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庄子25句最经典的句子1.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子·齐物论》【翻译】最有智慧的人，会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2.吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子·人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
4.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
《庄子·齐物论》【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。
5. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《庄子·人间世》【翻译】：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
成语'螳臂当车'的典故由此而来，用以比喻不自量力。
6. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人间世》【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。
阐发了常常被人忽视的'无用之用'，蕴含朴素的辩证法。
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹在《素问》中有“譫语”一词，譫语即詹语，所谓的詹，《說文解字》注解为“多言也”。
又《莊子·齊物論》：“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”。
《韻會》则认为“詹”字“或作譫”。
故概而言之，小言詹詹，若成病，则为譫语。
在宋本《伤寒论》中也多处出现“譫语”这个词，而在康平本《伤寒论》中作“讝语”。
显而易见，宋代的林亿等人在编辑《伤寒论》时把“讝语”改成了“譫语”，即他们认为“譫语”才是正确的用词。
那么“讝语”是什么意思呢？《類篇》注解为“疾而寐語也”。
意思是说因为有病而说梦话，则为讝语。
《伤寒论》：夫实则讝语，虚则郑声。
因此，“讝语”并非是说梦话之意。
究竟什么是讝语，读者可以自己去思考。
医学现象是可以从日常临床中观察而得到认知，如果您没有体会到讝语，是您的医学造诣不够，而不是不存在此现象。
《伤寒论》的作者已经指出，实则讝语，他也是从日常临床中总结出来的医学认识，他能做到的医学研究，您为什么做不到呢？“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”，这句话是什么意思呢？网络上都是这样注解的：意思为最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
不谦真人给出正确注解，如下。
大知如闲闲，小知如间间，大言如炎炎，小言如詹詹。
所谓的闲闲是指周密，所谓的间间是指疏漏。
闲本义是指门阑，间本义是指门缝，可以参阅《说文解字》。
所谓的炎炎是指鼓舞人心，所谓的詹詹是指烦躁人心。
火光上腾谓之炎，多言啰嗦谓之詹。
大知者见解周密，小知者见识疏漏，大言者鼓舞人心，小言者聒噪人心。
庄子说，“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”。
而庄子之后，再也无人知其意，后人皆以自己之意傍庄子，而世事莫不如此。
您习以为常地接受而被认为是正确的认识，很可能是错误的。
人生永远在迷途之中，自己不知道而已。
庄子25句最经典的句子1.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子·齐物论》【翻译】最有智慧的人，会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2.吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子·人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
4.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
《庄子·齐物论》【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。
5.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《庄子·人间世》【翻译】：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
成语'螳臂当车'的典故由此而来，用以比喻不自量力。
6.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人间世》【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。
阐发了常常被人忽视的'无用之用'，蕴含朴素的辩证法。
大知闲闲小知间间的意思是什么出自哪里“大知闲闲，小知间间”的意思是：才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较。
出自战国庄子的《庄子·内篇·齐物论》。
的下一句是：大言炎炎，小言詹詹。
翻译：合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
大知闲闲小知间间的意思“大知闲闲，小知间间”的意思是：才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较。
出自战国庄子的《庄子·内篇·齐物论》。
“大知闲闲，小知间间”的下一句是：大言炎炎，小言詹詹。
翻译：合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
这两句话提出了两种不同的境界即大知、大言与小知、小言。
显然庄子是提倡追求“大知”、“大言”这种境界的。
因此，后面都是描写因“小知”、“小言”而表现出的种种可笑形态。
