荀子·礼论(2)全文

《荀子·礼论》原文与译文（二百三十四）
［原文］
19．15 故曰：性者，本始材朴也（1）；伪者；文理隆盛也。

无性，则伪之无所加；无伪，则性不能自美。

性、伪合，然后成圣人之名（2），一天下之功于是就也。

故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起（3），性伪合而天下治。

天能生物，不能辨物也（4）；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也（5）。

《诗》曰（6）：“怀柔百神，及河乔岳。

”此之谓也。

［注释］
（1）朴：未加工过的木材。

（2）《集解》无“成”，据宋浙本补。

（3）阴阳：见17．3 注（3）。

（4）辨（b4n 办）：通“办”，治理。

（5）分：次，安排。

（6）引诗见《诗·周颂·时迈》。

［译文］
所以说：先天的本性，就像是原始的未加工过的木材；后天的人为加工，则表现在礼节仪式的隆重盛大。

没有本性，那么人为加工就没有地方施加；没有人为加工，那么本性也不能自行完美。

本性和人为的加工相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而能完成了。

所以说：上天和大地相配合，万物就产生了；阴气和阳气相接触，变化就出现了；本性和人为的加工改造相结合，天下就治理好了。

上天能产生万物，但不能治理万物；大地能负载人民，但不能治理人民；宇宙间的各种东西和各类人，得依靠圣人才能安排好。

《诗》云：“招徕安抚众神仙来到黄河高泰山。

”说的就是这种情况啊。

礼论(王安石) 阅读答案附翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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第1章1．3 《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。

荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。

他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。

大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。

因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。

1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。

”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。

1．阅读下列文字，完成小题。

（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。

是王者之制也。

——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。

奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。

（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。

（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。

（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

目录中文摘要 (2)Abstract (3)Keywords (4)前 言 (5)一、孔孟之礼 (6)（一）孔子言礼 (7)（二）孟子论礼 (8)二、荀子礼论 (9)（一）礼养情性 (9)（二）情安于礼 (10)（三）礼别贵贱 (12)（四）礼通天道 (14)结 语 (15)参考文献 (16)致 谢 (17)附 录 (19)荀子礼论研究中文摘要礼是中华上下五千年文化的重要组成部分，是华夏礼仪之邦的文化内涵。

自周公制作礼乐，至礼崩乐坏、百家争鸣，春秋战国是礼学思潮的鼎盛时期。

儒家学派推崇礼学，在百家之中独树一帜，影响了中华两千年的文化格局。

儒家学派的最后一位集大成者——荀子——对礼的贡献最为突出，可以说后世的礼乐研究始终没有超过荀子之学的范围。

本文从荀子的生平出发，结合孔子、孟子的基本礼论，从哲学角度探寻荀子之礼，旨在将对礼的学习了解最终落实到个体的内在关照之中。

春秋战国时期，政治上群雄争霸、百家争鸣，思想上礼崩乐坏、百花齐鸣，儒学 为当世之“显学”。

荀子是儒家学派的最后一位集大成者，其思想批判吸收了战国时期的礼学思潮，将礼作为其一生理论研究的核心内容。

荀子礼论从个体情欲出发，认为礼养情性、情安于礼，并为个体调养自己的情性提出了详细可行的方法；在政治、伦理道德方面，荀子的礼论具有“别亲疏贵贱”的属性，对社会进行的是有差别的关怀；荀子不仅仅在个体、社会上赋予了礼无上的价值，而且认为认识礼的深刻内涵、遵循礼的要求，是达到天道，走向“内圣外王”的必经之路。

关键词：儒学，荀子，礼学，哲学，礼论The Study of Xun Zi’s CeremonyAbstract"Ceremony" plays an important part in Chinese culture of five thousand years, which is the inner pillar for Chinese nation to be known as the “origin of ceremony”. From Zhou’s proposal for the concept of ceremony to the disposal of ceremony for the uprising of different schools, the Spring and Autumn period is the heyday for ceremony. The Confucian school respected the theory of ceremony, which is unique among the hundreds of schools at that time, affecting the Chinese culture pattern for two thousand years. As a last bit of Confucianism synthesizer – Xun Zi – made the greatest contribution to ceremony, thus it can be said that the study of ceremony has never been beyond Xun Zi's learning range. Started from Xun Zi's life experience, combined with the basic theories of Confucius and Mencius, this article explores ceremony from a philosophical point of Xunzi in order to learn about the final implementation of ceremony among individuals. In the Spring and Autumn Period, it is a time for the warlords, political hegemony, ideologically contending, the disintegration of ceremony, the uprising of nearly one hundred schools, so the Confucian school became the most popular school at that time. Since Xun Zi is the last master of Confucianism, his ideological and critique absorption of the ceremony in the Warring States period became the core of his life theory. With propriety on individuals’ passions Xun Zi thought that ceremony can nurture laziness and passions should be within the range of ceremony. Further more, Xunzi presented detailed and feasible methods for individuals to meditate own emotions. In the aspect of politics and ethics, XunZi’s ceremony has the distinction of closeness and property, which means that there is a difference in showing care to different persons in the society. Xun Zi not only embedded the ceremony on individuals and the society, he also showed his special understanding of the profound meaning of ceremony: only byaccepting the core of ceremony and following the ritual requirements of ceremony can individuals reach Heaven in the aftermath and walk into the road of becoming the "Saint King".Keywords:Confucianism, Xun Zi, the school of ceremony, philosophy, thetheories of ceremony前 言礼治文化是夏商周三代政治文明的特色，周礼对春秋战国时期百家争鸣的学术影响极大。

