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唯物史观指引下的高中历史大单元教学思考《普通高中历史课程标准（__年版__ 年修订）》（以下简称为《课程标准》）明确提到：“普通高中历史课程，是在义务教育历史课程的基础上，进一步运用历史唯物主义观点，以社会形态从低级到高级发展为主线，展现历史演进的基本过程以及人类在历史上创造的文明成果，揭示人类历史发展的基本规律和大趋势，促进学生全面发展的一门基础课程。
”因此，教师要注意遵循唯物史观这一根本指导原则，将唯物史观的观点、立场、方法论等渗透到日常的高中历史教学中来。
《课程标准》中同时明确谈及高中历史学科五大核心素养，即唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释和家国情怀。
这五大学科素养是一个有机联系的整体，但在看来，唯物史观是其他学科素养得以培育涵养的根本前提和有力保障。
__ 年9 月起，部编版教材《中外历史纲要（上）》在安徽全面推广、使用。
如何用唯物史观指引高中历史学科教学是摆在一线教师面前的问题。
另外，高中历史新教材内容量大、初高中历史教学内容如何衔接、历史教师的学科素养如何提升、教材观和教学观如何转变等都是有待解决的现实问题。
发现大单元教学设计对上述问题的解决大有裨益。
本文拟以《中外历史纲要（上）》改革开放史教学内容为例，浅谈唯物史观指引下的高中历史大单元教学思考。
什么是大单元教学?从内容上讲，单元是“为使儿童的思维活动有一个段落，将教材或学习经验构成一个个有机的单位”“指按照一定目标或主题所构成的教材与学习经验模块，单元设计是课程开发的基本单位”。
因此，历史大单元教学，在看来即要通过整合和凝练相关的历史教学内容，使之成为一个个有联系又相对独立的单元，并在此基础上进行整体的教学设计、开展课堂教学的一种教学范式。
在宏观层面上，唯物史观强调人类历史是一个逐渐发展、密不可分、螺旋上升的有机整体；从微观层面来说，人类历史的发展具有特殊的阶段性和时空性。
这就说明高中历史大单元教学能够帮助学生构建人类历史发展的一个个节点，从而更好地形成一个整体。
唯物主义历史观与中国历史的分期唯物主义历史观是马克思主义的核心理论之一，它认为人类社会的演变是受物质力量的支配的。
因此，唯物主义历史观强调发展的本质是由社会生产力的发展所决定的。
对于中国历史的分期，唯物主义历史观提供了深入的洞察和解释。
中国历史大致可以分为两个时期：封建主义时期和资本主义时期。
封建主义时期，社会生产力发展慢，并且生产方式往往是人工劳动为基础的。
因此，社会分工比较低，经济和文化方面都处于相对的封闭状态。
唯物主义历史观认为，中国封建主义时期的特点主要是指封建生产关系的制约和发展不足，因此在社会经济、政治结构和文化思想方面都有着严格的等级制度和保守性的传统。
经济方面，主要体现为重农抑商的政策，导致工商业的长期衰退和经济落后。
政治方面，封建帝制中的皇帝拥有高度的权力，民众的权利遭到剥夺，导致社会的动荡和人民的声讨。
文化方面，中国封建主义时期最重要的特点在于儒家思想的传播。
儒家思想成为了封建统治的意识形态，在解决矛盾和推进社会进步方面的能力非常有限。
封建主义时期的本质矛盾在于，一方面人们追求自由和平等，另一方面却受到封建制度和思想的限制。
资本主义时期则是由于人类生产力的飞速发展和资本主义的出现。
唯物主义历史观认为，资本主义的本质是建立在私人占有的基础上的，社会生产力和科学技术的快速发展，为生产关系和一系列其他因素带来变革。
经济上，中国在20世纪初开始推行近代化改革，经济自由化和市场化摆脱了旧有的枷锁，创造了一座座现代化的工厂。
