诸子百家的分类

古代文学史完整笔记1、《诗三百》：即《诗经》。

《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。

《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。

西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。

2、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。

风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。

雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。

大雅31篇，多朝会宴享之作;小雅74篇，多个人抒情之作。

雅诗中也有部分民歌。

颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分周颂、鲁颂、商颂三颂，共40篇。

3、四家诗：指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。

前三家属“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。

《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。

4、毛传郑笺：汉代毛亨、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》，简称“毛诗”。

东汉郑玄又为“毛诗”作笺注，名为《毛诗传笺》，简称“郑笺”。

5、赋比兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法。

赋指的是铺陈直叙事物的方法。

比即比喻或比拟。

兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。

《诗经》分为风、雅、颂三类的依据及其各自的含义是什么?一.是依据音乐的不同来分类。

二.“风”是指各地不同的音乐。

“雅”是雅正之声，指周王朝京畿地区的音乐。

雅又分为小雅、大雅，也是缘于音乐的不同。

“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。

简述《七月》的内容梗概。

一.《七月》这首诗叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。

二.全诗八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎、修缮房屋和年关祭祀的次第，按月歌唱，平铺直叙一年四季适应不同节候的各种劳作，也反映了农夫在衣、食、住等方面的情况，有较大的史料价值。

试述《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。

诸子百家：春秋战国时期是我国社会由奴隶制向封建制转变的时期。

随着社会经济的发展、阶级关系的变动、私学兴起和士的解放，自春秋后期开始，社会上不同阶级、阶层的代表人物对自然界和社会提出了自己的见解。

他们著书立说，开门收徒，游说宣传，互相辩驳。

形成了百家争鸣的局面，并由此形成了中国历史上第一次思想解放运动。

诸子百家是我国春秋战国时期各个学派的代表人物及其代表作的总称。

其中，儒家创始人是孔丘，代表作《论语》墨家创始人墨翟，代表作《墨子》，道家创始人李耳，代表作《老子》又名《道德经》；法家集大成是韩非，代表作《韩非子》。

兵家代表人孙武，代表作《孙子兵法》；阴阳家代表人邹葕。

文学方面：1.春秋战国时期文学以散文、诗歌为主，诗歌的代表作是《诗经》和《离骚》。

2汉代在赋这一中国特有的文学形式上取得的成绩尤为突出；汉代的散文和乐府诗也很有名，汉代散文的最高成就就是司马迁的《史记》汉代乐府名歌的最杰出代表作是《孔雀东南飞》3三国、两晋、南北朝时期，诗歌、小说和文学批评都有重大发展，曹操等人开创了“建安风骨”的一代诗风，刘勰的《文心雕龙》是中国历史上著名的文学批评和文学理论专著。

4唐代的诗歌创作达到了高峰，流传至今的有两千两百多个诗人创作的近五万首诗，著名诗人有杜甫、李白、白居易、韩愈、柳宗元等人。

5宋代以诗词最为有名，散文则以欧阳修，苏轼等作品为代表。

而且宋代的话本小说开创了中国文学史上的一个新纪元。

6元代戏曲是元朝文学的主流。

关汉卿是最杰出的剧作家。

7明清两代是我国古典章回体小说的鼎盛时期。

中国古代的四大名著和《儒林外史》《聊斋志异》都产生于这个时代。

明清的戏剧以《牡丹亭》《桃花扇》为传世名作。

中外交流：张骞出使西域——为联络西域大月氏等夹攻匈奴。

鉴真和尚东渡——唐代。

唐玄奘西天取经——玄奘《大唐西域记》郑和下西洋开辟了中国人下南洋谋求发展的历程。

佛教文化：佛教是世界上所有宗教中内涵最复杂，典籍做多的宗教。

世界三大宗教中佛教创立最早，传入中也最早，时间大约在公园前六世纪，相当于中国春秋时期。

经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。

一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。

中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。

对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。

《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。

该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中，因此，《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。

汉代以后，各种官修，私撰的古籍分类目录不断涌现，分类方法也不断有所改进。

西晋荀勖的《晋中经簿》将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁部为诗赋等，这就奠定了四部分类的基础。

东晋李充所编《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类已略具雏形。

四部体制的最终确立，体现在《隋书·经籍志》中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录，正式标注经、史、子集四部的名称，并进一步细分为40个类目。

从此，四部分类法为大多数史志、书目所沿用。

除了上述四分法、六分法外，历代还有将古籍七分、九分以至十二分的，但都不占主导地位，这说明经过时间的检验，四分法能较好地解决繁复的古籍分类问题，因而得到了普遍的认同。

当然，四部之下的各种类目，历代都有所变动，清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类，有较大的权威性。

