康马泰：《唐风吹拂撒马尔罕：粟特艺术与中国、波斯、印度、拜占庭》

鲜卑粟特墓葬中的波斯神兽解读
康马泰;毛民
【期刊名称】《内蒙古大学艺术学院学报》
【年(卷),期】2007(4)3
【摘要】到目前为止,粟特人在中国北朝还留有很多文化上的谜,所以我们不能确定说本文提到的"飞行神兽"等于伊朗文化圈原初意义上的"森木鹿".但是,可以明确的是,这一类神兽的图像,就是马尔夏克教授指出的:"森木鹿类型的,表现'神的荣光'"的神兽.而且在中国被当成吉祥图案,一如龙凤和独角兽麒麟.
【总页数】9页(P52-59,中插1)
【作者】康马泰;毛民
【作者单位】意大利拿坡里大学东方学系;英国伦敦大学东方学院,英国,伦敦
【正文语种】中文
【中图分类】J18.1
【相关文献】
1.中古来华粟特人墓葬中的祆教祭祀图像述略 [J], 丁杰
2.墓葬中的窣堵波:再论武惠妃石椁勇士神兽图 [J], 王庆卫
3.河西墓葬中的鲜卑因素 [J], 吴荭;王策;毛瑞林
4.考古人类学视阈下都兰吐蕃墓葬中树元素宗教内涵解读 [J], 闫脑吾
5.汉唐时期粟特乐舞与西域及中原乐舞交流研究——以龟兹、敦煌石窟壁画及聚落墓葬文物为例(中) [J], 翟清华
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冬宫博物馆考察略记作者：杜武杰来源：《大观》2021年第01期摘要：冬宫博物馆作为世界四大博物馆之一，有着极为丰富且珍贵的艺术品。

文章对冬宫博物馆中所藏具有东方审美的古代艺术品进行浅述，包括馆藏埃及艺术品、希腊艺术品、乌兹别克斯坦艺术品、中国艺术品，之后对这几大艺术进行艺术特征和表现方面的简要对比。

关键词：冬宫博物馆;东方审美;古代艺术一、埃及厅艺术品论述古埃及的历史悠久，也是古文明发祥地之一，其艺术品的生成伴随着当地的生活和神圣信仰以及对法老的崇拜，几乎是关于“神的旨意”的艺术创作。

浮雕的内容丰富，设计出各种神兽、人物、花鸟动物的形象，多为阴阳结合的雕刻手法，并辅以矿物质的色彩。

尽管许多浮雕的色彩历经千年已有些斑驳不清，但还是隐约可见其斑斓的色彩表现。

关于浮雕的造像手法，有着规律性，所谓的“正面律”，使得整幅画面极具形式感和仪式感。

从构图上讲，依据限定平面的大小，有组织且自由地构成画面，用笔也是极为写意的。

程式化的描绘使得绘画者作画时无所顾忌且丰富地表现画面应有的内容，表现形式与中国汉代画像石异曲同工。

二、希腊艺术厅希腊瓶画在艺术风格上大致分为黑绘和红绘时期，展品中也不乏白色的瓶身描绘。

黑绘时期的瓶画是在事先涂绘好的一层黑色釉彩上划刻出人物的线条和形式构成线，然后在形成的白色线条的基础上继续涂绘深棕、红棕、黑红的矿物粉或釉彩，以增加画面的色彩层次。

红绘时期有两种主要的处理手法，一种是划刻瓶身露出白线，另一种是黑色线的勾勒涂绘。

总之，无论是哪一时期的瓶绘，都具有强烈的艺术特征。

将瓶绘与中国汉代的画像石、画像砖相比，会发现二者有异曲同工之妙，二者在线条、色彩、空间等方面的处理上，都具有“剪影式”的平面布局和画面分割艺术语言的表现样态，都具有点线面的节奏关系，也有点线面共同作用下组合而成的疏密关系以及黑白灰色彩的视觉表现。