政治上，中国先后经历了五四运动，新文化运动，五卅运动等社会运动，一步一步推进了国家民主进程。
文化上，中国开始接受西方哲学、文学、音乐、电影等方面的影响，吸收外来文化润物细流，使中国文化得到弥补和发展。
总的来说，唯物主义历史观对于中国历史的分期提供了深入的见解和坚实的理论基础。
唯物主义认为历史的变革是受到规律的支配，随着物质生产力的发展历史就会不断地推进。
中国历史的分期，主要是通过社会生产力、生产关系、经济形态和思想文化等角度来分析，每个时期都有其特殊的社会、经济、政治和思想文化的特点。
李大钊经济思想解析的深刻认识主要有：一切生活的条件以经济生活的条件为根本；其他一切问题的解决以经济问题的解决为根本；在解决经济问题时，尤以土地问题的解决为要；农业是国民经济的基础。
其经济思想则主要体现为对中国经济结构和阶级状况及对社会主义经济制度的论说之中。
关键词：李大钊；经济问题；经济思想；社会主义f. （）作为中国最早的马克思主义者和共产主义者之一，李大钊不仅重视对马克思主义政治经济学的学习、研究与宣传，而且还着眼于其在中国的实践与运用，并结合中国经济发展实际情况，阐述了对社会主义经济制度的认识，形成了自己的经济思想。
李大钊的经济思想蕴涵于其对经济的深刻认识之中，同时又表现为其对经济问题的一系列阐发。
可以说，其对经济的认识是其阐发经济问题的基础，而对经济问题的阐发则构成其经济思想的主体。
一、李大钊对经济的深刻认识（一）一切生活的条件以经济生活的条件为根本一切生活的条件以经济生活的条件为根本，堪称李大钊对经济问题的一个重要认识。
早在年月，李大钊就曾明确指出，由于人类能否生存应以是否具备维持自身生活的能力为基础，这就决定了包括经济生活在内的一切生活应以经济生活的条件为根本。
并进而阐释道，由于人类生活为社会生活，故而，个人总是生活在社会之中，并受社会限制。
然而，在社会基本构造内，真正起到限制社会阶级与社会生活变化作用的实是经济因素[](p)。
此即是称，人类生活虽然内容庞杂，包括政治的、经济的、宗教的、伦理的等方面，可是，只有经济生活才是人类生活整体中的基础。
正是基于这一认识，李大钊对一切社会上层建筑皆根源于经济基础的著名论断作了充分肯定。
他指出，社会构造之基础乃为经济构造，全社会的表面构造均以其为标尺而发生相应地迁移与变化[](p)。
对此，李大钊还进一步作了周密阐释。
他说，一切精神构造均以经济构造为依托，并随其变化而变化。
而经济构造的变动，则以生产力为最高动因，生产力一有变动，社会组织亦随其而变动[](p)。
唯物史观与中国历史研究的发展作者：杜乐乐来源：《科学与财富》2016年第05期摘要：在中国历史发展的进程中，马克思与恩格斯所推出的唯物史观对于我国社会的发展具有重要的指导意义，正是因为有了唯物史观作为理论指导，我国社会发展才会如此顺利，并且在长时间的研究中发现，唯物史观与中国历史具有密不可分的关系，本文对二者之间的联系进行了论述，希望能够为相关研究工作者提供一定的借鉴与指导。
关键词：唯物史观；中国历史；研究；发展中国历史在发展的进程中，唯物史观不得不提，我国在发展进程中，唯物史观具有重要的指导意义，唯物史观的建立实际上是人类的又一次胜利，证明人类社会在发展的进程中始终是由自然规律决定的，对于那些以唯心主义至上的人们予以重击。
本文中着重研究了唯物史观与中国历史发展的关系，并且在此基础上提出了相应的见解，在摒弃唯心史观的缺点的基础上，才能实现唯心史观指导人类的实践活动。
1 唯物史观对历史研究具有指导意义在社会发展的过程中，通过唯物史观道明了社会发展的本质。
社会是存在的，在社会发展的过程中只有掌握正确的思维意识，才能运用这一意识指导实践活动，走向一条正确的发展之路，而错误的思想意识则会产生阻碍社会发展的作用，正如唯心史观而言，其过度倡导了意识的重要性，而忽视了社会发展是具有客观规律的，在明确社会发展的客观规律的基础上，通过正确的思想意识指导社会实践才是正确的做法。
