2018届高三检测语文试题附答案

精品文档精品文档2018届高三语文试题及答案 一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。

汉字是世界上起源最早的文字之一，传承数千年，从未中断，为世界各国文化源流所仅见，见证了中华民族光辉灿烂的文化。

以汉字的独特性为基础，在儒释道思想的浸润下，中国书法成为具有丰富文化含量的独特艺术形式。

与中国画相比，书法以汉字为基础，其思想性、抽象性都让它与中国传统文化有着更为紧密、直接的关系。

哲学家、艺术家熊秉明认为，实际上中国书法处于中国传统文化的核心部分，因为中国文化的核心在于哲学，而要使哲学精神的抽象落到现实生活，书法正起了桥梁的作用。

书法家沈鹏则强调书法的艺术性，他认为书法作为一门艺术，在本质上不给人输送知识，因此它在文化中无法担当核心的重负。

书法是纯形式的艺术，形式即其内容。

历史地看，书法的发展过程实际上就是书法风格的发展史。

近代以来，西方各种文化思潮的进入，挤压了中国传统文化的生存空间。

汉字、书法中的文化精神不断消减，很多书法工作者丧失了对文化传承的兴趣和能力，这是书法传承和发展面临的最大问题。

书法既是艺术，更是文化，它是一种真正地对人、社会、国家、民族和整个人类有滋养作用的艺术。

这滋养的力量正来源于中国传统文化思想的共同涵养。

作为中国传统文化主要源流的儒释道思想给书法的传承与发展打上了深刻的烙印，儒家给了书法中正平和，道家则让书法飘逸超迈，佛家赋予它空灵玄远。

无论是书写工具，还是艺术形式，抑或是文化内涵，书法有着悠久的历史传承。

要健康有序地发展，继承和创新之间的关系是它在每一个历史时期都需要处理好的问题。

传承至极是经典，经典至极才是创新。

失去传统的参照，创新只能是造作概念，闭门造车。

针对文化传统缺失和盲目创新之风盛行的现实状况，书法当下最切实的做法应该而且必然是回归传统——回归它文化的传统，艺术的传统。

书法回归文化传统，回到儒释道的文化根源是要获得思想的滋养。

2018年甘肃省第一次高考诊断考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题忙上。

2．作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成l—3题。

坊市制是我国古代政府对城区规划和市场管理的制度，这种制度从西周一直维持至唐代。

坊，或称里坊，是中国古代城市组织的基本单元，封建生产关系产生后，逐渐成为比较纯粹的居住单位概念；“市”是指城市中商品交换的主要场所。

坊市制主要表现为将住宅区（坊）和交易区（市）严格分开，并用法律和制度对交易的时间和地点进行严格控制。

坊市实行严格的功能分区，坊内不允许开设店铺进行商品买卖，市内也严禁列肆贩卖的商人留宿。

坊和市都有封闭的垣墙围合，有专人负责坊门和市门管理。

贞观之治，促使唐代的经济、政治、社会稳定发展。

社会产品的增加使得商品交易剧增，坊市制到了非调整不可的时候，相对独立的“市”开始形成和发展。

当时这些市都集中在一个大院内，四面筑有围墙，开设市门，形成了一个完整的商业区。

这就直接改变了城市格局，对社会经济产生了深刻影响。

关于市设立的条件，唐代有硬性规定。

由于各州县地位的重要性不同，对其设市的要求也有差别，所以市制也并非铁板一块的硬性规定，如唐大中时，不是州县的要闹去处，也可依三千户法置市。

市在唐代的发展，不只是局限于设置条件的突破，商品交易已开始冲破坊市的限制。

当时长安市中的不少店铺已开始扩建新的店铺，交易活动不再只限于市内进行，坊区内出现了众多商肆店铺。

不仅如此，草市发展迅猛。

草市的兴起，反映唐初限制中等县以下设市的规定，已因地方交易的发展被冲破。

有因“商贾辐辏，舟车骈集”而成草市的，有因山上产茶而成山市的，有因地方产业兴起而成市的。

草市由商业交换而起，升为镇便形成了新兴商业都市。

夜市也渐趋活跃，打破了对城市生活时间的限定。

青霄有路终须到，金榜无名誓不还！2018-2019年高考备考2018年东北三省四城市联考暨沈阳市高三质量监测(二)语文第Ⅰ卷阅读题现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题人工智能算法的传统通常有两个：一是符号认知主义，主张智能行为依赖于符号操作，通过基于符号表征的计算可实现推理、决策，甚至情感活动，如早期的专家系统；二是联结主义，认为通过大量底层简单的“激活单元”相互交织可在高层自发涌现出复杂的智能行为，这一传统以神经网络为代表。