各家各派为了证明自己学说的正确性而忧虑不安、殚精竭虑，采取多种手段趁机攻讦其他门派，而自己沉溺其中浑然不觉。
在庄子看来，各学派代表的是“小知”、“小言”，因此用夸张的笔法罗列学派之间勾心斗角的学说之争。
庄子是哪个学派的代表人物庄子是道家学派的代表人物。
庄子是我国战国时期著名思想家，其在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
庄子在周游列国之后，婉拒楚威王的聘任，隐居南华山，学老子著书立言，总计十余万字，书名《庄子》，也称《南华真经》，共计五十二篇。
庄子主张什么思想庄子的无为理由，与老子完全不同。
老子的无为，其理由是反者道之动。
也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。
老子的无为是为了无不为。
而庄子的无为，其理由是万物（也包括所有人）都是自由自在的时候才能接近幸福，管制越多规矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。
庄子名言精选解析庄子名言精选解析1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。
《庄子·齐物论》最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
2.吾生也有涯,而知也无涯。
《庄子·养生主》人的生命是有限的,而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
《庄子·逍遥游》如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
4.相与于无相与,相为于无相为。
《庄子。
大宗师》相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心,相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。
《庄子·逍遥游》厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。
6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子·养生主》以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。
7.以火救火,以水救水,名之曰益多。
《庄子·人间世》用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。
假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。
8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。
故曰彼出于是,是亦因彼。
《庄子·齐物论》世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。
《庄子》最有智慧的富含哲理的话《庄子》最有智慧的25句话，句句富含哲理1.大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子·齐物论》【翻译】：最有智慧的人，会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2.吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子·人间世》【翻译】：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
4.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
《庄子·齐物论》【翻译】：世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。
从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。
所以说，彼出于此，此也离不开彼。
即事物对立的两面，谁也离不开谁。
揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。
5.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《庄子·人间世》【翻译】：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。
它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。
成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
6.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人间世》【翻译】：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆树可以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。
庄子人世间四句名句顺序
庄子人间世名句排列是如下：
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小零线精的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪的扬副矛备班乎尽入满右明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代北律景别哥配林之矣。
翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语＂越俎代庖＂即由此而来。
3、吾手交落然论口负更宗太生也有涯，而知也无涯。
翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
4、以火救火，以水救水，名之曰使孩革论影行假从亮电益多。
翻译：用火来救火，用水来真宽场看知味双救水，这样做不但不能匡正，反而承价陈展乱类织故政局会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