三、东方厅中国藏品该厅的壁画、唐卡和绢画，线条和色彩上体现出较多西域艺术特征的影响，不过在线条的使用上渐渐具有中国式的审美特质。

讲述唐朝和阿拉伯的书
讲述唐朝和阿拉伯的书如下：
1.《苏莱曼东游记》：这本书详细记载了唐朝统治者对于外族信仰的态度。

唐朝对外一直秉持着以怀柔为主的对外政策，尊重外族文化。

在不违背本国思想的情况下允许新的宗教思想传播，例如伊斯兰教的传播。

此外，书中还提到了唐朝政府在蕃客聚居地设立专供这些外国教徒礼拜的地方，以及任用同样信仰伊斯兰教的穆斯林管理这些阿拉伯人的情况。

2.《怛逻斯之战：唐与阿拉伯帝国的交锋》：这本书讲述了公元八世纪中叶，大唐王朝与阿拔斯王朝在中亚的怛逻斯展开的激烈战役。

这场战役不仅涉及两大王朝的对决，还涉及中亚各个小国的卷入。

尽管唐军在此战役中遭受重创，但这场战役却使中国的造纸术传遍了世界，推动了西方文明的发展。

32粟特佛教艺术寻踪(意大利)康马泰1著 祁晓庆2译 武志鹏3 校（1.陕西师范大学历史文化学院 陕西 西安 710119 2.敦煌研究院 人文研究部 甘肃 兰州 7300303.中国图书进出口集团公司，北京：100020）摘 要:中亚和伊斯兰文献中有关佛教在粟特地区传播和发展情况的记载非常少，目前对粟特地区佛教发展的研究主要依赖于汉文史籍的记载。

对于贵霜时期佛教在粟特地区的发展状况，作者持怀疑态度，到了6世纪之后，目前发现的粟特文佛教文献基本上都是汉文翻译过来的，表明了6世纪之后中国佛教对粟特佛教的影响。

20世纪对粟特地区的考古调查发现了一些与佛教有关的建筑、雕塑和壁画，从这些考古发现中略可窥见6-10世纪期间粟特佛教发展的状况。

关键词：粟特；佛教艺术；文献；考古调查分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2022）01-032-14收稿日期：2021-07-12项目基金：本译文系国家社科基金西部项目“敦煌石窟中的外来元素与中西文化交融研究”（项目标号：21XZS011）阶段性研究成果。

作者简介：康马泰（1971-），男，意大利威尼斯人。

意大利拿坡里大学东方学博士，陕西师范大学历史文化学院特聘外籍教授。

译者简介：祁晓庆（1981-），女，甘肃省敦煌市人。

兰州大学历史学博士，中央美术学院博士后。

敦煌研究院，副研究员。

主要研究方向：敦煌石窟艺术与中外文化交流研究。

校者简介：武志鹏（1978-），男，安徽省桐城市人。

中国图书进出口集团公司，特聘翻译，博士。

从文献学和考古学两方面来看，大家一般都认为粟特从来都不曾是贵霜帝国（公元前50年～公元233年）的一部分。

根据汉代使者张骞的记载，大约在公元前133年至前129年之间，粟特直接被月氏占领，但是之后月氏放弃了粟特地区，使得粟特成为了贵霜与游牧民之间的缓冲国。

[1]贵霜帝国建立之后，佛教开始在兴都库什和帕米尔地区之间广泛传播。

佛教在亚洲的传播主要有两条路线：第一是从印度南部到锡兰和中南半岛；第二条路线是穿过印度西北部、大夏-吐火罗斯坦、索格狄亚那、费尔干纳和塔里木盆地后进入中国和其他地区。

拜占庭作家科斯马斯中国闻纪释证拜占庭作家科斯马斯的《中国闻纪释证》是一部十分重要的历史文献，它为研究中世纪拜占庭与中国之间的文化交流提供了珍贵的资料。

本文将从科斯马斯的生平背景、《中国闻纪释证》的特点以及对中世纪拜占庭与中国关系的影响三个方面对其进行分析。

科斯马斯（Cosmas Indicopleustes）是一位生活在6世纪末到7世纪初的拜占庭商人和基督教传教士，他曾多次前往埃塞俄比亚、亚美尼亚等地方传教，并记录下了自己所见所闻。

