从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。

从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。

儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。

儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。

两汉经学分为今文经学和古文经学。

秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。

用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。

汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。

古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。

此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。

因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现,于是引起今古文经学家之间的一场大争论。

西汉时期，今文经学是经学主流。