所以说，唯物史观是建立在唯心史观基础上的一种哲学思想。
之所以唯物史观对历史发展具有重要的指导意义是因为社会在发展的过程中，需要唯物主义提供一个客观的评判标准，从而掌握社会发展的客观规律，重视起社会生产与意识之间所具有的关系，只有认识清这一关系，才能真正创立起一个社会形态，用来反映社会生活，这是唯物主义对历史研究带来的积极的影响力。
此外，社会的发展过程中不能忽视劳动者的创造性，之所以我国能够在短短的几十年间得到快速的发展，与广大劳动者的贡献是息息相关的，唯心主义对于劳动者具有蔑视的态度，这种错误的思想并不能指导社会实践活动，蒙蔽了历史发展的必然性，阻碍了历史的车轮向前发展，但是唯物史观的出现恰恰改变了这种错误的观点，历史发展不能离开广大劳动人民所带来的突出贡献，人民群众在历史发展中占据着不可动摇的地位。
2020.11国家观是马克思唯物史观的重要内容，也是今天我们推进国家治理体系与治理能力现代化建设的深层理论基础。
本文聚焦马克思的早期著作，探求马克思国家观的出场逻辑，指认马克思国家观在《莱茵报》时期获得真实历史起点的事实，并进一步挖掘其价值意蕴，为马克思国家观的深入探讨提供理论铺垫。
一、由哲学批判转向政治批判——《莱茵报》与马克思国家观的出场国家观是关于国家起源、本质、结构、职能及其发展的理论体系。
学界对马克思国家观的研究由来已久。
在国外，自20世纪60年代中期以来，为合理解释当代资本主义国家发展出现的新变化，西方学者侧重于将马克思国家观与现代西方各种社会思潮进行有机结合，在此基础上建构起各种全新的国家理论，有工具主义国家观、结构主义国家观、“制度平台”论国家观，等等。
他们致力于在新的时代背景下对马克思国家观进行反思与重构。
在国内，学界对马克思国家观的研究肇始于改革开放的新时期，主要呈现出三种研究进路：一是文本研究，主要对个别经典文本，如《黑格尔法哲学批判》《法兰西内战》《哥达纲领批判》中蕴含的国家观进行深度挖掘与阐发。
二是专题研究，主要针对马克思国家观的某一项具体内容开展专题式探讨，既囊括国家起源、国家本质、国家职能、国家消亡等重大理论问题，也涉及研究缘起、思想渊源与理论地位等马克思国家观历史起点的文本观照与内涵解析*——基于《莱茵报》政论文章的探讨■成龙李文君【提要】《莱茵报》时期是马克思由思辨的哲学批判转向现实政治批判的重要开端，国家问题是这一时期的核心议题。
通过对普鲁士现实国家的新闻出版自由、国家立法、国家行政、宗教国家观展开全方位批判，马克思提出了创建人民自由报刊、擘划人民代表制、废除官僚主义行政制度、构建“相互教育的自由人的联合体”等重大政治构想，开辟了从现实的客观关系出发研究国家问题的崭新路径，为将国家理论建基于科学的唯物史观之上奠定了初步的阶级基础，开始形成对黑格尔理性主义国家观不自觉的出离与亚意识的反动，马克思国家观由此获得真实的历史起点。
《新历史主义视角下的《白鹿原》》篇一一、引言《白鹿原》是著名作家陈忠实的重要作品，以其丰富的人物形象、错综复杂的家族关系和历史背景，成为中国当代文学的经典之作。
新历史主义视角为我们提供了一个全新的角度来解读这部作品。
本文将从新历史主义的视角出发，探讨《白鹿原》中文化、权力与命运的多重交织。
二、新历史主义与《白鹿原》新历史主义强调历史的主观性和多元性，认为历史是由人的行为和思想构成的，而不仅仅是客观事件的记录。
在《白鹿原》中，这一观点得到了充分体现。
小说通过描绘一个家族的兴衰历程，展现了近现代中国社会的巨大变革和人们的命运起伏。
家族、村落、国家等多个层面的历史交织在一起，形成了丰富多彩的历史画卷。