《中国闻纪释证》是他所著的最后一部著作，也是他最为重要的一部著作。

这部著作主要记录了他所知道的中国、印度和阿拉伯世界的情况，其中对中国的描述尤为详尽。

《中国闻纪释证》的特点在于它是一本结合了历史、地理、宗教等多方面内容的百科全书式著作。

它不仅描述了当时中国的地理环境、政治制度、文化风俗等方面的情况，还对佛教和儒教进行了广泛深入的解析。

此外，科斯马斯还根据他对圣经的解读，在书中阐述了自己对天地有限、平面地球等上帝创造论的观点，这也是这部著作中与中国无关的一个特点。

在对中世纪拜占庭与中国关系的影响方面，首先需要指出的是，科斯马斯对中国的描述影响了欧洲“中国热”的兴起。

在中世纪时期，中国在欧洲世界中是一个神秘而优秀的国度，欧洲人希望了解更多关于中国的信息。

科斯马斯的《中国闻纪释证》为他们提供了极为宝贵的资料，成为了中世纪欧洲了解中国的主要途径。

因此，科斯马斯的著作成为了一本关于中国的经典著作，至今被广泛引用。

其次，科斯马斯的著作还对中世纪欧洲的知识体系产生了一定影响。

他在书中提出的上帝创造论，可谓与当时欧洲的思想观念背道而驰。

在当时的欧洲，主流的思想观念是地球是圆形的，而科斯马斯却提出了地球是平面的观点。

尽管这一观点在当时并不被普及，但却对后来欧洲的科学发展产生了一定影响。

总之，科斯马斯的《中国闻纪释证》是一部非常珍贵的历史文献，它既记录了当时中世纪欧洲人对中国的认识，也反映了欧洲在知识体系方面的局限与不足。

从撒马尔干到长安——中古时期粟特人的迁徙与入居粟特人，在中国史籍中又被称爲昭武九姓、九姓胡、杂种胡、粟特胡等等。

从人种上来说，他们是属於伊朗系统的中亚古族；从语言上来说，他们操印欧语系伊朗语族中的东伊朗语的一支，即粟特语，文字则使用阿拉美文的一种变体，现通称粟特文。

粟特人的本土位於中亚阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫珊河流域，即西方古典文献所说的粟特地区，其主要范围在今乌兹别克斯坦，还有部分在塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦。

在粟特地区的大大小小的绿洲上，分布着一个个大小不同的城邦国家，其中以撒马尔干爲中心的康国最大，它常常是粟特各城邦国家的代表。

此外，以布哈拉爲中心的安国，也是相对较大的粟特王国。

还有，位於苏对沙那的东曹国，劫布呾那的曹国，瑟底痕的西曹国，弭秣贺的米国，屈霜你迦的何国，羯霜那的史国，赭时的石国等等，不同时期，或有分合，中国史籍称他们爲“昭武九姓”，其实有时候不止九个国家。

历史上的粟特人从未形成一个统一的帝国，因此长期受其周边强大的外族势力控制，先後臣属於波斯的阿契美尼德王朝、希腊的亚历山大帝国、塞琉古王朝、康居国、大月氏部、贵霜帝国、嚈哒国等。

粟特人在各异族统治下，非但没有灭绝，反而更增强了自己的应变能力，不仅保存了独立的王统世系，而且成爲中古时代控制陆上丝绸之路的一个独具特色的商业民族。

在公元3至8世纪之间，也就是大体上相当於中国的汉唐之间，由於商业利益的驱使，以及粟特地区的动乱和战争等原因，粟特人沿传统意义上的陆上丝绸之路大批东行，经商贸易，有许多人就此移居中国，一去不复返。

粟特人东来贩易，往往是以商队的形式，由商队首领率领，结夥而行，他们少者数十人，多者数百人，并且拥有武装以自保。

我们在敦煌莫高窟第420窟窟顶东坡上部的隋代绘制的一幅《观世音菩萨普门品》，就可以看到这样的商队在丝绸之路上行进的情形，虽然画家绘制的是産生於印度的佛经故事，但人物形象却是以敦煌画家常见的中亚粟特商队爲原型的。