经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。

今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。

五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。

中国古典文化——先秦诸子百家一览表诸子百家其他事情通过孙子兵法来处理属于“折射”;如果不了解道,即使用孙子兵法处理兵事也属于“折射”;鬼谷子、孙子兵法可以也应该混用;本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍,其中有些原文带颜色的词句,是我第二次看的时候感觉不错标记的,不要在意;注释、译文皆摘自网上,原文也可能会有出入;古书无标点;道家老子道德经庄子南华经列子冲虚经黄帝阴符经纵横家王诩鬼谷子刘向战国策兵家孙武孙子兵法吴起吴子兵法孙膑孙膑兵法司马穰苴司马法尉缭尉缭子三十六计医家方技家黄帝内经名家邓析邓子公孙龙公孙龙子儒家孔伋中庸曾子大学墨家墨翟墨子法家韩非韩非子商鞅商君书杂家吕不韦吕氏春秋引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称,据汉书艺文志的记载,数得上名字的一共有189家,4324篇著作;其后的隋书·经籍志四库全书总目等书则记载“诸子百家”实有上千家;但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已;归纳而言只有10家被发展成学派;诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家;汉族在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色;汉族有五千多年有文字可考的历史,文化典籍极其丰富;在春秋战国时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面;至汉武帝时,推行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统,统治汉族思想与文化两千余年；同时,程度不同地影响其他少数民族,甚至影响到与中国相邻的国家;西周灭亡,促使人们更多地转向对天下兴亡的思考,打破了ˇ庶人不议ˇ的观念,取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气;在对人、事及社会的广泛探讨中,人们不再崇信ˇ天道ˇ,进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派;这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ,ˇ百家ˇ则指这些学派;最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家;各学派的人物针对一些社会问题四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,人们的思想空前活跃,在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面;诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别;诸子散文大都观点鲜明,言辞犀利,感情充沛,表达方式灵活多样,具有很强的感染力,所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值,同时也具有重要的文学价值;中国诸子百家/古文观止编辑：山间溪流诸子百家|古文观止诸子百家、九流十家资料收集整理2012-08-22 09:18:45转载▼标签：杂谈分类：书吧在中国史册中,对春秋战国时期的著名八大家排序,是按学派对历史的影响：一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家;九流十家：汉书·艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说;除去小说家不谈,所以称"九流十家";儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子;作品：孔子、孟子、荀子道家,代表人物：老子、庄子;作品：道德经、庄子墨家,代表人物：墨子;作品：墨子法家,代表人物：韩非、李斯;作品：韩非子名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团;作品：公孙龙子阴阳家,代表人物：邹衍纵横家,代表人物：苏秦、张仪;主要言论传于战国策杂家,代表人物：吕不韦农家,小说家,儒家代表人物：孔子、孟子、荀子;作品：论语、孟子、荀子儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别;儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路;主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人;在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道;至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派;孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现;儒家的百家争鸣之孔子;创始人是孔子;孔子姓孔名丘字仲尼,春秋末期,鲁国陬邑现在山东曲阜人,被后人尊称为“万世师表”;他的理论的核心是“仁”,他认为仁就是要爱人,要求人与人之间要相互爱护,融洽相处；实现'仁’要做到待人宽容,“己所不欲,勿施于人”;而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”;孔子首创私人教学,主张“有教无类”,认为不分贫富,人人都有受教育的权利;同时也打破了贵族垄断文化教育的局面;孔子主张＂为政以德","节用而爱人",使百姓"足食",国家"足兵",取得"民信".这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观;重视道德教育,特别是个人修养,强调关爱别人,用社会规范约束自己的行为;著作：春秋,孔子整理的诗、书、礼、易、乐五种教本,连同春秋被后人称为"六经";诗、书、礼、易、春秋被称为“五经”;儒家学派在孔子以后发生分裂,至战国中期孟子成为代表人物;孟子名轲字子舆,战国时期邹国人,是孔子的嫡孙子思名孔伋的弟子,有“亚圣”之称;孟子的主张是复古倒退的,当时许多国王都认为不合时宜;他主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之；君为轻”;他的伦理观是“性本善”;儒家的代表人物还有荀子;荀子名况,时人尊他为荀卿; 在政治方面,他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”,并提出“君者舟庶人者水也;水则载舟,亦则覆舟”;也哲学方面坚持“天行有常”,“制天命而用之”;荀子认为人生来就是有感官上的要求,饿了要吃饭,冷了要穿衣,这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求;但是,通过学习礼仪,通过法治,可以使小人变为君子,普通人变为圣人,荀子的这种主张,被称为"性恶论＂;荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分,使儒家思想更能适应社会的需要;孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理的成分,使儒学体系更加的完整,儒家的思想更能适应社会的需要;战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗道家代表人物：老子、庄子、列子;作品：道德经、庄子、列子;道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」;这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化;认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚;政治理想是「小国寡民」、「无为而治」;老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派;道家百家争鸣之老子;学派的创始人是老子;老子姓李名耳字聃,楚国人,约与孔子同时,出身于没落贵族;反映他思想的书为老子,又名道德经,大约是战国人编纂的;老子把“道”抽象化,概括未普遍的无所不包的最高哲学概念;在他看来,道是凌驾于天之上的天地万物的本原;他还提出“天发威,道法自然”的思想,摒除利“天命”的绝对权威;老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想;指出,任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化,转化的途径是“守静”;政治上提倡“无为而治”;无为是指不妄为,不胡作非为,为所欲为;道家在战国时期的代表人物是庄周;庄周是宋人,出身于没落贵族家庭,曾做过宋国漆园吏的小官;后来厌恶官职,“终身不仕”;庄子一书,是由他和门人编成的; 又名逍遥游是与道德经齐名的道家经典;庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的;庄子一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说;其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响;道家思想讲究一切讲究自然,不可强求,与儒家思想相反;墨家代表人物：墨子,作品：墨子;墨家是战国时期重要学派之一,墨家学派创始人是墨子;墨子名翟,是战国初期鲁国人;这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己;「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的;政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼;同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事;墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志;其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨钜子」;其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」吕氏春秋·去私;墨翟死后,分裂为三派;至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」亦称「后期墨家」,另一支则转化为秦汉社会的游侠;墨子的主张和儒家是针锋相对的;反对世卿世禄制度,主张尚贤,任用官吏要重视才能,打破旧的等级观念,使“官无常贵,而民无终贱”;代表墨翟思想的有墨子一书,是他的弟子根据受课笔记编撰而成的;他主张“兼爱”,消除亲属,贵贱的分别,同等的去爱所有的人、“非攻”,谴责战争给人民带来的灾难“尚同”,“明鬼”、“尚贤”等;墨家思想代表平民百姓的愿望;法家法家学派代表新兴地主阶级的利益;代表人物：韩非、李斯、商鞅;作品：韩非子;韩非是荀子的大弟子,与李斯同学,出身于韩国的贵族家庭;韩非子一书是他总结前期法家思想的成果;韩非注意吸取法家不同学派的长处,提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论;法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家;春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱;战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派;至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成;这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师;其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