阿尔法围棋的研究主要得益于这一种传统，基于神经网络的深度学习实现算法的突破。

以复杂性视角观之，目前的智能算法有一个突出特质——涌现性，即智能是一种由算法底层的简单規则生成的复杂行为，智能并不由预定的算法前提所决定。

游戏棋局的最终输赢是一种涌现，不是依靠单次行为的累加，而是算法演化系列的整体取胜。

阿尔法围棋有一些令顶尖职业棋手难以理解的“昏招”，可这些“昏招”最终成了取胜的“神之一手”，这表明“招数系列”比“某一招”更有意义。

在伦理上，涌现性特质揭示出智能算法具有不同于传统的行为特征：智能算法行为不是边界清晰的单个行为而是集体行为的演化，其行为效果既不由“某一”行为所决定，亦不由其前提完全决定。

智能算法的另一个特质是算法的自主性。

阿尔法围棋一代曾依据人类历史上的优秀棋谱，对弈了3000万盘棋，二代强化了自我增强学习。

如果智能算法的自主性意味着机器是某类主动的、自我进化的“生命”，那么我们是否能说人工智能就是一个具有自我意识、能够自我决定的“主体”？以算法的观念来看，理性传统所认可的“主体”是一个能够协调个体自身复杂行为的中心控制单元，它担负该个体所有信息的整合和全部行为的控制。

目前得到广泛应用的弱人工智能，则形成了一种完全不同于传统的主体观念。

弱人工智能的自主性是智能行为的自组织性，机器算法会在没有人类程序员的干预下自发学习，自动处理问题。

2015年，有人在使用“自动驾驶”模式时遭遇车祸，历经十个多月的调查，最终归責为驾驶员过于信任人工智能，手没握住方向盘，人工智能得以免责。

黑龙江省五常市2018届高三第一次强化训练语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

我觉得，中国文化似乎有一个特征，是主体和客体往往会合而为一，按照今天的话来说，很像“行为艺术”。

它体现在操守、品行、生活方式、礼仪活动上，当我们看见天坛、地坛，还有那些巨大的青铜器时，也许我们就不难想象，古代那些祭祀的仪式该是多么的宏伟壮观。

孔子周游列国，在一个交通特别不发达、人对于距离相当敬畏的年代，一个人坐着马车上路，一个国家接一个国家地宣传他的理论，这不也正像行为艺术吗？《史记·刺客列传》中有这样一个故事：豫让曾臣事智伯，智伯死后他决意为其报仇，第一次刺杀赵襄子未果，被赵放了，豫让将自己毁容弄哑，企图再次刺杀。

朋友问：你要报仇，何苦用这种方法，尽可以假装臣服于赵乘机行刺。

豫让答：我不能为人臣怀二心。

第二次要刺杀赵时被抓住,赵问:你曾是范氏、中行氏的人,他们都被智伯杀死,你为什么只是忠于智伯?豫让答:他们是以奴仆待我,而智伯却是以国士待我,是有知遇之恩,我亦要以国士的品级回报。