八、名著阅读阅读下面的材料，完成下面小题材料一宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”……宰我出。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语·阳货》）材料二三年之丧何也？曰：“称情而立文，因以饰群，别亲疏、贵贱之节，而不可益损也。

故曰，无适不易之术也。

创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。

三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。

”（《荀子·礼论》）（注）饰群：整治有亲属关系的群体。

“饰”通“饬”，整治。

21．“钻燧改火”的意思是_________，宰我以此来说明______22．孔子和荀子认为“三年之丧”不能改变的理由有什么不同？21．新的一年开始三年之丧不符合自然节律（不合天道）或答“一年之丧符合自然节律（不合天道）”22．孔子认为三年之丧是对父母的感念和爱的回报，以此宣扬仁爱推行孝道。

荀子认为三年之丧是用来愈合父母去世后的巨大创痛，借此来整饬亲族，分别亲疏和贵贱。

参考译文：材料一：宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。

君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。

旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。

”……宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。

三年丧期，是天下通行的丧礼。

宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”材料二：守丧三年是根据什么制定的呢?答道：“这是根据与哀情相称而制定的礼文，藉此来表明亲属关系，区别亲疏贵贱的界限，因而是不能任意增减的。

所以说这是不能更改的原则。

”创伤巨大，复原的日子就长；悲痛愈深，平息的时间就迟，所以要守丧三年，这是与长久的哀情相称的礼文，也是为极度的哀痛而制定的。

《荀子·礼论》原文与译文（二百三十六）　［原文］ 19．18 三年之丧，何也？ 曰：称情而立文，因以饰群（1），别亲疏、贵贱之节而不可益损也。

故曰：无适不易之术也。

创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。

三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也（2）。

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块（3），所以为至痛饰也。

三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已、复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。

今夫大鸟兽则失亡其群匹（4），越月逾时，则必反铅（5）；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。

小者是燕爵犹有啁噍之顷焉（6），然后能去之。

故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。

将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙；然而遂之，则是无穷也。

故先王圣人安为之立中制节（7），一使足以成文理，则舍之矣。

［注释］ （1）饰：通“饬”，整治。

群：指有亲属关系的群体。

（2）极：极限，最高限度。

指极度的悲痛不可再超过这三年的期限，它是下文所说的“送死有已”的具体体现。

（3）齐衰：见 19．14注（11）。

苴（j＆居）：通“粗”。

苴杖：用粗劣的竹子做成的手杖，供哭丧时用。

庐：即“倚庐”，见 19．14 注（12）。

（4）则：若。

（5）反：通“返”。

铅（y2n 沿）：通“沿”。

顺流而下叫“沿”，此指随大流、合群。

（6）是：则。

爵：同“雀”。

啁噍（zh＃uji＆周究）：同“啁啾”，象声词，形容细碎杂乱的鸟鸣声。

（7）安：语助词。

［译文］ 三年的服丧，是为了什么呢？ 回答说：这是根据人的感情来确立礼仪制度，藉以整治亲族，区别亲近的人与疏远的人之间、高贵者与卑贱者之间的不同礼节，而不能再增减的了。

所以说：这是无论到什么地方也不可改变的措施。

荀子荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。

著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。

对重整儒家典籍也有相当的贡献。

生平简介游学《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。

荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国兰陵。

他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

著作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。

直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

晚年的代表作有《劝学》。

）。

帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。

”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。

他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

《荀子·礼论》原文与译文（二百三十五）
［原文］
19．17 刻死而附生谓之墨（1），刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。

大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

［注释］
（1）刻：削减。

附：增益。

墨：（丧葬）俭省刻薄。

墨家主张薄葬（见 6．4 注（4）），所以把丧
葬俭省刻薄称为“墨”，这是“墨”字的一种社会文化意义。

［译文］
削减死者的用度来增加生者的用度叫做刻薄，削减生者的用度来增加死者的用度叫做迷惑，杀掉生者来殉葬叫做残害。

大致地摹拟他的生前来送他的终，使逝世和在世、人生终结和人生开始时的仪式无不得当合宜而尽善尽美，这就是礼义的法度标准了，儒者就是这样的啊。