略;汉书·艺文志著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是商君书和韩非子;名家名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名名称、概念实事实、实在为主要学术活动而被后人称为名家;当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑形名家」;代表人物为惠施和公孙龙;该派萌芽于春秋末期,郑国大夫邓析为先驱;作为一个学派,名家并没有共同的主张,仅限于研究对象的相同,而各说差异很大;主要有“合同异”和“离坚白”两派;所谓“合同异”,即认为万物之“同”与“异”都是相对的,皆可“合”其“同”、“异”而一体视之;该派以宋国人惠施为代表;惠施提出著名的“历物十事”,即“天与地卑,山与泽平”、“泛爱万物,天地一体”等十个命题;所谓“离坚白”,即认为一块石头,用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”,用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”;因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的;该派以赵国人公孙龙为代表,“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出;合同异强调事物的统一性,离坚白强调事物的差异性;战国末期,后期墨家对二者的片面性有所纠正,提出了“坚白相盈”的观点,荀子亦强调“制名以指实”;阴阳家阴阳"的概念,最早见于易经,"五行"的概念最早见于尚书,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代;阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名;这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍;阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律;五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜葜两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化;邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据;到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以"阴阳消息,五行转移"为理论基础的宇宙观;阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名;这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家";汉书·艺文志著录此派著作二十一种,已全部散佚;成于战国后期的礼记·月令,有人说是阴阳家的作品;管子中有些篇亦属阴阳家之作,吕氏春秋·应同、淮南子·齐俗训、史记·秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料;司马谈论六家要旨列"阴阳家"为六大学派之首;“诸子百家”之一：刘歆汉书·艺文志·诸子略中著录名家著作有一百多家,将其列为"十家九流"之一;其后的隋书·经籍志、四库全书总目等书则使“诸子百家”先秦至汉代出现的学术流派著作上升到千家;但流传较广,影响较大的最为著名的学派不过有几十家,有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等;纵横家纵横即合纵连横;纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士;列为诸子百家之一;主要代表人物是苏秦、张仪等;战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名;他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响;战国策对其活动有大量记载;据汉书·艺文志记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」;战国时以从事政治外交活动为主的一派,主要人物是:鬼谷子.汉书·艺文志列为“九流”之一;韩非子说：“纵者,合众弱以攻一强也；横者,事一强以攻众弱也;”他们朝秦暮楚,事无定主,反复无常,设第划谋多从主观的政治要求出发;合纵派的主要代表是苏秦,连横派的主要代表是张仪;最后苏秦失败了,张仪胜利了;在张仪、苏秦之后,齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连,人称布衣丞相,布衣之士在后期最后一次操纵和六国抗秦,不过还是以失败告终杂家杂家zájiā中国战国末至汉初的哲学学派;以博采各家之说见长;以“兼儒墨,合名法”为特点,“于百家之道无不贯通”;汉书·艺文志将其列为“九流”之一;杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果;杂家著作以秦代吕氏春秋、西汉淮南子为代表,分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集,对诸子百家兼收并蓄,但略嫌庞杂;又因杂家著作含有道家思想,故有人认为杂家实为新道家学派;杂家,列于诸子中,是很鲜明的一派,因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派;汉书·艺文志·诸子略将其列为九流之一; 后有赵蕤著<反经>综述杂家.战国末期,经过激烈的社会变革,封建制国家纷纷出现,新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一;在这种呼声下,学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家,杂家的产生,大体上反映了战国末学术文化融合的趋势;杂家的特点是"采儒墨之善,撮名法之要";杂家虽只是集合众说,兼收并蓄,然而通过采集各家言论,贯彻其政治意图和学术主张,所以也可称为一家;农家农家,农家是战国时期重要学派之一;因注重农业生产而得名;此派出自上古管理农业生产的官吏;他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位;孟子．滕文公上记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想;此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结;吕氏春秋中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料;是先秦在经济生活中注重农业生产的学派;吕思勉先生在其先秦学术概论中,把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治;汉书·艺文志·诸子略将农家列为九流之一,并称：农家者流,盖出于农稷之官;播百谷,劝耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰货;孔子曰"所重民食",此其所长也;及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,悖上下之序; "所重民食"也正是农家的特点,尊神农氏;农家学派主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题;农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想,可见于管子·地员、吕氏春秋、荀子;小说家小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗;是先秦与西汉杂记民间古事的学派;在中国春秋战国时代,小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人,而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家;汉书．艺文志曰：“小说家者流,盖出于稗官；街谈巷语,道听涂说者之所造也;”,意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语,并呈报上级等为主,然而小说家虽然自成一家,但被视为不入流者,刘歆列九流十家,惟小说家不在九流之列,影响甚小;然而小说家反映了古代平民思想的侧面,却是其它九流学派都无法所能代替的;故有九流十家之说;兵家兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武;当时著名的兵书有孙子兵法和孙膑兵法;孙子兵法是孙武写的一部军事名著,“知己知彼,百战不殆”等军事名言就出自这本书;今天此书在世界上也享有盛誉,很多西方的军事学校都把它列为教材;战国时期,孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想,写成了孙膑兵法;他们当时被称为兵家;诸子百家“诸子”,是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作,也是先秦至汉各种政治学派的总称,属春秋后才产生的私学;"百家"表明当时思想家较多,但也是一种夸张的说法;主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等;关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰：易大传：'天下一致而百虑,同归而殊途;夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”史记·太史公自序;汉书·艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说;除去小说家不谈,所以称"九流十家";诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出;以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响;事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现;它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域;凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹;于今而言,犹不止此;儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施;所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式;它有力地推动了东南亚的社会文明与进步;随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家;由于春秋战国时期的分裂局面,各个学派在建立时大都有一定的地域性,如邹鲁山东曲阜是儒、墨的发祥地；三晋山西翼城是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐河北北部、山东临淄是阴阳家的诞生地;诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略;儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵;汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术;因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法;诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示;如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒;便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域;我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公",等等思想;。

