2020届高考历史(人教版)一轮复习第33讲汉代儒学与宋明理学【作业】

高考历史一轮复习：课时作业33 汉代儒学与宋明理学时间：30分钟满分60分一、选择题(本大题共8小题，每小题5分，共40分)1．汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。

这说明当时理想的治国理念是 ( )A．外儒内法，大一统 B．无为而无不为C．仁为本，为政以德 D．礼法并施解析：“外儒内法，大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，题干中的时间为汉初，故A项错误；题干中“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，再结合所学，汉初实行“黄老无为”思想，故B项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到统治者重用，故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念，故D项错误。

答案：B2．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。

”该主张旨在 ( ) A．说明天地君权之尊贵 B．强调遵从纲常伦理C．提升儒学的独尊地位 D．废弃郡国并行体制解析：“国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也”表明是对皇权的神化，故A项正确；材料的内容是神化皇权，B、C、D三项在材料中均未体现。

答案：A3．吕思勉先生说：“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣。

安得谓一经汉武之表彰罢黜，而百家之学遂微不足道邪？”对此理解正确的是( )A．表彰儒学之后诸学皆绝 B．学识佳者皆成为官员C．儒学由此得以发扬光大 D．百家争鸣从此时结束解析：“诸学皆绝”过于绝对，故A项错误；太学生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官，并非“皆成为”，故B项错误；儒学正统地位确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，与材料中“经汉武之表彰罢黜”相符，故C 项正确；D项与材料中“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣”不符，故D项错误。

专题11一、选择题1．(2021·河南开封高考模拟)陈独秀认为：“三纲之名词，虽不见经，其学说实质是孔教之本意”；有学者认为“虽不见经”，但见于“子”，在《韩非子·忠孝》一篇中有这样一种说法：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”。

这说明( ) A．“三纲”之说来源于法家学派B．陈独秀对孔教理解偏颇C．汉代儒学吸收了其他学派思想D．儒家与法家同源解析：董仲舒在《春秋繁露》一书中正式提出“三纲”一词，而据材料可知这种说法最早来自法家代表作《韩非子·忠孝》，说明以董仲舒为代表的汉代儒学家吸收了其他学派思想中的有益成分，故选C项。

答案：C2．(2020·湖北宜昌二模)董仲舒在“五行相胜”中指出，“夫木者农也，农者民也”“土者，君之官也”“君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其君穷矣，故曰木胜土”。

这说明董仲舒( ) A．杂糅儒家和道家相关思想B．承袭先秦以来的民本思想C．呼唤周代礼乐制度的回归D．倡导建立中央集权的政府解析：据材料“夫木者农也，农者民也”“土者，君之官也”可知，“木胜土”即为民胜官，体现了以民为本的思想，这是对先秦儒家民本思想的继承，故选B项；“五行”属于阴阳五行家的思想，并非道家，排除A项；周代礼乐制度实质上是一种等级制度，而董仲舒“木胜土”的论述体现的是民本思想，二者并不相同，排除C项；董仲舒针对汉武帝加强中央集权的需要，提出的是“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的理论，而材料中的论述体现的是民本思想，与建立中央集权关系不大，排除D项。

答案：B3．(2020·河南郑州二模)《后汉书·顺帝纪》记载的一道诏书中说：“间者以来，吏政不勤，故灾咎屡臻，盗贼多有。

退省所由，皆以选举不实，官非其人，是以天心未得，人情多怨。

”这反映了当时( )A．儒家思想成为正统B．皇帝勤政重视吏治C．天人观念影响政治D．九品中正制的混乱解析：“间者以来，吏政不勤，故灾咎屡臻，盗贼多有。

第33讲汉代儒学与宋明理学一、选择题1．(2018·全国卷高考临考冲刺押题卷，26)《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。

”文中的“动机”主要指()A．统一思想，巩固中央集权制度B．唯我独尊，树立皇帝的权威C．消灭异端学说D．繁荣学术文化『答案』 A『解析』秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策，汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术，其本质是一致的，都是为了加强思想文化的专制(统一思想，巩固中央集权制度)，故A项正确。

2．(2017·潍坊二模，24)儒学在孔子之后有性善性恶之争。

两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。

其用意在于()A．建立大一统的官学体系B．提高社会道德水平C．神化儒学并为君权服务D．探究人性发展本原『答案』 A『解析』董仲舒生活的汉武帝时代实现了政治上的“大一统”，为了实现官学体系的“大一统”，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分，故A项正确；提高社会道德水平不合题意，故B项错误；材料中没有神化儒学的信息，故C项错误；认为人性有善恶之分，这不是在探究人性发展本原，故D项错误。