豫让“请赵之衣而击之”后伏剑自杀。

豫让的忠诚有着人性、尊严、情感的美学内容,他的复仇也像是一个艺术仪式,只是这种艺术行为会在时间的流逝中消失,不可能客观地保存下来。

许多民间的习俗也是艺术化的。

我曾目睹过一场葬礼。

村子中最壮的十六个男子，先是喝酒，然后大喝一声“起杠”，拾起厚重无比的棺材出发了。

在后面跟随的，第一批是家中的男眷，他们用三寸的棍子拄地，弓着腰，发出低沉的呜咽的声音；接下来一批是家中的女眷，她们身披重孝以高音的啼泣诉说着。

艺术就是这样存在于我们的日常生活中的。

多年以来，这个场景在我的记忆中不断地翻新，让我联想起礼乐中的“乐”。

在莫言的《红高粱》中我也见到了相似的葬礼。

这种存在于中国人的日常生活中的艺术，同样依附于时间之上，随波逐流。

中国的诗词仿佛对水有一种特别的情感。

也许人们用“水”这个字眼的时候，正是在想象那些附在“水”上一去不返的东西，中国人似乎从来不在乎把一一些东西留下来，在他们的眼中，一切都是载在时间上，总在流逝，一旦欣赏之后享受之后，就只能撒手放开，随它去了。

福州一中2018届高三校模拟考试语文（本试卷分五大题，共10页。

满分150分，考试时间150分钟。

）一、古代诗文阅读（27分）（一）默写常见的名句名篇（6分）1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1），列坐其次。

（王羲之《兰亭集序》）（2），芳菲菲其弥章。

（屈原《离骚》）（3）问君西游何时还？。

（李白《蜀道难》）（4），略无慕艳意。

（宋濂《送东阳马升序》）（5（陆游《游山西村》）（6（王安石《登飞来峰》）（二）文言文阅读（15分）阅读下面的文言文，完成2－5题。

有与狐为友者，天狐也，有大神术，能摄此人于千万里外。

凡名山胜境，恣其游眺，弹指而去，弹指而还，如一室也。

尝云：“惟贤圣所居不敢至，真灵所驻不敢至，余则披图按籍，惟意所如耳。

”一日，此人祈狐曰：“君能携我于九州之外，能置我于人闺阁中乎？”狐问何意。

曰：“吾尝出入某友家，预．后庭丝竹之宴。

其爱妾与吾目成，虽一语未通，而两心互照。

但门庭深邃，盈盈一水，徒怅望耳。

君能于夜深人静，摄我至其绣闼，吾事必济。

”狐沉思良久，曰：“是无不可。

如主人在何？”曰：“吾侦其宿他姬所而往也。

”后果侦得实，祈狐偕往。

狐不俟其衣冠，遽携之飞行。

至一处，曰：“是矣。

”瞥然自去。

此人暗中摸索，不闻人声，惟觉触手皆卷轴，乃主人之书楼也。

知为狐所弄，仓皇失措，误触一几倒，器玩落板上，碎声砰然。

守者呼：“有盗！”僮仆坌至，启锁明烛，执械入。

见有人瑟缩屏风后，共前击仆，以绳急缚。

就灯下视之，识为此人，均大骇愕。

此人故狡黠，诡言偶与狐友忤．，被提至此。

主人故稔知之，拊掌揶揄曰：“此狐恶作剧，欲我痛抶．君耳。

姑免笞，逐出！”因遣奴送归。

他日，与所亲密言之，且詈曰：“狐果非人，与我相交十余年，乃卖我至此。

”所亲怒曰：“君与某交，已不止十余年，乃借狐之力，欲乱其闺阃，此谁非人耶？狐虽愤君无义，以游戏儆君，而仍留君自解之路，忠厚多矣。

使待君华服盛饰，潜挈置主人卧榻下，君将何词以自文．？由此观之，彼狐而人，君人而狐者也。

齐鲁名校教科研协作体山东、湖北部分重点中学2018届高三第一次调研联考语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

从“抵制韩流”看消费型民族主义■梁文道韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。

但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是‚消费型民族主义‛。

首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。

不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。

‚消费型民族主义‛却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。

当然，实际操作起来，‚消费型民族主义‛又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。

其次，‚消费型民族主义‛不是一种经济政策上的保护主义。

奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。

保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。

‚消费型民族主义‛着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。

‚消费型民族主义‛的出现，靠的是两种逻辑。

一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。

什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。

高三年级语文试卷注意事项：1答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚；遵伦常、讲忠孝；重和谐、求和睦的民族精神。