5、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
翻译：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可语不虽续以使用，因而被割皮。
人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。
有用有为必有害，无用无为才是福。
阐发了常常被人忽视的＂无用之用＂，蕴含朴素的鲁降它呢诉等洋辩证法。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子•齐物论》一则：丘处机本名亡佚，金朝皇统八年（1148年）正月十九日生于山东登州府栖霞县滨都村。
他自幼不爱儒学，偏好神仙之事，十九岁那年便弃俗入道。
次年他听闻王重阳在宁海州全真庵授徒，就前往皈依。
王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。
1168至1169间，王重阳率领他与其他弟子马钰、谭处端、刘处玄、王处一和郝大通在山东登州和宁海州传教，创立了七宝、金莲、三光、玉阳和平等会，奠立了全真道的根基。
1169年冬，王重阳带领弟子到了河南汴梁，寓居于瓷器王氏旅邸。
次年一月初四日，王重阳羽化登仙，遗命嘱咐丘处机向马钰、谭处端和刘处玄学习。
马、谭、刘、丘四子暂葬亡师于孟宗献花圃，随即到陕西终南拜谒王重阳的道友和早年弟子。
1172年，四子迁葬重阳遗蜕于终南县刘蒋村，然后庐墓守墓。
1173年中秋夜，四子在鄠县秦渡镇真武庙各言其志，丘处机说要以“斗闲”为务。
翌日分别后他一路西行，最后来到了磻溪，在附近的破窑洞内住下来。
他每日到渡口为来往行人免费背渡，此期间日只一食、行则一蓑，人称为蓑衣先生。
1180年，丘处机来到陇州龙门山，见此处风景秀美，环境清幽，又有天然洞穴、泉水，又听说这里是汉代仙人娄景修行场所，即决定于此长住下来。
他选好栖身洞穴后，即按当年王重阳师父所传修炼之法，继续修炼。
丘处机认真研读道经，当读《黄庭内景经》时，见其中有“昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯”之句，就夜战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。
从此丘处机夜不倒卧，只以打坐入静为休息。
丘处机在龙门洞内住了多年，声望渐高。
1186年京兆路统军夹谷清臣邀请丘处机来到终南“祖庭”主持教务。
1188年春天，金世宗下诏召见丘处机。
丘处机在燕京住了半年时间，期间多次辞行，但金世宗都不允许，并常召他进宫议事。
丘处机就再三恳请归山，世宗见其去意已决，只好答应，并赐钱十万，处机坚辞不受。
1191年冬天，由于金章宗下令禁止传教活动，丘处机只好带着赵虚静、宋道安等几名弟子离开陕西，回到故乡山东栖霞。
《庄子》齐物论1大知闲闲（这里的“闲闲”是指拒绝接受意见的样子），小知间间（“间间”指的是细加分别的样子）。
大言炎炎（火猛气盛的样子），小言詹詹（啰啰嗦嗦）。
翻译：大知过于广博，小知过于精细。
大言盛气凌人，小言喋喋不休。
2其寐也魂交（心神烦乱），其觉也形开（四体不安）。
与接为抅（jū）（交合，引申为周旋），日以心斗。
翻译：他们睡时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。
与社会接触构合纠葛，整天勾心斗角。
3缦（màn）（通作“慢”，疏怠迟缓的意思）者、窖（深沉、用心不可捉摸）者、密（隐秘、谨严）者。
小恐惴（zhùi）惴（恐惧不安的样子），大恐缦缦（沮丧落魄的样子）。
其发若机（弩上发射的机关）栝（kuò）（箭末叩弦的部位），其司（主。
“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。
一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
）是非之谓也；翻译：有的显得漫不经心，有的却冥思苦想，有的则小心谨慎。
对小的恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。
他们的心计就像箭在弦上，伺机而弄是非。
4其留（守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。
）如诅盟（誓约；结盟时的誓言，坚守不渝），其守胜之谓也；其杀（肃杀，严酷摧残）如秋冬，以言其日消也；翻译：他们闭口犹如盟誓过，为了以守取胜。
他们衰败好似秋风寒冬的景象，这是说他们一天天在消弱5其溺之（溺：沉湎。
“之”疑讲作“于”）所为之，不可使复之也；其厌（闭藏）也如缄（封闭），以言其老洫（xù）（本指田沟或城池，有自封自守的意思）也；翻译：他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状，他们隐藏心灵不言不语，说明他们老而枯竭败坏。
6近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变悊（通“蜇”，蛰伏不动，这里指心神不动，犹今说无动于衷），姚佚启态（这四个词分别是浮躁，放纵，张狂，作态的意思）翻译：接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。
7乐（乐声）出虚（中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身），蒸成菌。
庄子名言1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子•齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子•养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子•逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4. 相与于无相与，相为于无相为。
《庄子。
大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—《庄子•逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子•养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。