局面。

散文是见道明志，论难说理最便捷的文体，于是，以探讨哲理人生，研究社会为主要内容的诸子散文便勃然兴起诸子百家的分类按学术思想流派划分，司马谈把他们分归为六家，即，阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。

而刘歆又分其为十家：儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、农家、纵横家、杂家、小说家。

诸子中影响最大的是道家、儒家、墨家、和法家。

道家的代表人物是老子、庄子，代表性的著作有《道德经》、《庄子》。

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《论语》、《孟子》、《荀子》。

墨家的代表人物是墨子，代表性著作是《墨子》，法家的代表人物是韩非子，代表性著作有《韩非子》等先秦诸子散文的发展概况先秦诸子散文大致可以分为三个时期：第一个时期，《老子》和《论语》（产生于年龄末期制战国初期）。

文章多为语录体，或为简要的议论断章。

第二阶段是《孟子》和《庄子》（产生于战国中叶）。

《孟子》基本上还是语录体，但已有明显的发展，形成了对话式的论辩文。

围绕一个主题而设立，以论说为主体，初步具备驳论性质。

《庄子》则突破语录体的形式而发展为专题议论文。

第三阶段是《荀子》和《韩非子》（产生于战国末期）。

《荀子》和《韩非子》的文字基本上是议论文的语言，抽象说理的部分增加，逻辑周密，结构复杂而严谨，标志着议论性散文体制的成熟，反映了先秦说理文的最高成就。

先秦诸子散文的主要特征最先面世的是老子《道德经》。

也叫作《老子》，其最主要的内容是对“道”及其规律的论述。

老子以天之道来推论人之道，主张社会的规则应效仿自然规律。

我最喜欢老子说的：“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

”老子用“上善若水”来说明最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

老子还以大自然中的水为例子，说明“以柔克刚”的道理，从而引申到“以退为进”“甘居下流”“不为民先”的处世观与政治观。

春秋战国时期（周秦之际），学者辈出，各着书立说，欲以改制救世。

学者不止一人，流派不止一家，着书不止一种，故称之为“诸子”，又谓子“诸子百家”，又谓之“百家争鸣”。

官失其守，学术分裂，由天子而诸侯、而私学，乃百家之背景也。

《庄子·天下篇》言“天下之人各为其所欲焉以自为方”：“悲夫，百家往而不反，必不合矣。

”是乃历史与学术之势必所然也。

后又以“诸子”名学术思想之一大部类，进而以之名古书部类之一种，至四部分类而定型。

子、夫子者，本以称卿大夫。

故章炳麟有所谓“子犹今言老爷”之说。

自孔子始，渐变为弟子称师之词也。

加氏以别之，曰某子。

诸子之书，多非自着，乃弟子后学记述成书；即出自着，亦本为单篇，由后人编纂成书。

古昔着书，意在笔先，又非有意为之，故着书之初本无名，弟子后人取首简文字以命篇；积篇成帙，亦不另题书名，而以某子称之。

吕思勉曰：“先秦诸子之学，非至晚周之世，乃突焉兴起者也。

其在前此，旁薄郁积，蓄之者既已久矣。

至此又遭遇时势，乃如水焉，众派争流；如卉焉，奇花怒放耳。

积之久，泄之烈者，其力必伟，而影响于人必深。

”（《先秦学术概论》，页4）根据吕氏的总结，先秦百家的兴起有二个原因：一谓出于王官之一守，官、师分离，故“诸子皆出于王官”。

二曰出自救时之弊。

实际上，诸子百家的兴起是经济、社会、政治变化的直接结果，是对政治社会进行变革的内在要求的结果。

一言以蔽之，是应付挑战的结果。

如《汉志》所谓：“诸子十家，其可观者九家而已。

皆起于王道衰微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。

是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。

”百家争鸣诸子蜂起七国争雄，天下纷扰，各国皆千方百计谋求富国强兵之策。

社会的变革使文化走向民间，游说之士面对剧烈动荡的社会，莫不以匡君救世为己任，纷纷提出自己的政治主张。

他们或游说列国，干谒君主；或课徒讲学，着书立说；或放浪形骸，以批判的形式表达对世俗的关注；或辅政秉国，以求治世。

公务员考试公共基础知识：诸子百家——儒家3篇公务员考试公共基础知识：诸子百家——儒家1公务员考试公共基础知识：诸子百家——儒家诸子百家，是指古代中国诸子学派的大致分类，主要分为儒家、道家、墨家、兵家、纵横家、法家等等，其中儒家是中国文化传统的代表之一。

在中国历史上，儒家一直被奉为治国安邦的基石，其思想影响了中国几千年的社会和文化，也成为公务员考试中必须熟悉的一部分。

儒家，是中国最主要的哲学学派之一。

起源于春秋战国时期的中国，其最早的代表者是孔子，他提出了“仁”的概念，并且不断追求“仁者无敌”的理念。

儒家学说的基本理念是：天道与仁道相通，仁德为先，诚信为本。

正是由于这些理念对中国社会的巨大影响，儒家思想被广泛应用于中国的政治、文化、教育等方面，成为了中国文化的典范。

儒家的核心思想是仁、礼、义、智、信。

其中，仁是最重要的一种道德品质，它强调人的至善和最高的精神追求。

礼是指一种行为规范，它要求人们在日常行为中秉持着自己的身份，做到适度而恰当的行为举止。

义是指一种对自己和他人的责任和义务。

智以道德为本，不断追求真理和正确的判断。

信则强调了人们的忠信守信和诚实守信。

儒家思想在中国历史上表现出来的很多方面。

在社会上，儒家主张尊崇礼节，以礼为本，强调从小树立起正确的道德观念，通过家庭、学校等各种途径培养起强烈的自觉性和责任感。

在政治上，儒家主张君臣互敬、父子亲疏有别，强调君子居上与下居下，以及君子不争之事等等。

儒家思想在教育方面得到了广泛应用，成为中国古代建设文明社会的基石。

儒家思想对于现代社会也有着重要的影响。

现代与古代不同，但是儒家思想却通过不断的更新与演化得以保留并且传承下去。

现代社会面临的诸多新问题，依旧需要儒家思想的启示和指导。

例如，我们需要树立起的是更加基于人的至善主观性的精神，我们需要追求应有的公正，以及需要保持谦卑为人民服务的态度。

在公务员考试中，儒家思想的重要性和应用价值不断显现出来。

通过深入了解儒家思想，掌握其核心要义和理念，考生可以更好的适应中国传统文化并优雅晋升，做到既有根基又有创新的“新儒家”。

30天决战高考——2015年高考历史原创资料中心中国传统文化主流思想的演变主编：贾海琴老师考点1 春秋战国时期的百家争鸣一、百家争鸣1、含义：百家泛指数量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派；争鸣是说诸子百家针对当时各种社会问题，展开争论，发表不同的见解。

（代表不同的阶级利益）2、实质：是春秋战国社会政治经济大变革在意识形态领域的必然反映3、出现的原因（1）经济：井田制崩溃。

铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。

（2）政治：周王室衰微、诸侯士大夫崛起；春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。

对社会变革的现实发表不同的看法。

（3）阶级关系：“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各诸侯国的重用。

各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的的政治愿望。

（4）意识形态和文化领域：学术下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，出现私人讲学，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文土，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。

4、诸子百家主要流派、代表人物及主张流派代表人物主张影响道家老子哲学：“道”是普遍的、无所不包的最高哲学概念，是凌驾于天之上的天地万物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。

辩证法（思想精华）：任何事物都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方可以相互转化。

政治：“无为而治”“以无事取天下”。

老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原上的哲学家。

他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响庄子提出“齐物”（齐一万物）的观点，认为任何事物在本质上都是相同的；提出“逍遥”的人生态度；认为天与人“不相胜”，人必须顺从自然，不应破坏自然生成的东西。

他在文学、美学方面也有建树。

他的寓言、散文蕴涵深刻的哲理和神奇的浪漫主义色彩。

庄子的文风对后世有深远影响。

春秋战国“诸子百家”到底有多少类？[摘要]关于“诸子百家”这个说法的来历，首见于《汉书·艺文志》：“诸子百八十九家。

后人称为“诸子百家。

”大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害等等。

春秋战国“诸子百家”到底有多少类？在春秋战国诸子的著作中，对于诸子百家就有不少论述。

战国中期的《孟子·滕文公》等篇论及儒、墨、杨朱以及农家许行，还有主张耕战的法家和兵家。

《墨子·非儒》抨击儒家。

《庄子》的《天下》、《骈姆》等篇将诸子分为六类，提到姓名的思想家有十五六位。

《荀子·非十二子》把十二位思想家也分为六类来评论。

《韩非子·显学》主要评论儒、墨，也兼及杨朱等派别。

《吕氏春秋·不二》论及老聃、孔子、墨子、关尹、列子、陈(田)骈、阳生(即杨朱)、孙膑、王廖、儿良等十一位思想家的特点。

关于“诸子百家”这个说法的来历，首见于《汉书·艺文志》：“诸子百八十九家。

后人称为“诸子百家。

”按照时间顺序，大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害、许行、宋鈃、田骈、孙膑、孟子、庄子、惠施、慎到、尹文、荀子、邹衍、韩非、公孙龙、张仪、苏秦、吕不韦、尉缭等等。