由此，思想家提出“明刑”（彰明刑罚）可以“弼教”（辅助教育），也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。

法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪又可以借法保护其自身的权益。

正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。

历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。

汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。

例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。

唐代法典《唐律疏议》开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，阐明了教化为先，刑焉其后，明刑弼教的真谏。

韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。

”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。

为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。

他手订的《大诰》收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。

《大明律》旨在运用法律打击奸顽，惩治犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。

明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。

例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。

太祖日：‘子论死，父救之，情也。

2018届高三第一次联考语文试卷及答案湖北省部分重点中学2018届高三第一次联考高三语文试卷一、现代文阅读(35分）（一）论述类文本阅读（阅读下面的文章，完成1-3题。

9分，每小题3分）谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。

当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。

当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到它们身上。

描绘此种移情现象的第一人是庄子。

《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。

庄子所逑，是典型的审美移情现象。

然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。

最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。

他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。

也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼晴所感知到的人物和事物中去。

在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论诬把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。

因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。

审美移情作为一种审美休验，其本质是一种对象化的自我享受。

这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。

在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。

移情和感受不同。

在感受活动中，主休面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。

但在移情活动中，主体移入客体，客休也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。

对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化无生命事物的生命化。

吉林省2018届高三10月阶段性统一考试语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

作为中国书法史的高峰，魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的，。

儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态，并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合，最终成为中国书法的典范。

在先秦的儒家思想中，艺术与道、德、仁相辅相成。

但这之后发生了变化，艺术的地位日趋下降，到西汉《礼记·乐记》就变成“德成而上，艺成而下”了，书法也由此而被视为“小道”“末技”。

所以，当汉末书法发展出现第一次自觉时，士子们抛却儒家典籍而疯狂研习草书的行为，立即遭到谨守礼法的儒士们的严厉批判，东汉辞赋家赵壹的《非草书》就是在这样的氛围中产生的。

赵壹的《非草书》对处于起步状态的草书做了很好的规整，并把书法纳入儒家的思想体系之内，使书法的发展有了厚重的思想基础，为魏晋书法高峰时代的到来创造了必要的思想和文化条件。

魏晋时期是世家大族在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的时期，而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。

自两汉开始形成的经学传统对于如琅琊王氏、东海王氏、龙亢桓氏等家族的发展产生重要影响。

魏晋时期的一些新兴家族也大多是汉代儒生之后，如颍川钟氏、河东卫氏等。

颖川钟皓、卫暠、庾乘等虽然不愿出仕，但无一例外都是当时著名的儒生，并因为精通儒学而对士林产生较大影响。

魏晋时期，这些家族的发展和繁荣都是在以儒学精神为核心的文化体系中展开，即使后来天下大乱家族迁移，这些有着优良儒学传统的家族也始终没有抛弃礼法。

中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之，他创造了中国书法的高峰和典范。

在王羲之身上，书法与儒家文化完美地融为一体，即使受到道家思想影响，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。

草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过，在后世书法史上，草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地，它始终坚守在一定的礼法范畴内。

河南省豫南九校2018届高三第六次质量考评语文试卷[答案]河南省中原名校（即豫南九校）2018届高三第六次质量考评一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题当代西方生态哲学研究重点围绕三大主题展开：一是生态本体论，从环境主义角度重新审视和阐释人与自然关系的本质，重建与现代文明相适应的生态自然观与生态自我观：二是生态认识论，致力于打破近代以来以人与自然二分为基础的二元论，重新寻找和建构用于理解和定位人与自然关系的哲学架构，重新发掘近现代重要哲学流派如现象学、实用主义、过程哲学的生态哲学意蕴：三是生态价值论，主要从环境伦理学、环境美学、生态政治哲学等维度探讨与环境保护有关的伦理、审美和政治等问题。