同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。
成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子•人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。
成语“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子•齐物论》一则：丘处机本名亡佚，金朝皇统八年（1148年）正月十九日生于山东登州府栖霞县滨都村。
他自幼不爱儒学，偏好神仙之事，十九岁那年便弃俗入道。
次年他听闻王重阳在宁海州全真庵授徒，就前往皈依。
王重阳为他取名处机，字通密，号长春子。
1168至1169间，王重阳率领他与其他弟子马钰、谭处端、刘处玄、王处一和郝大通在山东登州和宁海州传教，创立了七宝、金莲、三光、玉阳和平等会，奠立了全真道的根基。
1169年冬，王重阳带领弟子到了河南汴梁，寓居于瓷器王氏旅邸。
次年一月初四日，王重阳羽化登仙，遗命嘱咐丘处机向马钰、谭处端和刘处玄学习。
马、谭、刘、丘四子暂葬亡师于孟宗献花圃，随即到陕西终南拜谒王重阳的道友和早年弟子。
1172年，四子迁葬重阳遗蜕于终南县刘蒋村，然后庐墓守墓。
1173年中秋夜，四子在鄠县秦渡镇真武庙各言其志，丘处机说要以“斗闲”为务。
翌日分别后他一路西行，最后来到了磻溪，在附近的破窑洞内住下来。
他每日到渡口为来往行人免费背渡，此期间日只一食、行则一蓑，人称为蓑衣先生。
1180年，丘处机来到陇州龙门山，见此处风景秀美，环境清幽，又有天然洞穴、泉水，又听说这里是汉代仙人娄景修行场所，即决定于此长住下来。
他选好栖身洞穴后，即按当年王重阳师父所传修炼之法，继续修炼。
丘处机认真研读道经，当读《黄庭内景经》时，见其中有“昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯”之句，就夜战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。
从此丘处机夜不倒卧，只以打坐入静为休息。
丘处机在龙门洞内住了多年，声望渐高。
1186年京兆路统军夹谷清臣邀请丘处机来到终南“祖庭”主持教务。
1188年春天，金世宗下诏召见丘处机。
丘处机在燕京住了半年时间，期间多次辞行，但金世宗都不允许，并常召他进宫议事。
丘处机就再三恳请归山，世宗见其去意已决，只好答应，并赐钱十万，处机坚辞不受。
1191年冬天，由于金章宗下令禁止传教活动，丘处机只好带着赵虚静、宋道安等几名弟子离开陕西，回到故乡山东栖霞。
丘处机将旧宅拓建为太虚观，继续弘扬道法。
丘处机常把富人捐赠的钱粮拿出来救济灾民，深受燕赵、齐鲁地区百姓爱戴，人们称他“父师”。
地方官员见其确实在为百姓做好事，也就默许他去做，丘处机的慈济名声因而享誉朝野。
1214年山东大乱，负责平乱的金朝驸马都尉仆散朝恩知丘处机很有名望，就请他招安登州和莱州一带的乱民。
由于丘处机德望昭著，故此各地的乱民都表示愿意接受招安。
1216至1219年间，金、宋朝廷多次邀请丘处机赴朝辅政，但他都拒绝前往。
地方官员和士绅不解他为何这样决定，于是丘处机分辨道：“我的行止是按天意而动的，你们如何知道呢？”1219年冬天，蒙古成吉思汗从西域乃蛮国派扎巴儿和刘仲禄带着前来相请。
丘处机知蒙古军队素以大肆杀伐闻名，为了劝阻这支野蛮杀伐、横行天下的军队，欣然答应了成吉思汗的邀请。
次年早春二月，丘处机携同十八名弟子，踏上了西行止杀壮举。
丘处机在燕京、德兴府、宣德州等地留居了一年，至1221年初出关西行。
临行之际，百姓们拦住马头问丘处机何日能归，他感动地回答说：“三年可归。
”丘处机一行西出居庸关，途经今日内蒙古、新疆、中亚细亚，穿越草原绝漠、崇山峻岭，在年底到达撒马尔干城过冬。
1222年，丘处机终于抵达成吉思汗的行宫。
成吉思汗起身相迎，丘处机谨以打躬拱手为礼。
成吉思汗称丘处机作“神仙”，并问及可有长生不老的方法，丘处机答道：“只有卫生之道，并无长生之药。
”成吉思汗赞赏他的坦诚。
在随后的大半年间，成吉思汗多次向丘处机问道。
丘处机向他指出天道好生，不喜杀戮,以及治民应以敬天爱民为本、养生应以清心寡欲为要等道理。
成吉思汗深表赞同，命耶律楚材将谈话内容辑成《玄风庆会录》，以之教育自己子孙。
丘处机于1223年辞行，不久成吉思汗也停止了西征。
后来，蒙古铁骑大举南下，势如破竹地击溃金兵。
蒙古兵向来杀掠成性，但因丘处机“止杀”的言论和全真道的保护，中原数十州郡的人民幸免生灵涂炭。
1224年起丘处机应石抹公的邀请，居于燕京天长观。
此时道教大兴，燕京的道众成立了天长、平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾和万运八会。
及后成吉思汗诏命丘处机掌管天下道教，并将天长观改名长春观。
长春观后面有御赐的太液池，池中养满众善士放生的鱼鳖。
1227年七月初三，暴雨带来的洪水冲毁了堤岸，池中的鱼鳖随水而去，丘处机知道后笑说：“山崩池枯，鱼鳖都返归河海，难道我要和它们一样走了？”七月四日，丘处机嘱告门人“当年丹阳师兄说将来教门当会大兴，今日已经应验，我现在归去也没有遗憾了。
”七月九日，他登坐宝玄堂，留讼曰“生死朝昏事一般，幻泡出没水常闲。
微光见处跳乌兔，玄量开时纳海山。
挥斥八纮如咫尺，吹嘘万有似机关。
狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间”，然后羽化，得年八十岁。
丘处机以古稀之年冒着风沙严寒和各种艰难险阻，万里迢迢往见成吉思汗，“一言止杀”救百姓脱离兵燹之灾，功垂万世。
清代乾隆皇帝有感他的事迹，曾撰联曰：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，堪为正评。
二则：金庸先生的一部《射雕英雄传》，因其同名改编影视作品的精典而烩炙人口，而其中长春子邱处机也为广大《射雕》迷所熟悉。
可是要说到历史上真实的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。
提起“全真七子”，还得先从他们的师傅王重阳说起。
《射雕》把王重阳描绘成天下武功第一人，在华山论剑中技压群雄，夺取《九阴真经》。
王重阳死后，各大高手对其所遗《九阴真经》的争夺，是贯穿全书的一条主线。