三、文化与权力的博弈在《白鹿原》中，文化与权力的博弈贯穿始终。
一方面，传统文化和价值观在家族和社会中发挥着重要作用，影响着人们的思维和行为；另一方面，随着社会的发展和变革，新的价值观和权力结构也在不断涌现。
这种文化与权力的博弈导致了家族内部的矛盾和冲突，也反映了当时社会变革的复杂性和多变性。
四、命运的多重交织《白鹿原》中的人物命运各不相同，他们或悲或喜，或苦或甜，但都在历史的洪流中经历着种种磨难和考验。
通过他们的命运，我们可以看到当时社会底层人民的生活状态和情感世界。
在新的历史主义视角下，我们可以进一步认识到，这些人物的命运是多种因素共同作用的结果，包括家庭背景、社会环境、个人选择等。
这些因素交织在一起，形成了人物命运的复杂性和多样性。
五、结论通过对《白鹿原》的解读，我们可以看到新历史主义视角下的文化、权力与命运的多重交织。
小说通过丰富的情节和人物形象，展现了当时社会的复杂性和多变性。
同时，我们也看到了人们在历史洪流中的挣扎和追求，以及他们对于命运的无力和无奈。
然而，正是在这种复杂的历史背景下，人们才更加珍惜生命、追求真理和美好。
因此，《白鹿原》不仅是一部文学经典，也是一部反映当时社会历史和文化的重要作品。
浅谈新史观与唯物史观的关系作者：张燕来源：《中国校外教育(下旬)》2017年第07期近年来，新史观明显影响着高考命题。
高中历史教师既要重视新史观，将新史观恰如其分地运用到高中历史教学中去，同时又不能抛弃传统的唯物史观，否则就过犹不及了。
要在坚持唯物史观的基础上运用多种新史观，更好地把握高中历史教学。
新史观唯物史观关系文明史观、现代化史观、全球史观、社会史观、生态史观等新的史学研究范式被称为新史观。
“新”是相对于传统的唯物史观而言的，近几年来新史观明显影响着高考历史试题，甚至“新史观立意成为高考命题的灵魂”。
因此，我们必须了解新史观的内涵，用新史观整合知识，提升学生对新史学观的运用能力。
笔者认为，重视新史观并不意味着要全盘抛弃传统的唯物史，而是在重视和吸收新史观的同时正确对待传统的唯物史观，处理好两者关系。
如果过分强调新史观，完全忽略传统史观，那就过犹不及了。
一、新史观的内涵在高中历史教学中要正确运用新史观和唯物史观首先要理解新史观的内涵。
笔者这里讨论的新史观是指在高中历史教学中一般涉及到的新史观，主要有文明史观、全球史观、现代化史观、社会史观、生态史观等五种新史观。
以下笔者就以这五种史观为例来具体阐述新史观的内涵。
1.文明史观文明史观是一种更为宏观的历史观，基本涵盖了现代化史观和全球史观。
文明史观认为，一部人类社会发展史，从本质上说是就是人类文明演进的历史。
从横向看：人类文明史观的内涵包括物质文明、政治文明和精神文明。
人类文明从范围上可以分为古希腊和古罗马文明、中华古代文明、西方资本主义文明、社会主义文明等若干系统。
从纵向看，以生产力为标准，人类文明经历了渔猎采集时代、农业文明时代、工业文明时代。
文明史观认为历史研究中可以独立说明问题的单位就是文明。
2.全球史观全球史观认为，首先，人类历史发展趋势是从分散走向整体。
这一趋势的明显转变，开始于15世纪末16世纪初的新航路开辟。
19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成，标志着它的基本完成。
伊犁师范学院学报（社会科学版）Journal of Yili Normal University （Social Science Edition ）2019年9月第37卷第3期Sept.2019Vol.37No.3新疆历史和民族演变史的研究与阐释工作历来是意识形态领域反分裂斗争的重要领域，它不仅事关如何正确认识新疆与祖国的关系，事关民族起源、形成和发展轨迹等历史问题，还关系到怎样用社会主义核心价值观武装各族干部群众的头脑，增强中华民族的凝聚力、向心力等重大现实问题。