此外，对不同文明的传统环境哲学思想资源进行挖掘、整理和比较，也是当代西方生态哲学的重要研究主题。

根据其思想逻辑和价值取向，当代西方生态哲学可以分为深层生态学、社会生态学、生态女性主义三大理论分支。

当代西方生态哲学研究的方向是寻求实现人与自然和解的精神依据。

在形而上层面，深层生态学与生态女性主义都强调_种“关系本体论”，即将人和其他生物均视为生命之网一的网结和创造性活动的组成部分，认为所有事物都是相互关联的。

社会生态学则主张“辩证的自然主义”，既强调生态自然与社会之间的连续性，认为社会与自然是“连续体”；又强调二者的区别，认为人与自然是“有差异的统一体”。

在伦理层面，深层生态学和生态女性主义承认生态共同体中非人类成员的价值和权利，强调人对自然负有直接伦理义务，倡导一种人与自然相协调的新生活方式。

社会生态学则倡导一种“辩证的整体主义”，认为个人在社会共同体和生态共同体中都承担相应义务，对生态共同体的义务与人们自我实现并不矛盾。

深层生态学强调现代消费主义与自由放任的市场机制对生态环境的破坏作用，反对把环境价值转化为经济价值，倡导在生态上可持续的绿色经济。

社会生态学和生态女性主义认为人对自然的压迫源于社会内部的压迫，只有消除现实社会中的压迫，生态危机才能从根本上得到解决；强调重建更加平等公正的政治经济制度是人类摆脱生态危机的重要出路。

东城区2017—2018学年度第二学期高三综合练习（一）语文一、现代文阅读。

阅读下面材料，完成下列小题。

材料一2017年10月29日，“未来科学大奖”颁奖典礼在京举办。

清华大学教授、结构生物学家施一公，中国科学技术大学教授、量子通信卫星“墨子号”首席科学家潘建伟，北京大学教授许晨阳分别获得“生命科学奖”、“物质科学奖”和“数学与计算机科学奖”。

中国的未来能否回到科学的制高点？对此，施一公说：“中国在过去两三百年期间科学技术没有领先过，一直是受惠于世界科技进步带来的成果。

现在的年轻一代应该有危机感，中国的科技水平与国家命运____1____。

”潘建伟表示，量子研究在“二十年前是做梦都不敢想的”。

许晨阳称，是时代造就他今天的成功，“作为年轻的获奖者，希望有更多的年轻人来从事科学研究，在科学中实现自我价值应该成为当今更多年轻人的选择。

”当代世界正处于从经济社会向智力社会转变的历史时期。

未来社会，科学将作为"社会中轴"起决定性作用。

科学在塑造人类思维方式和完善人类理性方面将持续发挥作用。

中国要成为世界科学强国,必须进行文化的推陈出新。

这不仅要求对自己的文化传统有自觉意识,还要求进行爱因斯坦说的“真理的再发现”，即“真理必须一次又一次地为强有力的人物重新加以雕刻,使之适应雕刻家为之工作的那个时代的需要”。

（取材于“中国日报网”相关报道）材料二这几个中国年轻人正在致力于用科技影响和改变着我们的生活。

随着传感器和人工智能技术的逐渐成熟，智能驾驶已经慢慢从“概念化”走向了“实用化”。

吴甘沙就瞄准了这个对很多人来说完全陌生的领域，他要颠覆人们对“无人驾驶”的认识，完成一个全天候、全区域、全速度的无人驾驶过程。

一辆真正的无人驾驶汽车应该像一个舒适的移动包厢，没有方向盘、刹车、仪表盘，使用者只需“告诉”汽车自己的目的地即可。

“无人驾驶”值得所有人期待。

试想一下，如果实现了无人驾驶的话，那么车与车、车与路会形成完善的网络。

2018届福州市高中毕业班五月份适应性练习语文试卷第I卷阅读题现代文阅读论述类文本阅读互联网的发展是无国界、无边界的，利用好、发展好、治理好互联网必须深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体。

但有一些人对网络空间主权存在模糊认识。

有人认为，主权具有天然排他性，强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突，将导致全球互联网碎片化；有人认为，网络空间主权与网络自由相对立，一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙，会阻碍信息的自由流动。