最先将“诸子百家”归纳为“阴阳、儒、墨、名、法、道德”六家，见于西汉初期的太史公司马谈(司马迁之父)的《论六家要指》（《史记》卷130《太史公自序》）。

西汉武帝时淮南王刘安在《淮南子?要略》中论述了先秦学术的发展，主要论孔子与儒者之学、墨子、管子、晏子以及“纵横修短”、“刑名之书”和“商鞅之法”。

西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为，主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。

有时又略去小说家，认为“其可观者，九家而已。

”（《汉书》卷三十《艺文志》）从诸子百家起源来分类的几种学说春秋战国“诸子百家”到底有多少类？首先是《庄子·天下》倡导诸子百家出于“六经”之说；其次是班固根据刘歆的《七略》，在《汉书?艺文志》中提出诸子出于王官之说；第三是《淮南子·要略》提出诸子出于“应世之急”说。

中国古典文化——先秦诸子百家一览表12诸子百家其他事情通过《孙子兵法》来处理属于“折射”。

如果不了解道，即使用《孙子兵法》处理兵事也属于“折射”。

32020/3/274 《鬼谷子》、《孙子兵法》可以（也应该）混用。

本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的时候感觉不错标记的，不要在意。

注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。

古书无标点。

道家老子《道德经》《庄子》（南华经）《列子》（冲虚经）《黄帝阴符经》纵横家王诩《鬼谷子》刘向《战国策》兵家孙武《孙子兵法》吴起《吴子兵法》孙膑《孙膑兵法》司马穰苴《司马法》尉缭《尉缭子》《三十六计》医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔伋《中庸》曾子《大学》墨家墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》52020/3/276 商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。

但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。

归纳而言只有10家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。

汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。

汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。

经、史、子、集简介含义:是我国传统的图书分类法，把所有图书划分为经、史、子、集四大类，称为四部。

经部包括儒家经传和小学方面的书。

史部包括各种历史书，也包括地理书。

子部包括诸子百家的著作。

集部包括诗、文、词、赋等。

学科：经：大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书、仪礼、周易、春秋左传、尔雅、孝经史：山海经、穆天子传、国语、战国策、史记、水经注、洛阳伽蓝记、贞观政要、史通、文史通义子：老子、庄子、公孙龙子、韩非子、淮南子、列子、墨子、荀子、孙子兵法、吕氏春秋、尹文子、新书、法言、鬼谷子、颜氏家训、素问、九章算术、近思录、阴符经、周易参同契、黄帝内景经、黄帝外景经、太上感应篇、金刚经、四十二章经、心经、六祖坛经、茶经、乐府杂录、洛阳牡丹经、棋经十三篇、林泉高致、搜神记、世说新语、游仙窟、西游记、水浒传、三国演义、红楼梦、聊斋志异集：楚辞、六朝文契、唐诗三百首、绝妙好词、古文观止、文心雕龙、诗品、二十四诗品、六一诗话、人间词话、西厢记、窦娥冤、牡丹亭或概括的说:经部：分为易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学十类。

史部：各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。

子部：诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。

集部：收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。

文献:经部：《全唐文》、楚辞》、《全宋词》、《太平广记》、《全唐诗》、《文选》、《乐府诗集》、《古诗十九首》、《李白全集》、《东坡文集》、《嘉佑集》、《文心雕龙》、《栾城集》、《诗品》、《二十四诗品》、《六一诗话》、《乐府古题要解》、《诗人主客图》、《观林诗话》、《诗话》《诚斋诗话》、《庚溪诗话》、《杜工部草》、《优古堂诗》、《藏海诗话》、《梅磵诗话》《吴礼部诗话》、《诗谱》、《升庵诗话》、《艺苑卮言》、《国雅品》、《四溟诗话》、《归田诗话》、《逸老堂诗话》、《南濠诗话》、《麓堂诗话》《诗镜总论》、《续诗品》、《钝吟杂录》、《答万季埜诗问》、《薑斋诗话》、•《人间词话》、《古画品录》、《文笔要诀》、《窦娥冤》、《牡丹亭》、《琵琶记》、《西厢记》、《汉宫秋》《赵氏孤儿》、《长生殿》、《雷峰塔》 •史部：《二十四史》、《清史稿》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《唐才子传》、《大唐新语》共二十九种。

中国古代文学史第一编先秦文学绪论1.文学的起源：劳动说，游戏说，宗教说2.没有文字的传说文学：原始歌谣，古代神话{远古歌谣he 神话，称之为传说时期的文字}3.远古歌谣：诗乐舞三位一体4.先秦文学作者的流变：夏商时代he西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担着《》有受教育的权力，文化为贵族所垄断。

随着贵族阶段的衰落，于是民间聚众讲学之风应运而生，文化知识也由贵族转移到式的手里。

5.先秦文化大致可以划分为夏商，西周春秋，战国三个时期。

夏商：巫史文化西周春秋：礼乐文化战国：多种文化同时兴起6.诸子十家：西汉初，司马谈曾把诸子百家总括为：阴阳家，墨，道，儒，名，法等六家。

西汉末，刘歆与于六家之外增加了：纵横，杂，农，小说四家第一章上古神话1.神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。

是通过对人民的幻想用一种不自学的艺术方式加工过的自然和社会形式本身神话具有的特征：现实性，幻想性，不自觉性（神话不是真的，也不是假的），如西游记不是神话，它是作者自觉地创造，是神魔小说2.中国神话和西方神话的不同中国神话记载零散，记载在不同的书籍上；西方神话有固定的故事集3.《山海经》最具有神话价值的著作，《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。

其内容驳杂，出神话传说，宗教祭仪外，还有地理，历史，医学等方面的资料。

4.上古神话的分类：创世神话---盘古开天地始祖神话：女娲补天，女娲造人洪水神话：鲧禹治水战争神话：黄帝战蚩尤5.上古神话的思维特征：①以己观物，以己感物②具体，形象③伴随着浓烈的情感体验④象征性和隐喻性6.上古神话蕴含的民族精神：深重的忧患意识，具有明确的厚生爱民意识，体现先民们的反抗精神7.影响：作为文学创作的素材，或直接载录，或利用神话情节和神话形象再创造；直接影响文学的创造思维方式，表现手法，效果等。