坚持以马克思主义民族观指导新疆民族史的研究和阐释工作，就是强调以唯物史观为指引，大力弘扬和积极培育中华民族共同体意识，重申新疆地区各族与中华民族大家庭血脉相连的命运共同体联系，以及各族为统一多民族国家形成发展所作出的贡献，基于此不断提升新疆各族民众对伟大祖国的认同感，铸牢中华民族共同体意识。
一、马克思主义民族观是指导新疆民族史研究的指南马克思主义民族观是指以辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论为指导，科学揭示民族发展的规律，正确处理民族和民族问题的基本观点、原则和方法体系的总和。
马克思主义民族观始终将民族问题视作人类社会问题的组成部分来看待，认为民族的形成是一个相互交往、融合的历史过程，有其形成、发展和衰亡的轨迹和内在规律。
民族平等团结应是我们时刻需要把握的马克思主义民族观的基本原则。
新中国成立以后，我国民族关系进入到一个新的历史时期。
民族区域自治制度得以确立，平等、团结、互助、和谐成为我国社会主义民族关系的本质特征，实现各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展成为我国政府处理民族问题的基本方针和政策。
习近平总书记在党的十九大报告中指出：“全面贯彻党的民族政策，深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交流交往交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗，共同繁荣发展。
”［1］这是新时代我们党对于马克思主义民族观的最新阐释和理论发展。
《我的马克思主义观》的历史价值与当代观照《我的马克思主义观》是毛泽东于1939年写的一篇文章，文章中系统阐述了毛泽东对马克思主义的认识和理解。
在这篇文章中，毛泽东深刻分析了马克思主义的历史渊源、哲学基础和实践意义，提出了许多新的思想观点，对马克思主义的精髓作出了深刻的阐释和发展。
这篇文章有着重要的历史价值，是因为它在当时的社会环境下对马克思主义进行了深刻思考和总结，为中国革命和建设提供了重要的理论支持和指导。
文章中也包含了许多宝贵的马克思主义理论观点，对马克思主义的发展和传播具有重要的推动作用。
毛泽东在《我的马克思主义观》中对于马克思主义的哲学基础和实践意义进行了系统的剖析和探讨。
他指出，马克思主义是一种立足于阶级斗争和社会实践的科学社会主义理论，具有自己独特的哲学思想和实践原则。
毛泽东深刻分析了马克思主义唯物史观和辩证唯物主义的哲学基础，强调马克思主义思想的哲学根基和科学精神。
毛泽东还从马克思主义的实践意义角度出发，对于马克思主义理论在革命和建设中的指导作用进行了深入的阐述和说明。
他指出，马克思主义是一种具有革命性的理论，必须与实际相结合，才能不断推动社会的进步和发展。
这一观点对于我们深入理解马克思主义思想的哲学基础和社会实践意义具有重要的意义，为我们在实际工作中运用马克思主义理论提供了重要的指导方针和依据。
马克思主义是一种不断自我完善和发展的理论，需要与时俱进，不断吸取社会发展的新经验和新成果。
在当代社会中，我们需要不断深化对于马克思主义理论的认识和理解，积极探索新的实践途径和创新思路，推动马克思主义理论在实践中的不断完善和发展。
毛泽东在《我的马克思主义观》中提出了许多新的思想观点和理论观点，对于马克思主义的传承和发展起到了重要的推动作用。
在当代社会中，我们需要继续深化对于他的思想观点和理论观点的认识和理解，积极探索新的实践途径和创新思路，推动马克思主义理论在当代社会中的深入发展和广泛传播。