这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系，不利于构建网络空间命运共同体。

网络空间主权是国家主权的重要组成部分。

在信息社会，网络信息技术已渗透到各国经济社会发展的方方面面，网络空间与现实空间、网络安全与国家安全紧密联系、不可分割。

从这个角度说，网络空间主权无疑是国家主权的重要组成部分；尊重和维护各国网络空间主权，就是尊重和维护各国的国家安全、国家主权以及国家核心利益。

正因如此，以窃取他国公民甚至国家领导人通讯信息为主要目的的“棱镜计划”，不仅被视为对他国网络通讯自由的侵犯，而且被视为对他国国家主权的侵犯。

因此，认为网络空间不应该存在主权，并不利于全球互联网治理。

主权国家是全球互联网治理的主要力量。

传统的国家主权确实具有天然排他性，它对内具有至高无上的权威性，对外具有不可侵犯的独立性。

与之相反，网络空间具有全球性和开放性，强调信息共享、通讯自由等。

这也是一些人排斥网络空间主权的理由。

但是，在看到互联网发展无国界、无边界的同时，我们也要认识到当今全球互联网治理的主体仍然是主权国家。

如果一味强调网络互联互通与网络自由，忽视甚至不承认各国的网络空间主权，各主权国家在全球互联网治理中就会丧失话语权、主导权，就无法承担起治理主体的职责和义务。

因此，维护全球互联网秩序、构建网络空间命运共同体，必须承认和尊重各国的网络空间主权。

与此同时，各主权国家在网络空间治理中也应深刻认识深化网络空间国际合作、携手构建网络空间命运共同体的重要性，主动承担起维护全球网络空间秩序的主体责任，携手应对网络安全问题。

湖北省部分重点中学2018届高三第二次联考语文一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字，完成1^-3题。

①“社会学”一词来源于拉丁文的“社会”和希腊文的“言论、学说”的结合，就其最一般的意义而言，它是一门关于社会的科学。

1838年法国实证主义哲学家、西方社会学的创始人孔德正是在这个意义上首先使用“社会学”概念的，目的是要表明一种新的不同于以前那种思辫的社会哲学或历史哲学的实证社会学说。

但是，由于社会概念本身含义的广泛和不确定，使得社会学的研究对象长期以来总是显得模糊不清和捉摸不定。

②社会学家们对社会学的分攻主要表现为:第一，社会学有没有自己的研究对象?第二，如果社会学有自己的研究对象，其特定的研究对象是什么?有些社会学家根本否认社会学有特定对象，他们或者把社会学归结为方法科学，强调社会学是社会调查研究的科学方法;或者把社会学当作“剩余社会科学”。

前者从根本上否定了社会学有研究对象的可能性;后者则把社会学的研究对象当作一种变化不定的东西或者是其他学科不研究的内容的大杂烩。

③显然，上述观点都否定了社会学的独立性和它在社会科学中的应有地位。

因此，绝大多数社会学家都不赞成这两种看法，而肯定社会学有自己的独特研究对象。

那么，社会学的独特研究对象是什么?学术界又各持己见。

大体上可以分为以下两类:第一类侧重以社会为对象，重在研究社会的结构和过程、社会的运行和发展、社会的秋序和进步等等，它主要体现了社会学史上的实证主义传统;第二类侧重以个人及其社会行为为研究对象，它主要体现了社会学史上的反实证主义传统。

④其实，社会学的研究对象是“活”的社会有机体，就是现实的、具体的、作为整体的社会。

因此，社会学要研究的不是一般的抽象的社会形态及其变化发展的普遍规律，而是由具体的个人通过各种社会活动、社会关系所结成的现实的社会，以及这个现实社会的运动、变化、发展的过程。

简单地说，社会学研究付象就是整体的现实社会的结构与运行过程。

福建省福州市2018届高三第一次质量检测语文试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，用0．5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。