第二章诗经1.《诗经》是我国第一部诗歌总集。

原名《诗》或称诗三百，总共有305篇全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

先秦诸子学的发端与演变从‘庄子㊃天下“到‘汉书㊃艺文志㊃诸子略“刘美英（济南大学文学院山东济南２５００２２）㊀㊀摘要：先秦诸子学的形成可分为三个阶段：战国时期以人论学的发端期；秦汉时期学派概念的形成期；‘汉书㊃艺文志“九流十家的定型期㊂在这一构建过程中，先秦诸子学的学术划分意识不断加强，并逐渐形成开放包容的立场㊂关键词：诸子学‘庄子㊃天下“‘论六家要旨“‘汉书艺文志㊃诸子略“中图分类号：Ｂ２２㊀文献标识码：Ａ㊀文章编号：１００９－５３４９（２０１８）０３－００６７－０２㊀㊀先秦为中国文化的源头，诸子学为中国学术思想的开端，是我国古代学术体系的重要部分㊂先秦诸子学，即先秦诸子百家之学术，包括历代诸子思想著作研究㊂正如章炳麟所说，诸子学不限于先秦，后学也可列入，但必然以先秦为主㊂［１］诸子百家，我们所熟知的，主要是以儒㊁道㊁法㊁名等为代表的 九流十家 ㊂然而，诸子百家不是一个既定的概念，诸子学的形成是一个逐渐定型的构建过程㊂本文主要立足于‘庄子㊃天下“‘论六家要旨“‘汉书艺文志㊃诸子略“等著作，分析诸子学的构建过程㊂一㊁战国发端期：以人论学战国时评价先秦诸子的著作主要有：‘庄子㊃天下“‘荀子㊃天论“‘荀子㊃解蔽“‘荀子㊃非十二子“‘荀子㊃不苟“‘荀子㊃儒效“‘荀子㊃富国“‘韩非子㊃显学“以及‘吕氏春秋㊃不二“等㊂［２］（一）‘庄子㊃天下“‘庄子㊃天下“为目前已知的最早学术史著作，其对战国时期诸子百家学术思想进行了总体的描述㊂其开篇追溯古之道术，继而对道术和学术进行分析㊂具体而言，庄子把百家之学分成了六类：第一类为墨翟㊁禽滑厘；第二类为宋钘㊁尹文；第三类为彭蒙㊁田骈㊁慎到；第四类为关尹㊁老聃；第五类是庄周自己；第六类是惠施㊁桓团㊁公孙龙等辩者㊂‘庄子㊃天下“的特点是以人论学，即对学术的分类是因人而分㊂其对不同人物进行了归纳㊁分析和比较，大体涉及后世之儒㊁道㊁法㊁墨㊁名诸家，但尚未形成明确的学派意识㊂（二）‘荀子㊃非十二子“‘荀子㊃非十二子“是荀子批驳战国百家学说的著作，他系统分析了诸子学，对它嚣㊁墨翟㊁陈仲㊁魏牟㊁慎到㊁邓析㊁史鰌㊁宋钘㊁田骈㊁子思㊁惠施㊁孟轲等十二人进行了批驳㊁归纳，两两并举而攻之，批判的矛头直指要害，提出要 一天下 齐言行 ㊂‘荀子㊃非十二子“再次对先秦诸子学进行了总结，但是其对先秦诸子的评价仍是以单个的人为主，仍未形成学派的意识㊂（三）‘韩非子㊃显学“‘韩非子㊃显学“主要对孔子和墨翟进行了评论㊂它论及的学术范围比较狭窄，只限于孔墨，但其在诸子学派的形成上具有很大意义㊂其所谓 世之显学，儒墨也 皆自谓真孔墨 儒分为三，墨离为三 体现出一定的学术体系和学派特质㊂ 从这个角度讲，学派意识的真正成型乃是始于‘显学“，以学派系人无疑是学术史上的一个进步，这也是对‘天下“篇以来的因人论学阶段性的总结与突破㊂ ［３］‘韩非子㊃显学“虽已体现出学派意识，但是仅涉及儒㊁墨两家，其涉及的范围较小，未对诸子百家进行系统划分，具有一定的历史局限性㊂以上诸篇，对先秦诸子百家的评价都是以人为主的评论，是一种因人立论的评价，为后世诸子学派的划分划定了基本的范围㊂虽也涉及简单的学术归纳和比较，但人物选取随意性较大，分类标准不明确，没有形成确定的流派意识和学派的概念㊂先秦诸子学在这一时期还未成型㊂二㊁秦汉形成期：学派概念的形成现存秦汉时期关于先秦诸子的著作主要有：‘淮南子㊃要略“㊁司马谈的‘论六家要旨“以及班固据‘七略“而成书的‘汉书㊃艺文志“等㊂（一）‘淮南子㊃要略“‘淮南子㊃要略“对诸子的起源问题进行了分析，并认为诸子百家起源于 应时拯乱 ㊂‘淮南子㊃要略“对诸子学的产生背景进行了分析，并对其儒者之学㊁管子之学㊁墨家之学㊁纵横之学㊁刑名之学㊁商鞅之学作了分析㊂‘淮南子㊃要略“对不同学派及其起源的论述已具有初步的学派意识，但还未形成后世诸子学各派的面貌㊂（二）司马谈的‘论六家要旨“汉初司马谈的‘论六家要旨“对先秦诸子学进行了分析，体现出了明确的学派划归意识㊂司马谈将先秦诸子分成了儒㊁道㊁法㊁名㊁墨㊁阴阳等六家，并对每家的学说进行了评述，建立了学派意义上的六家，其六分法基本形成了后世先秦诸子学的框架㊂‘论六家要旨“讲各家学术，虚陈六家，对各家长短都有所分析㊂但其局限于学理层面，各家的具体内涵，如人物㊁典籍等尚不明确，也未说明分立六家的标准㊂但有一点可以肯定，‘论六家要旨“有自己的基本立足点，即道德家，也就是汉初流行的黄老之学㊂司马谈认为黄老之学顺应阴阳之道㊁兼采众家之所长，且因时而变，因此，‘论六家要旨“表现出明显的道家倾向㊂秦汉时期，诸子学雏形初步形成，形成脉络较为清晰的学术体系，一改战国时期以人论学㊁学派意识模糊的状态，其研究也逐渐清晰化㊂［４］在论及各家学术的时候，开始以更全面的态度待之，优劣并举，视角更加全面，也更加宽容㊂三㊁‘汉书㊃艺文志“： 九流十家 的定型‘汉书㊃艺文志“是东汉班固根据刘向㊁刘歆父子的７６先秦诸子学的发端与演变㊀㊀作者简介：刘美英，济南大学文学院，硕士，研究方向：中国语言文学㊂‘七略“简编成的目录学著作，是我国现存最早的目录学著作，在诸子学的构建过程中有十分重要的意义㊂‘汉书㊃艺文志“将历代书籍做了分类，在 