新唯物史观及其观照下的中国历史如果没有思想解放和改革开放，便没有新唯物史观。
正是在前人的基础上，
我才能取得今天的成果。
新观念始于对传统唯物史观（教科书式的唯物史观）的反思。
起初，我依然认可传统唯物史观，只是试图在一些不合理的地方做一下修正，以使其完善。
但现实（近三十年的历史，尤其是改革开放）改变了我，使得我不得不去重新审视旧有的体系与观念。
同时我了解到其他人对传统唯物史观的反思与批判。
他们为我提供了新的窗口，使得我可以看得更远。
为了能更好的理解与运用唯物史观，我开始和其他人一样去阅读马克思的经典著作。
在这个阅读过程中，我脑中萌生了一些全新的观点，一些在未来可以扩展为新唯物史观的萌芽性质的观念，只是在当时，我并没有把它看做是可以取代传统唯物史观的存在。
随着思考的深入，我逐渐意识到，我实际上是在用不同的理念去理解和运用唯物史观。
它明显不同于传统的唯物史观，与经典唯物史观神似而形非。
从本质上讲，它仍然属于唯物史观，可称之为新唯物史观或中国化的唯物史观，但并不是唯一的。
之所以如此，就是在于：不同于经典唯物史观由马克思恩格斯两位导师创立，不同于传统唯物史观是领袖和官方的产物，新唯物史观乃是新时代下集体思考的产物。
我也不过是其中的一人而已。
这正是新唯物史观之所以“新”的根本所在,没有人可以垄断它的独创权。
新唯物史观以经典唯物史观为基础，继承经典唯物史观中的一系列概念与原理，认可历史发展的规律性，认可人民群众是历史的创造者。
不同之处在于，经典唯物史观毕竟是马克思、恩格斯在自身的环境之中提出的，是否适用于其他国家还有待于验证，不可把经典唯物史观不加批判的应用于其他国家之中。
在这一点上，传统唯物史观做了一个很坏的榜样，尤其是在所谓的“五形态”方面。
本来把经典唯物史观应用于其他国家时，可以得到发展与验证，从而取得新的成就，如马克思晚年所做的那样。
但由于不加批判的把唯物史观应用于其他环境，结果成了一种超历史的形而上学理论，产生了一系列难以解决的问题(比如十月革命和俄国社会主义的合理性，中国的历史分期以及跨越资本主义进入社会主义的问题等等）。
正是在这一点上，通过对经典唯物史观的研究以及对传统唯物史观的反思与批判，结合马克思逝世之后的世界历史与现实（尤其是中国的历史与现实），我尝试着把经典唯物史观推广到一个更广阔的环境之下，使之可以适用于中国等非西方国家，从而成为一个更一般的理论。
不少人也看出了这一点，并试图用新的方式来描述中国历史及其发展规律。
有一种主张认为中西方沿着不同的道路发展，但本质是相通的。
这样的话，问题便变为：中国的历史发展道路是什么，从何处来到何处去？这不仅是一个历史的问题，更是一个现实的问题。
怎么样才能找到中国的历史发展道路呢？我对这个问题的思考始于阅读马克思的经典著作。
在我看来，只有理解了马克思创立唯物史观的思想过程，才能谈得上发展唯物史观并应用于中国的历史研究。
基于唯物史观的内因原理，我开始考虑从中国自身历史中寻找它的发展道路。
同时，我也意识到，如果从中国自身中也能找到与经典唯物史观相通的地方，那么唯物史观的适用性也能得到严格的证明。
在此期间，我注意到了一些基本事实：中国是依靠自身的力量进入社会
主义的，在经历了文化大革命和苏联解体后仍然保持着社会主义制度，对旧社会主义制度的改革和对外开放三十年后仍保持社会主义制度，主张走有中国特色的社会主义道路，并持续发展三十年。
这些事实使我推测，中国自身之中是否就包含有一种因素，一种包含社会主义存在合理性的因素。
此外，我注意到了所谓的中国历史的开端—禹传子家天下，也注意到了明末清初三大思想家含有公天下思想的进步观念。
