欧洲中心论概念的历史考察

欧洲中心论名词解释
欧洲中心论是一种地理和历史上的概念，指的是欧洲在世界政治、经济、文化等方面的中心地位。

从地理角度来看，欧洲中心论认为欧洲地理位置优越，位于亚洲、非洲和美洲之间，具有便利的海上和陆上交通条件，使得欧洲成为了世界贸易和文化交流的重要节点。

欧洲还拥有丰富的资源和多样化的气候条件，为人类的发展提供了良好的基础。

从历史角度来看，欧洲中心论认为欧洲在近代历史中起到了主导和引领的作用。

从大航海时代到工业革命，欧洲国家在探索、殖民、科技和经济等方面取得了巨大的成就，对世界产生了深远的影响。

欧洲还是现代国际体系的发源地，欧洲国家间的竞争和合作塑造了现代国际关系的格局。

此外，欧洲中心论还可以从政治、经济和文化等多个方面进行解释。

在政治上，欧洲中心论指的是欧洲国家在国际事务中的重要地位，如欧盟的形成和欧洲各国之间的合作。

在经济上，欧洲中心论指的是欧洲国家在全球经济中的主导地位，如欧元区的建立和欧洲企业的国际竞争力。

在文化上，欧洲中心论指的是欧洲文化的影
响力和吸引力，如欧洲艺术、文学、音乐和哲学的传播和影响。

总之，欧洲中心论是指欧洲在地理、历史、政治、经济和文化等多个方面的中心地位，这种中心地位是由欧洲的地理位置、历史发展和国际地位所决定的。

欧洲中心论的概念有助于我们理解欧洲在世界舞台上的重要性和影响力。

亚洲和欧洲中心论是指一种观点，认为亚洲和欧洲在历史上扮演着不同的角色，具有不同的文化、政治和经济影响力。

这种观点认为，欧洲在近代历史上扮演着中心角色，而亚洲则被视为次要的地区。

亚洲和欧洲中心论的概念可以追溯到16世纪欧洲的文艺复兴时期。

当时，欧洲人开始对亚洲的文化和历史产生浓厚兴趣，并将其视为一个神秘而遥远的大陆。

随着欧洲的扩张和殖民主义的兴起，亚洲逐渐成为欧洲的殖民地或半殖民地。

在这个过程中，欧洲人开始对亚洲文化和历史进行研究和描述，从而形成了亚洲和欧洲中心论的概念。

亚洲和欧洲中心论的观点在20世纪逐渐受到挑战。

随着全球化和文化交流的加强，亚洲和欧洲的文化和历史越来越受到重视和关注。

现在，亚洲和欧洲中心论已经不再是主流观点，而是被更多的多元化和全球化的视角所取代。

542021.05[摘 要] 《历史研究》一书是汤因比探究人类文明前景和命运的鸿篇巨著，他采用文化形态史观，不仅说明了文明是历史研究的单位，而且详细阐述了文明演进的内在机制。

《历史研究》发展了文化形态史观，突破了西方中心论的藩篱，给我们的历史研究带来诸多的教益。

[关键词] 文化形态史观 汤因比 《历史研究》 启示[中图分类号] I06 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3003（2021）05-0054-04文化形态史观下的史学巨著——评汤因比著《历史研究》□ 周 荣湖北大学作者简介：周荣，湖北大学历史文化学院博士研究生。

《历史研究》是被誉为“近代最伟大的历史学家”汤因比的代表作。

汤因比在20世纪20年代初就拟出大纲，1927年才正式开始写作，1954年后第10卷杀青，汤因比的文化形态史观已经全部形成。

几年后，汤因比又增补了第11卷和第12卷。

该书内容宏富，论述精确，耗费作者四十年的时间。

因此，该书是汤因比精心架构和用力最深之作。

该书采用了文化形态史观来进行写作，在世界范围内都产生了深远而持久的影响。

本文以文化形态史观为中心，对《历史研究》采用文化形态史观的原因、具体运用、产生的作用等进行梳理和分析，以期能对《历史研究》一书和文化形态史观有更深的认识，更好地推动历史研究的发展。

一、《历史研究》采用文化形态史观的原因汤因比为什么采用文化形态史观来写作《历史研究》？在本书的第十二部《西方文明的前景》中，有一段话为笔者提供了线索，其大意是这样的：汤因比从事这项研究的一个重要原因就是他反感西方人将西方社会等同于整个人类历史的观点。

他强调这种观点歪曲了历史事实，造成了自我中心主义的错觉，遮蔽其他文明的价值和意义。

要避免这种错误的观点，最好要“接受一个相反的假说，即任何一种社会类型的所有代表在哲学上是等价的”。

（汤因比，2016）从以上论述中，我们可以清楚地知道汤因比不赞同那种将西方社会（或者说西方文明）等同于人类文明的说法。

白云先生欧洲中心论，人类文明史上最大的骗局白云先生欧洲中心论，人类文明史上最大的骗局一、苏美尔文明：人类第一次造轮子要研究欧洲和西方文明的问题，如果脱离地中海文明这个大框架，只把视野局限于欧洲，那么西方文明从何而来，西方文明为什么是现在这样，欧洲的未来又将会是怎样，这些问题都无法得到解答。