其实这种解释应该是从近代开始的。

王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。

但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。

中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。

意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。

那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。

”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。

从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。

西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。

而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。

相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。

中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。

中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。

2018届高三语文一诊试卷（附答案）5 成都市-朵小小的花儿才教给我们应该怎样安静地走过一年的最后一个时刻，或是怎祥走进新的一年。

⑧在这样热闹、温暖与多彩的背景下，构造自己安静的思想才是最幸福的。

想一想有什么要对旧年说，有什么要对新年说，与自己的老朋友相当于诀别地告别，还有一位新朋友正微笑着向你迎，我们不说准备礼物，也应该准备一份虔诚，而不是仓促。

⑨雪花不断飘过我的瞳孔，烟花消亡时漫天彩色的硕大泪滴令我心碎。

我责怪自己的仓促，以致于这一年又要与我告别时，我又没有准备好送给它的一首诗。

但是它走了，再也不会回了。

它从不会要求我写一首送别诗，它总是说过去一年的回忆都是送给它的礼物，它说这是可以陪伴它的唯一事物。

我曾说那我写一首诗，你就当回忆把它也帶在身边，但我最终没有写，你也没有为等待这样的一份礼物多停留一会儿，时光的马儿依然飞驰着将你带走。

多少个你，多少个你去。

岁月的去从不肯停止，永远不肯停息……⑩水仙在我身边安静的散发出清香，这与腊梅花有几分相像，它们都会在远远的空气里用香味勾勒出自己的样子，它们都会用香味在远远的空气里为所有的陌生人画一条小路，通向自己。

我喜爱这种宁静和清香，甚至喜爱花儿们画出的小路，通向美好。

窗外的烟花不是路，它们是同我们一起迈过门槛的脚印，是离海最近的沙滩的脚印，浪潮一抹立即就消逝了。

不要崇拜烟火，尤其不要在过年的时候让自己的心灵陷入空洞。

这是水仙花穿戴着它的安静告诉我的。

16下列对的理解和分析，不正确的两项是（4分）A借水仙在新年到之时的安静表现，表达了“我们应从容面对时光的流逝”的这一中心。

B综合使用了多种表达方式，并以抒情和议论为主，使既具有抒。

2018 学年第一学期杭州市高三年级教学质量检测语文试题参考答案及评分标准一、语言文字运用（共 20 分）1. D2. C3. C4.B5.①注重写实②作画最重要的是形与心要结合③中外艺术传统都注重形神兼备（3 分。

每处 1 分，意思基本符合即可）6.（1）“蹭名牌”是指以不正当手段抢注或者模仿注册名牌商标的行为。

（2 分）（2）示例：我觉得蹭名牌现象是一种恶劣的市场行为。

它反映了部分企业对于产权的不尊重。

长此以往，会阻碍企业的创新。

企业应该独立自主，致力于创造自己的品牌。

（4 分。

观点明确 1 分，阐述分析合理 2 分，表达简洁通畅 1 分）二、现代文阅读（共 30 分，其中选择题每小题 3 分）（一）（10 分）7．C 8．D9．（1）培养优秀的 STEM 教学教师。

（2）设计符合STEM 教学要求的课程。

（3）加强升学录取对STEM 教育的支持。

（4）加强 STEM 教育的硬件保障。

（5）构建 STEM 学习生态系统。

（4 分。

答出 4 点即可，若不是从材料中提炼，则不给分）（二）（20 分）10.从驾驭与反驾驭、征服与反征服的对手关系，转变为合作互助的关系，最后成为了生命的私人密友。

（2 分。

意思基本符合即可）11.（1）画横线部分运用了比喻，把“恐怖”比作“魔鬼”，突出了作者内心的恐惧。

（2）连用三组转折：想叫喊，但是知道没人听；想下马，但下面是泥潭；哭了一声，但又止住了，表达了作者渴望求助但又找不到出路的恐惧。

（3）连用“喘、挣、拔、停、陷”等动词，写出了陷入沼泽后马的挣扎，侧面反映出作者内心的无力与恐惧。

（4）多用短句，节奏快，表现状况变化快，有利于表达紧张和恐惧的心理。

（6 分。

写出一点得 2 分，意思基本符合即可，有欠缺酌扣）12.（1）第一处画波浪线的句子写天色变暗，渲染了人马角力时的紧张气氛，为下文人马迷路做了铺垫。

（2）第二处写山中开始下雨，天气环境愈加恶劣，衬托出了人物的心理：“我”的内心愈加慌乱，马也愈加急躁。