中亚壁画映照出的波斯、希腊、印度三大文明
鲍里斯·马尔夏克;毛铭
【期刊名称】《沧桑》
【年(卷),期】2017(000)003
【摘要】大家都知道粟特商旅在欧亚丝路贸易中的角色有多重要.历史文献和考古发掘,一起向我们揭示了粟特胡人在中亚五国、新疆、敦煌的全景式文化和生活场景.粟特文明的黄金时代在五到八世纪(550-755),恰逢中国的北朝、隋唐盛世,结束于阿拉伯帝国入侵(642-722).在最近的七十年里(1946-2016),考古学家们在中亚热土上对几乎所有宫殿、要塞、佛窟、神庙、城池进行了发掘.考古证据表明,粟特壁画有三个艺术中心:位于乌兹别克斯坦境内的撒马尔罕古城、布哈拉古城(见封二图1)、和位于塔吉克斯坦境内的片治肯特古城.对于上述三大古城壁画的研究,开启了解读粟特文明的钥匙.本文以片治肯特古城的壁画为案例,分析了中亚壁画题材中的波斯英雄史诗、希腊伊索寓言、印度神话.以图证史,表明在伊斯兰化之前的中亚粟特,一直处在与欧亚丝路的文化互动中.
【总页数】10页(P20-29)
【作者】鲍里斯·马尔夏克;毛铭
【作者单位】;伦敦大学
【正文语种】中文
【相关文献】
1.中亚文明视野中的上古西藏——读张云《上古西藏与波斯文明》 [J], 霍巍
2.古埃及和早期希腊文明的交往--兼论古埃及墓壁画中的克弗悌乌(Keftiu)问题 [J], 田明
3.中亚壁画映照出的波斯、希腊、印度三大文明 [J], 鲍里斯·马尔夏克;毛铭;
4.古希腊文明时期与希腊化文明时期建筑艺术特征研究 [J], 王瑜;陈红艳
5.浅谈古希腊文明的兴衰——从爱琴文明到希腊化文明 [J], 秦丹茜[1]
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唐武惠妃墓石椁纹饰中的外来元素初探杨瑾（陕西历史博物馆）摘要：唐武惠妃墓石椁上有精美繁复的纹饰，其中的半兽半鸟、半人半鸟、动物搏斗、伎乐、胡人御兽、骑兽胡人等纹饰反映了自魏晋南北朝至盛唐时期长时段中外文化交流之广度与深度，以及外来元素在流变过程中极其复杂的融合性特征。

关键词：唐敬陵；武惠妃；石椁纹饰；外来元素中图分类号：K879文献标识码：A文章编号：1003-6962（2013）03-0060-132010年6月新入藏陕西历史博物馆的唐敬陵贞顺皇后（武惠妃，699~737年）墓石椁图像的装饰母题十分丰富，既有中国传统的装饰母题，又有盛唐时期的典型纹样；既有西域广义上的民族性题材，也有某种特定的或融合的宗教图像，如莲花童子、飞天伎乐、迦陵频伽、有半兽半鸟型、［1］动物搏斗图案和兽身鱼尾型神物等融合了希腊罗马和中亚、西亚传统的萨珊波斯风格的混合型纹饰组合。

既反映了外来纹饰经过魏晋南北朝至隋唐长时段的迁移、变异与融合，也反映了它们所表现的主体或客体及其所产生、所存在的社会环境下中外文化交流、民族融合的多元化历史发展趋势。

一半鸟半兽图像唐武惠妃石椁正面右侧立柱上、两侧立柱上雕刻着鸟身、兽足、兽头的有翼神物，头分别类鹿或山羊、牛和骆驼，骆驼和鹿或山羊口衔葡萄枝或花枝（象征吉祥丰饶），身体为凤凰，长长的羽毛尾巴或向上飞卷或自然垂吊于卷草中，双翼朝上伸展，呈飞翔状（图一）。

外形上与安徽马鞍山吴朱然墓漆摞（图二∶1）、辽宁朝阳袁台子后燕墓壁画（图二∶2）上的有翼兽差别较大，而与徐显秀墓石门（图二∶9）、苟景墓志盖下侧（图二∶3）、敦煌322窟、西安何家村银盘（图二∶7、8）、固原金银器上的飞廉纹颇为类似。