诸子略 一节中将先秦诸子分为儒㊁道㊁阴阳㊁法㊁名㊁墨㊁纵横㊁杂㊁农㊁小说等十家，即后世所熟知的 九流十家 ㊂班固对各家做了考镜源流㊁辨章学术的描述，并以 某某家之流出于某某之官 推阐其学术渊源㊂［５］由此，‘汉书㊃艺文志“，确立了先秦诸子学 九流十家 的框架，先秦诸子学的体系基本确定㊂‘汉志㊃艺文志“从目录学的角度为各家附以具体的典籍与人物，将司马谈虚陈的学派概念坐实㊁定型，诸子的内涵得到明确和充实㊂班固还对诸子的源流及其学派特点进行了考察，提出 诸子起于王官说 的观点㊂最后，他指出 今异家者各推所长 亦六经支与流裔 ，认为六经为各家思想之渊源，与诸子百家是源与流的关系㊂由此，可知他对儒家的推崇㊂四㊁先秦诸子学的构建特点先秦诸子为后世留下来弥足珍贵的思想，从‘庄子㊃天下“到‘论六家要旨“，再到‘汉书㊃艺文志“，先秦诸子学经历了一个逐渐定型的构建过程，从他们对诸子百家及其特点的归纳总结中，我们可以看到不同时代的学术特点及中国古代学术发展的趋势㊂首先，学术主体的评判由个体转向学派，学术划分自觉意识加强；其次，在对诸子学术的认识上，由偏执于一家之说转向客观评价诸家优劣，并形成开放包容的立场㊂从先秦到两汉，先秦诸子学经历了 以人论学 的萌芽期㊁学派概念形成期以及 九流十家 的学派定型期的构建过程㊂研究先诸子学的发端与演变，对了解诸子学及其构建过程㊁了解中国学术思想的发展具有重要意义㊂但是，诸子学的流变并不是诸子思想的流变，而是后人思想的流变㊂我们在研究先秦诸子学时也应打破固定的分类观念，还原诸子学本来面貌㊂参考文献：［１］章炳麟．章太炎选集［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１９８１．［２］［４］刘昕．先秦诸子学的发端与形成［Ｊ］．东岳论丛，２０１６（６）．［３］杨新宾．诸子学术的构建：从‘天下“篇到‘汉书㊃艺文志“［Ｊ］．燕山大学学报，２０１５（４）．［５］班固．汉书［Ｍ］．北京：中华书局，１９６２．责任编辑：刘㊀健（上接第６９页）那木都鲁氏在有清一代人才辈出，在众多人才中最为有名的当属赖塔㊂最初，赖塔并无官职，仅为 废员 而已㊂此后在战争中立下诸多功勋，并逐步成为前锋侍卫㊂ 攻新城，高阳，霸州，寿光，博兴，皆先登，身中五创㊂被赏赖，授前锋侍卫㊂ 此后随多铎转战河南㊁陕西，克扬州，下江宁，又随吉尔哈朗取全州㊂在平定三番的战争中立下汗马功劳，受封平南大将军，与赵良东平定云南㊂康熙二十三年卒，谥襄毅㊂雍正念赖塔不朽之功，加封号为褒绩公，并祀贤良祠㊂赖塔在平定吴三桂的战争中，为保护地方治安，击败吴三桂余部多次，并全歼临安土匪㊂东山土司官为感谢赖塔的功绩，把平南大将军赖塔的画像挂在宗堂中央以示怀念，让后人永远铭记赖塔的功德㊂值得注意的是，满族自入关以来受儒家文化影响，使得满族人在伦理生活方面有了很大改观，而那木都鲁氏可以为代表㊂如‘桃园诗文集“所记载： 成魁死，那木都鲁氏殉㊂成芳不能语，数含泪视烈妇㊂烈妇泣日：天乎！君乎倘不讳，妾请从君，从君姒报吾祖父恩也㊂成芳且额泪且堕，成芳死烈妇，首抢柱，血涔涔发间滴，凝地如脂㊂家人相戒那木都鲁氏，尽藏室中刀剪，带巾诸物，环守之㊂烈妇视含毕，杨饮食如平时，守者懈㊂也四鼓，皆寐，猎妇裂襟为缳窗柩间，旋而揣其肮喉中，声啯啯然㊂一小婢惊觉，急呼守者，解救之，气已绝㊂死以乾隆二十四年正月十八日，去那木都鲁氏仅三十五 ㊂夫死妻殉情的做法虽然过度，但是却足以看出那木都鲁氏受到儒家文化影响而作出的改变㊂在文化方面，木都鲁氏的后代亦有才人辈出，岳礼是其中佼佼者㊂他在康熙五年（１６６６）的科举中中了举人，曾在朝中任职多年，后创办汉南书院，工诗文和绘画，有‘蓝雪堂集“留世㊂四㊁结语那木都鲁氏为清代开创和巩固的安定立下犬马之劳㊂从努尔哈赤到乾隆时期，那木都鲁氏其中之一康古礼及其分支的五世４４人中就有一等公一人，尚书两人，都统两人，副都统一人，参领八人，其余分支亦有多人在清廷任高官㊂那木都鲁氏虽没不如另外几大姓氏地位显赫，但他们亦为国家的开创和稳定贡献了自己的一份力量㊂注释：①八旗满洲氏族通谱，第二十一卷㊂②‘清朝通志“第二卷，氏族略二㊂③‘满族姓氏寻根辞典“㊂④参见杜家骥：清初两白旗主多尔衮与多铎换旗问题的考察㊂⑤参见杜家骥：清初旗人之旗籍及隶旗改变考㊂⑥‘八旗满洲氏族通谱“，第２７２页㊂⑦⑧‘清史稿“，卷二百二十七㊂⑨‘清太宗实录“，卷一，天命十一年九月丁丑㊂⑩‘清史稿“，卷二百二十七㊂‘清史稿“卷二百五十四㊂‘桃园诗文集“，第５３页㊂参考文献：［１］清朝通志［Ｍ］．杭州：浙江古籍出版社，２０００．［２］赵力．满族姓氏寻根辞典［Ｍ］．沈阳：辽宁民族出版社，２０１２．［３］杜家骥．清初两白旗主多尔衮与多铎换旗问题的考察［Ｊ］．清史研究，１９９８．［４］杜家骥．清初旗人之旗籍及隶旗改变考［Ｊ］．民族研究，２０１３．［５］弘昼．鄂尔泰．八旗满洲氏族通谱［Ｍ］．沈阳：辽海出版社，２００２．［６］赵尔巽．清史稿［Ｍ］．北京：中华书局，１９７７．［７］清太宗实录［Ｍ］．北京：华文书局，１９８５．责任编辑：韩㊀丹８６现代交际㊃２０１８年３期。