3．(2018·湖北高三调研，25)自昭宣时期到西汉末年，丞相计21人，22人次，考其出身地域，其中齐鲁人合计7人，8人次。

这段材料客观上反映出了()A．地方豪强地主势力不断壮大B．儒学的政治影响力显著增加C．察举成为人才选拔主要途径D．黄河下游成为政治文化中心『答案』 B『解析』丞相为百官之长，是中央官员，并非地方豪强，故A项错误；齐鲁地区儒学昌盛，丞相中齐鲁人占了三分之一左右，说明儒学的政治影响力增加，故B项正确；材料未体现察举制，故C项错误；西汉时期政治中心在黄河中游，故D项错误。

4．(2017·咸阳三模，24)先秦儒家在社会道德伦理层面强调的父子关系应是“父慈子孝”；但汉代以后“儿子要绝对服从父亲”变成了一种法定义务。

汉代儒学、宋明理学和明清儒家思想1、汉代儒学成为正统思想的背景（1）汉武帝时国力强盛，但也面临许多问题，汉初奉行的黄老之学已经不能适应社会的发展。

①政治：王国问题依然存在并不利于中央集权统治；②民族关系：北方匈奴势力强大，对中央集权构成威胁；③经济：土地兼并严重，阶级矛盾激化。

（2）董仲舒改造儒家学说，提出了“罢黜百家，独尊儒术”和“天人感应”的主张，适应汉武帝加强君主专制中央集权和巩固国家统一的需要。

2、董仲舒的儒学思想儒、法、道三者有互补性，汉武帝时，董仲舒继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想，兼采道家、阴阳家的合理观点，对儒家思想进行发挥，使其更适应专制主义中央集权的需要，其建议得到采纳。

奠定了中国封建统治思想的基本格局。

（1）重要内容①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；②针对加强君权需要，提出：“君权神授”与“天人感应”；③针对土地兼并现实，发挥仁政思想，提出““薄赋敛，省徭役，以宽民力”；④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

（2）积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。

虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。

所要扬弃的是其中唯心主义成分。

至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。

②“天人感应”学说，源于原始巫术，为君权神授服务，但是要求统治者爱护百姓，却是有利于专制统治长久的。

③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护统治秩序着想，但是确实有利于中国小农经济的发展，也对今天中国减轻农民负担有一定的借鉴意义。

至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。

今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。

第33讲汉代儒学与宋明理学一、选择题1．(2017·全国卷高考临考冲刺押题卷六，26)《易中天中华史·汉武的帝国》中写道：“始皇的焚书，武帝的尊儒，动机都一样。

”文中的“动机”主要指( )A．统一思想，巩固中央集权制度B．唯我独尊，树立皇帝的权威C．消灭异端学说D．繁荣学术文化答案 A解析秦始皇实行焚书坑儒的思想文化政策，汉武帝时期在思想文化方面罢黜百家、独尊儒术，其本质是一致的，都是为了加强思想文化的专制(统一思想，巩固中央集权制度)，故A项正确。

2．(2017·桂林中学高三5月全程模拟，25)《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。

”这表明( )A．儒学统治地位的确立B．儒学运用于国家的政治生活C．汉代社会秩序较混乱D．儒家理念成为日常行为规范答案 B解析结合所学知识，儒学确立为正统思想是在西汉汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；根据题目中“每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之”得出儒学运用于国家的政治生活，故B项正确；根据题意，并未出现社会秩序混乱的现象，与题意不符，故C项错误；根据题意，是在处理相应的政治事件时，并非处理日常行为时，故D项错误。

3．(2017·泉州二模，24)《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。

”该材料( )A．体现了道家“无为”的治国理念B．体现了儒学的民本思想C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D．反映了中国古代人伦观念答案 D解析材料内容未体现道家“无为”观念，故A项错误；材料内容强调君臣、夫妇、父子的关系，未体现儒学的民本思想，故B项错误；材料内容强调三纲，未强调“仁爱”思想，故C项错误；材料内容强调君为臣纲，夫为妇纲，父为子纲，反映了“三纲”的人伦观念，故D项正确。

4．(2017·潍坊二模，24)儒学在孔子之后有性善性恶之争。

课时作业33 汉代儒学成为正统思想一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2020·广东湛江调研)董仲舒提出，“立义以明尊卑之分，强干弱枝以明大小之职”，“强干弱枝，大本小末，一指也”。

这表明董仲舒主张( B )A．以纲常名教为指导思想B．强化君主专制、中央集权C．文化“大一统”的重要性D．延续无为而治的黄老思想解析：材料信息“尊卑之分”“强干弱枝”等反映了董仲舒主张加强中央集权，维护君主的最高权威，故选B项。

2．(2020·四川广元调研)“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。

君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……王道之三纲可求于天。

”董仲舒上述主张( D ) A．再现了先秦儒家学派的主张B．将儒家伦理提升到天理的高度C．有利于巩固儒家学说的独尊地位D．适应了君主维护统治秩序的需要解析：汉武帝独尊儒术，使“君君、臣臣、父父、子子”发展为“君为臣纲”等“三纲”。