而苟. All Rights Reserved.. All Rights Reserved.1.安徽马鞍山吴朱然墓漆摞飞廉纹2.辽宁朝侧飞廉纹4.洛阳北魏石棺飞廉纹5.太原北齐娄叡墓壁画飞廉纹 6.日本奈良正仓院藏唐螺钿紫檀琵琶红牙拨楼拨子上的飞廉纹7.何家村鎏金银盒盖上的飞廉纹8.何家村银盘上的飞廉纹9、10.山西北齐徐显秀墓壁画景墓志盖、洛阳北魏石棺画像（图二∶4）和太原北齐娄叡墓壁画（图二∶5）上牛头鸟神形像更接近何家村银盘和日本奈良正仓院所藏唐螺钿紫檀琵琶的红牙拨楼拨子上的图案（图二∶6），只不过后两者为独角。

介绍西域历史的书
介绍西域历史的书籍包括但不限于：
李建的《木垒河》。

作者翻阅了很多当地的地方志，以了解清末到新中国建立的将近50年的新疆平民生活。

余太山《西域通史》。

这是一本从整体、全面角度介绍西域历史的书籍。

羽田亨《西域文化史》。

刘迎胜《丝绸之路》。

《卫拉特蒙古史纲》。

《准噶尔汗国史》。

《叶尔羌汗国史纲》。

《丝绸之路与东察合台汗国史研究》。

《察合台汗国史研究》。

《西北民族与察合台汗国史研究》。

《丝绸之路上的西州回鹘王朝》。

《高昌回鹘史稿》。

《喀喇汗王朝史西辽史》。

《吐蕃统治敦煌西域研究》。

《中古中国与粟特文明》。

《粟特人在中国》。

《西域考古与艺术》。

《于阗史丛考》。

《吐火罗史研究》。

《五凉史》。

《塞种史研究》。

《嚈哒史研究》。

《匈奴经营西域研究》。

这些书籍涵盖了不同的时期和地区，可以帮助您更全面地了解西域历史。

撒马尔罕：丝路上遗落的文明在金庸先生笔下，撒马尔罕城防坚固、易守难攻。

《射雕英雄传》中，郭靖以金刀驸马的身份随成吉思汗西征花剌子模，一为报养育之恩，二为华山论剑精进武功，而私底下，更藏了对黄蓉的小牵挂，希望以战功换得解除与公主华筝的婚约。

在穿越中亚草原和沙漠的丝绸之路上，撒马尔罕曾因丝路而兴，因战乱而亡，如今又迎来复兴契机大漠孤烟、长河落日、圆月弯刀……将这样的意象与沙漠绿洲、丝路重镇撒马尔罕相联系应是最恰当不过。

乌兹别克斯坦第二大城市撒马尔罕，位于中亚腹地，是当年从中国经陆路前往欧洲、阿拉伯国家的必经之地，既为商贾往来的枢纽，又是数个世纪以来各族纵横捭阖的必争之地。

当年的金戈铁马，甚至被金庸先生写进了《射雕英雄传》。

昔日：“东方的罗马”正史上，撒马尔罕13世纪初曾属花剌子模帝国，为帝国都城，在此之前，撒马尔罕为粟特人城邦，康国都城。

如今普遍认为，撒马尔罕在公元前七世纪左右建城，而关于它的记载最早可追溯到公元前5世纪，历史上曾属康居，也曾先后处在贵霜帝国、嚈哒汗国、波斯萨珊帝国和唐朝的势力范围内。

粟特人善经商，其国土分散，由大小不一的绿洲国家组成，康国是其中最大的一个，而撒马尔罕是康国的中心。

粟特人的经济基础是农业，发展了人工灌溉技术，并且掌握了丝绸之路的贸易。

粟特并不强大，但由于积累了巨大财富，在3－8世纪时，成为中亚最先进的国家之一，撒马尔罕城由此发迹，曾被称为“沙漠明珠”。

7世纪后半叶，阿拉伯人征服波斯后，向粟特进兵，8世纪时占领布哈拉和撒马尔罕，712年签订撒马尔罕条约，确定了阿拉伯人在粟特地区的霸权，随后撒马尔罕又经历波斯萨曼王朝统治。

8世纪中期粟特人开始皈依回教，几十年后终于伊斯兰化，成书于9世纪下半叶至10世纪上半叶的《道里邦国志》说：“世界上最圣洁美好的高地是粟特山中的撒马尔罕城——她像天空；她的宫殿如繁星；她的河流似银河；她的城垣若太阳。

”事实上，花剌子模时代，撒马尔罕城曾拥兵四十万，但城防薄弱。