明末农民起义的口号—均田免粮，太平天国的《天朝田亩制度》，与其说是农民的平均主义，不如说是农民的公天下思想。
所有这一切使得我提出一个设想：把家天下看做是中国的私有制社会形态，把公天下看做是与共产主义相等的公有制社会形态，用家天下与公天下来描述中国的历史发展道路。
如此一来，可以把中国的历史发展道路归结为原始公天下、家天下、公天下。
而中国与西方的历史发展规律可总结为原始公有制社会、私有制社会、公有制社会。
如果说，西方的道路是由资本主义到社会主义，那么中国的道路便是从家天下到公天下。
这样的话，不禁让人产生疑问，为什么在现实中中国走的是社会主义道路呢？为什么没有人注意到这一点，提出走公天下的道路呢？
对此，我的回答是：之所以如此，是因为世界历史的缘故。
马克思在《共产党宣言》中已经提到过这一观点。
共产主义理论只是西方社会主义理论中的一种，通过交往而传入中国，刚开始时在中国也只是众多思潮中的一种，却为何能在几十年之后变成中国的统治思想呢？这恰恰说明中国内部存在着起决定作用公有因素。
共产主义只是外因，而公天下才是内因。
共产主义这个外因通过公天下这个内因而起作用。
也即是说，中国的社会主义是建立在公天下之上的，此即为中国特色的社会主义—公天下的社会主义。
因此，与其说只有社会主义才能救中国，不如说只有公天下才能救中国。
而中国之所以走社会主义之路，是由于公天下这个起决定作用的内因以及通过公天下而起作用的共产主义这个外因（条件）共同起作用的结果。
正是由于世界历史，共产主义才传入中国，并成立了共产党。
正是由于公天下这个内因，以毛泽东为首的共产党人才能在艰苦的环境中通过土地革命和武装斗争取得最后的胜利，建立了公天下的共和国—中华人民共和国。
正是由于公天下这个内因，文化大革命才未能毁掉新中国，以邓小平为首的共产党人才能拨乱反正，实行改革开放，重新进行社会主义建设，并取得了巨大的成就。
这百多年的中国历史，其实质就是：从家天下到公天下，在公天下之上建设社会主义—公天下的社会主义。
同样，我们也是因公天下这个内因而生，作为建设社会主义的主体，作为新的历史与文化的创造者。
一般来说，在一个大的时代巨变中总会有相对应的历史主体，更何况是这样的黄金时代。
基于此，我愿意把我们—这一时代的主角称之为黄金一代。
而我之所以认识到这一点，那不过是因为我本身就是其中的一分子。
正因为我是其中的一分子，我才能意识到我们黄金一代的存在及历史使命。
我们黄金一代出生于文化大革命之后，成长于改革开放之中，与改革同行，与世界交往，立志于改变中国、改变世界，为实现这个理想而改变自己，使得自己可以承担得起这个历史使命。
在这个过程中，黄金一代可以得到解放和自由发展，从而实现马克思恩格斯关于社会主义的光辉论断：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
附录：
我之思想来源:
1、经典唯物史观的复兴以及对传统唯物史观的反思与批判；
2、传统文化的复兴、反思与批判；
3、其他思想的交往（西方、印度、伊斯兰等），尤其是西方思想的交往。
science、democracy、自由主义、个人主义等等。
从某种意义上讲，新唯物史观就是马克思所说的“世界文学”，而中国特色的社会主义就是“世界历史”。
试问：何以验证这个理论？中国会沿着这个道路前进吗？
从自身的经历出发，我可以设想：当年有一群意气风发的少年，立志于改变中国、改变世界，不论在何种环境之中从未放弃这一理想，为了这一理想而去改变自己，从而在其他方面取得了与我相同的结论，那么当他们出现时，也就是我之理论得到验证之时。
我们因为共同的理想与经历、共同的观念和利益而联合起来，是为黄金一代。
而对于后一个问题，我只能用马克思的名言来回答。
人们只是用不同的方式解释历史，而问题在于创造历史。