董仲舒将君臣、父子、夫妇三种政治伦理关系纳入了“阳尊阴卑”的思想构架，作为维护君主专制统治的“王道之纲”，故选D项。

3．(2020·广东惠州调研)下图反映了汉朝太学博士人数的增长情况。

据该图可知西汉时期( A )A．儒家思想统治地位进一步巩固B．完善的教学体系已经形成C．太学教学质量得到较大的提升D．法家、墨家等思想已经消失解析：西汉时期儒家思想统治地位进一步巩固，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，儒学成为各级学校必修的主要内容和朝廷选官的考察标准，故A项正确；图片信息没有涉及其他教育机构，无法说明太学的教学质量得到较大提升，也没有法家、墨家等学派的相关信息，故B、C、D三项错误。

4．(2020·湖北荆州调研)西汉海昏侯墓西室考古发现一组漆器屏风，屏风表面上隶书撰有孔子生平的文字，并绘有孔子画像。

考古专家表示，这可能是迄今为止我国发现的最早的孔子画像。

该材料说明( C )A．孔子的画像与真实情况不符B．西汉建立后有统一文字的举措C．侧面反映出汉代尊儒的史实D．为研究孔子思想提供实物史料解析：孔子的画像与真实情况的比较在材料中没有体现，故A项错误；B项与史实不符，故排除；材料“这可能是迄今为止我国发现的最早的孔子画像”可从侧面反映出汉代尊儒的史实，故C项正确；材料提及孔子生平，没有涉及其言论，故D项错误。

课时规范练33 宋明理学一、选择题1.(2018北京海淀期中,13)732年,官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行,舍弃了自魏晋南北朝以来盛行,并为皇室和国家所采用的道教和佛教礼仪。

对此理解正确的是( )A.“三教合一”局面的出现B.理学对朝廷影响日益深入C.儒学的正统地位根深蒂固D.佛、道盛行导致战乱不休,儒学家提出“三教合一”的主张,与题目时间不符,故A项错误;理学是指宋代的儒学,与题目时间不符,故B项错误;官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行,舍弃了道教和佛教礼仪,说明了儒学的正统地位根深蒂固,故C项正确;材料没有涉及佛、道盛行导致战乱不休的信息,故D项错误。

2.(2018北京东城二模,13)董仲舒认为“以类合之,天人一也”,张载认为“天人合一”,程颢认为“天人不二”。

据此可知宋代理学( ) A.主要探讨人与社会的关系 B.认为“理”是万物的本原C.继承并发展汉代儒学思想D.以“格物致知”为认识论,故A项错误;材料强调天人关系而非理学内容,故B项错误;根据材料“董仲舒认为‘以类合之,天人一也’”“张载认为‘天人合一’,程颢认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上是对汉代儒学的继承和发展,故C项正确;材料并未涉及格物致知的认识论,故D 项错误。

3.(2018安徽淮南二模,27)有日本学者指出,朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质;李约瑟认为,朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。

据此可知,朱子学( )A.正确揭示了宇宙的本原B.具有朴素唯物主义思想C.蕴含着自然科学的理念D.与西方科学具有一致性,没有正确揭示宇宙的本原,故A、B两项错误;根据材料“朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质;李约瑟认为,朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观”可得出理学里有自然科学的理念存在,故C项正确;理学为唯心主义哲学,与西方科学有着本质的不同,故D项错误。

汉代的思想大一统(建议用时：45分钟)一、选择题1．(2019·哈尔滨九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。

这说明当时理想的治国理念是 ( )A．外儒内法，大一统B．无为而无不为C．仁为本，为政以德D．礼法并施解析：选B。

“外儒内法，大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，故A项错误；题干中时间为汉初，信息是“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，再结合所学汉初实行黄老无为思想，故B项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到汉初统治者采用，故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念，未得到汉初统治者采用，故D 项错误。

2．(2019·江西五市八校联考)汉儒董仲舒提出了一系列的思想，构成新的儒学体系，对儒学发展做出重大贡献，结合时代背景和思想的内在逻辑性，董仲舒新儒学的核心思想是( )A．“君权神授，天人感应”B．“大一统论”C．“罢黜百家，独尊儒术”D．“性三品论”解析：选B。

董仲舒新儒学为汉武帝时期政治上的大一统提供理论依据，其核心思想是大一统，故B项正确；A项有利于加强君主专制，但非核心思想，故A项错误；C项有利于思想控制，但非核心思想，故C项错误；D项有利于思想控制，但非核心思想，故D项错误。

3．(2019·江西高三新课程教学质监)在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。

当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施。

据此可知灾害的发生( )A．强化了天人合一的思想B．有利于提高政府管理水平C．有利于提高环保意识D．有利于增强对自然界的认识解析：选B。

“提高政府管理水平”与材料中“当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施”相符，故B项正确；天人合一的思想也包括所谓祥瑞，不仅仅是材料中“灾异”，故A项错误；材料中“解救灾荒的措施”不等于环保意识，故C项错误；D项与材料主旨不符，故D项错误。