那么历史上真有王重阳其人，他真的武功盖世吗？王重阳历史上确有其人，他是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（公元1112年）。
据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。
又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。
王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。
他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。
青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。
但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。
抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（王自称疯子）灵位。
七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。
金世宗大定七年（1167年），王重阳东至今山东东部传教。
在宁海（今山东牟平）讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄的丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。
在国难当头、“南渡君臣轻社稷”的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。
这实属无奈之举。
王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）、和马钰之妻孙不二（清静散人）七人为翘楚，人称北七真，也就是我们通常所说的“全真七子”。
丘处机（公元1148-1227），字通密，道号长春子，是道教龙门派的创立者。
在《射雕》中，丘处机武功平平，但在历史上，丘处机的名声颇大。
这不是因为武功，而是因为他通过自己对蒙元统治者的影响，拯救了无数的中原百姓。
在金、宋、元交替时期，以诗、医、道三术而名满天下的邱处机，是各方拉拢的对象。
在先后拒绝了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不远万里，远赴西域昆都斯（在今阿富汗），觐见一代天骄成吉思汗。
邱真人之行的目的何在？且看看他出发前赠给朋友的一首诗——“十年兵火万民愁，万千中无一二留。
去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。
”显然，邱道长不远万里，为的还是中原百姓免受屠戳。
当年事已高的成吉思汉向邱处机询问长生之术时，邱处机不像通常道士那样怂恿成吉思汗炼丹求仙，而是坦言，“有卫生之道而无长生之药。
”一代天骄毕竟是一代天骄，虽然心中无限失望，但成吉思汗没有责怪丘处机，反而对他的坦诚极为敬重。
在丘处机逗留期间，成吉思汗给他提供了非常优裕的生活条件。
在军务闲暇的时候，成吉思汗还经常向丘处机求教养生之道。
在成吉思汗身边呆了一年之后，丘处机自北印度回归中原。
虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出骑兵五千，予以护送。
为了表达对丘处机的尊崇，成吉思汗赐丘处机虎符玺书（在帝王的习惯上，这等于封王封侯），号神仙，封大宗师，让他“掌管天下所有的出家人”。
在《射雕英雄传》里，丘处机的武功虽难盖世，但在历史上，他却用自己的智慧，征服天下的成吉思汗。
蒙古兵入主中原之后，丘处机到燕京修道，今天故宫中的长春宫，据说就曾是他修道之处，而现在北京乃至全国最重要的道观之一——白云观，就是他亲手创立的。
凭着虎符玺书，丘处机师徒挽救了大批中原人，“由是为人奴者，得复为良。
与濒死而得更生者，毋虑二三万人。
中州人至今称道至之”（引自《元史》）。
到忽必烈统一中国的时候，继丘处机执掌全真教的弟子尹志平，还凭借丘处机留下的虎符玺书，庇护了很多人的生命财产。
当国难当头之时，一个新兴的道教宗派挺身而出，承担了存续文脉的工作，并尽己所能保护百姓，这种贡献，只能用功德无量来形容。
此外，有人认为，丘处机的弟子李志常写的《长春真人西游记》一书，为后来吴承恩的《西游记》提供了素材。
三则：丘处机生于1148年，山东人，自号“长春子”，曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。
1217年，他成为全真教第五任掌门。
当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。
而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术”。
这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。
此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。
这样的神仙应该赶紧请来。
于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。
起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。
为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。
但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。
为了全真教的发展，他最终决定应诏。
同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。
1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行。
次年2月20日，他们抵达当时蒙古统治下的燕京（今北京），当地官吏、士庶、僧道纷纷前往卢沟桥迎接这位大汗请来的神仙。
而求丘处机题字签名的平民更是络绎不绝，他们希望有了丘处机的墨宝做护身符，就能免受蒙古大军的烧杀抢掠。
此时，率军西征的成吉思汗却越行越远，丘处机眼见在燕京见不到成吉思汗，便上书《陈情表》表明自己年事已高，并无治国才能，盼望能等大汗东返后陛见。