《中国语文教育简史》之“诸子百家”教育思想笔记华中师范大学文学院张敏墨家墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。

墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题，还提出了有名的三表或三法。

他在《非命上》先提出“言有三表”，三表或三法是“有本之者，有原之者，有用之者”。

墨家重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪。

墨翟还特别重视“强说人”的积极教育态度。

墨翟主张教师要采取主动积极的态度，不仅有问必答，并须“不叩必鸣”。

关于道德教育的思想，墨翟把道德修养放在教育工作的第一位。

他重视劳动，反映了劳动人民的一些思想意识和道德品质。

他主张“赖其力者生，不赖其力者不生。

”他提倡勤劳和节俭，反对“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事”。

参考书目《墨子》：《修身》、《辞过》、《尚贤上、中下》、《兼爱上、中、下》、《非攻上、中、下》、《节用上、中》、《非命上、中、下》、《非儒下》、《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《经上》、《经说上》、《经下》、《经说下》、《大取》、《小取》、孙贻让：《墨子闲诂》，商务印书馆，上海，1936。

方授楚：《墨学源流》，中华书局，上海，1937。

沈有鼎：《墨经的逻辑学》，中国社会科学出版社，北京，1980。

儒家：孔子孔子主张“为政以德”（《为政》），认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行为；德治具有感化力，才能影响人们的心灵，又有鉴于贵族道德的败坏和贵族世袭制度的腐朽，主张举用“贤才”，吸收平民中的“士”参与政权。

还认为人才不能依靠自然成长，必须经由教育培养，故提倡“学而优则仕”（《子张》）。

为此而创办私学，以造就改良政治需要的“贤才”。

孔子继承西周六艺教育的传统，教学纲领是“博学于文，约之以礼”。

基本科目是“诗、书、礼、乐”。

孔子的世界观有唯心主义倾向,相信“天命”,认为“不知命,无以为君子也”（《尧曰》）。

又说“有生而知之者”（《季氏》）。

介绍我国国学典故的相关知识摘要：一、引言二、国学的定义与意义三、国学典故的分类1.诸子百家2.历史故事3.文学作品4.哲学思想四、国学典故的代表性案例1.孔子及其弟子的言行2.《论语》与“仁爱”思想3.《道德经》与道家哲学4.《红楼梦》与文学艺术五、国学典故在现代社会的传承与应用1.教育领域的推广2.文化产业的创新3.社会道德的引导六、总结正文：一、引言国学，即中国传统文化，是中华民族的瑰宝，是中华民族精神的载体。

国学典故则是其中最为璀璨的明珠，它们传承了古代先贤的智慧，见证了中华文明的繁荣。

本文将介绍我国国学典故的相关知识，以期让更多的人了解并传承这一博大精深的传统文化。

二、国学的定义与意义国学，狭义上是指研究中国古代文化、学术、哲学的学科；广义上是指涵盖中华民族几千年文明成果的总和。

国学的意义在于，它既是中华民族的文化根基，也是民族精神的源泉。

学习和传承国学，对于弘扬民族文化、增强民族自信心、提高国民素质具有深远的意义。

三、国学典故的分类国学典故丰富多彩，可以根据内容分为以下几类：1.诸子百家：包括儒家、道家、法家、墨家等学派的经典言论和故事，如孔子论孝、孟母三迁等。

2.历史故事：涵盖了从先秦到清末的诸多历史事件和人物，如荆轲刺秦、诸葛亮鞠躬尽瘁等。

3.文学作品：包括诗词、散文、小说等文学作品中的经典段落和情节，如《红楼梦》中的黛玉葬花、《庐山谣》中的白日依山尽等。

4.哲学思想：诸如道家的无为而治、儒家的仁政、法家的法治等思想观念。

四、国学典故的代表性案例1.孔子及其弟子的言行：孔子是儒家学派的创立者，他的言行对后世产生了深远的影响。

如“己所不欲，勿施于人”的道德原则，“学而时习之，不亦说乎”的学习观念等。

2.《论语》与“仁爱”思想：《论语》是儒家学派的经典著作，其中“仁爱”思想是核心。

仁爱强调人与人之间的和谐相处，具有普世价值。

3.《道德经》与道家哲学：《道德经》是道家学派的经典著作，其核心思想为“道”。

诸子百家思想主张及代表人物中国古典文化——先秦诸子百家一览表医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔汲《中庸》曾子《大学》墨家墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇着作。

其后的《隋书__183;经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。

但流传较广、影响较大、最为着名的不过几十家而已。

归纳而言只有10家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。

汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。

汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。

在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。

这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。

最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或着书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。

诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

诸子百家简介诸子百家是先秦至汉初各思想学术学派及其代表人物的总称。

诸子指各派代表人物，如儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、庄子，法家的韩非子等。

百家泛指各学派，《荀子·解蔽》：“诸候异政，百家异说。

”《荀子·解下》：“百家之学或称而道之”。

西汉刘歆概括总结为：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

”《汉书·艺文志》根据刘歆的《七略》，把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中把先秦至汉初各学派分为儒家、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家，又著录其他各家著作。

诸子百家之儒家儒家是中国哲学史上以孔子为宗师、崇奉孔子学说的重要学派。

春秋时期孔子所创立。

《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。

”学说内容，以“祖述尧舜，宪章文武”为主，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。

据近人研究认为，儒本指以相礼为职业的知识分子。

孔子早年曾以“儒”为业，深悉礼，通六艺，并以之授徒。

“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。

孔子首开私人讲学之风，率群弟子周游列国，形成影响巨大的一个学派。

孔子死后，该派被称为儒家。

战国时儒家有八派，以思孟学派和荀子学派影响为最大。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家便从先秦诸子之一跃为在古代社会占统治地位的思想派别。

一些早期儒家著作也被奉为经典。

为适应各个时期统治阶级的需要，儒家总是从孔子学说中演绎出各种应时的学说来，为统治者服务，深受历朝历代统治者的欢迎。

在儒家的发展史上，汉末至唐，儒家受到道家和佛家思想的冲击，逐渐衰落，遂形成三教鼎立的格局。

宋明时代，有兼取佛道思想成朱派和陆王派的理学，他们以佛、道思辨理论改造儒学，极大地提高了儒家哲学的思辨性，儒家又成为官方意识形态。

近代特别是五四运动后，儒家学说受到西方学说的冲击，也受到激进思想家的猛烈批判，遂被各种新的学说取代。