尤其是一提起西方文明，就言必称古希腊古罗马的，更是一条黑的伸手不见五指的死胡同。

地中海文明，指的是美索不达米亚平原，古埃及，古波斯和欧洲环地中海区所居住的民族共同创建的文明。

西方文明的根，根本就不在古希腊，也更不在古罗马。

而是在两河流域和北非。

在地中海文明传承的出场顺序中，欧洲人作为最晚开化的蛮族，恰恰是最后一个出场的。

第一个出场的，则是苏美尔人，和他们的苏美尔文明。

苏美尔文明，充满了太多的迷和神奇。

苏美尔人从何而来，不知道，他们亡国后，又消失在了哪里，也不得而知。

更令人匪夷所思的是，他们的文明出现的太早，当时地球上其他民族都还在吃草的时候，他们已经开始住宫殿了。

以及，他们的文明太先进，当其他民族都还只是原始部落的时候，他们已经建立了王国并发明了一套现代国家治理体系。

他们点亮了地中海文明的第一座灯塔。

苏美人居住在两河流域，也叫美索不达米亚平原，也就是今天被打的稀巴烂的伊拉克那个地方。

他们既不是印欧人，也不是闪族人，西方人挖过他们的王陵，从复原图看，他们更像是黄种人。

他们的语言，在语法和底层结构上，更接近汉语，而不是和地中海区域主流的印欧语和闪族语言相似。

他们发明出了文明社会所必备的全套装备，文字，农业，手工业，科技，数学，物理，天文，历法，军事，水利灌溉等等一应区全，当然还有神话、诗歌与艺术。

说苏美尔人造轮子，并不仅仅指他们首先发明了车轮。

发明车轮，标志着古代文明那套社会治理和生产管理的软件系统，架构上已经基本发明设计完成。

这一套对于解决人类大规模群居，并进行大规模生产分工协作的系统，就可以称之为文明意义上的造轮子。

西方中心主义的历史与发展Ⅰ西方中心主义及其出现的历史背景西方中心主义，有人认为在16世纪法国人波丹那里已经出现，波丹在四大帝国的历史择指数分期之外又提出了新的历史分期观点，其中不无西方中心论的印痕；“新历史主义”文学批评家格林布拉特在莎士比亚的剧作中也看出了“一种欧洲文化优越感”。

更有甚者认为亚里士多德《政治学》中提出的“亚细亚人比欧罗巴人更具奴隶性，他们忍受专制统治而无怨愤”，已经有了西方中心与优越的萌芽。

还有人认为，18世纪的中国与印度在欧洲人的心目中还是富足与先进的代表，只是到了下一个世纪，欧洲中心主义才表现为西方具有普遍性的意识。

可以看出，西方中心主义始于何时，人们的意见并不是一致的。

是不是西方人对于别的民族存有偏见或持批评态度都是西方中心论的呢?在我看来，人们总是从其自己民族的历史文化角度出发，审视别的民族、别的文化的，这是历史以民族社会为主体的时代的必然现象。

我们不能把西方人对于东方文化的批评全都看成是西方中心论。

当从自己的文化价值出发，又以普遍的名义说出时，这就具有了我族中心主义的偏见了。

进一步说，西方中心主义是一个定义问题，即什么样的认识理路才可以说是西方中心论的，对此，人们似乎并没有进行认真的界定，虽然有着各式各样的说法和众多心照不宣的认识。

我认为把以下几个方面看作是西方中心思路的基本特征是有益于我们进一步深入研究这一问题的 :⑴把西方或欧洲各个不同时期的思想观念与历史发展看作是正常的演变，即具有普遍性的历史进程。

“希腊人是正常的儿童”，这句话最能体现这一点，用阿布戴尔一马里克的话说，就是西方“把自己各个不同时期的主导意识形态作为所有可能存在的社会的意识形态。

”⑵西方中心主义是通过对于世界与东方的认识与评价中体现出来的，其中存在着明显的欧洲优越的价值取向，把西方的价值观念看成是世界共同的观念，西方的取向即世界各民族共同的前进方向。

Ⅱ18世纪西欧中心论的初步形成西方中心主义在18世纪中后期西欧思想家那里，已经以欧洲的文明、进步与东方的落后、停滞、没有发展而表现出来。

远东、中东、近东这几个政治地理概念是"欧洲中心论"的产物。

14、15世纪，资本主义生产关系首先在欧洲萌芽，葡萄牙、西班牙、荷兰等欧洲大西洋至北海沿岸的一些国家，迫切要求向外扩张殖民地，富庶的东方成了它们攫取海外财富的首选目标。

16、17世纪起，欧洲列强开始向东方进军，它们根据当时掌握的地理知识，按照离自己的远近，分别把东方不同的地区称为"远东"、"中东"、"近东"。

后来这三个概念被国际社会广泛沿用。

由于各国理解和划分不尽一致，所以这几个概念没有明确的范围和界线。

通常，"远东"系指离西欧最远的亚洲东部地区，包括中国、朝鲜、、韩国、日本以及俄罗斯的太平洋沿岸地区，习惯上有时也把东南亚各国归到远东之列。

"中东"提法最为频繁，但人们对它说法不一。

最早，"中东"特指伊朗和阿富汗，但后来中东这一概念的内涵和外延都大大拓展了。

目前，学术界将中东分为狭义和广义两种，狭义的中东指亚、非、欧三洲接合部的西亚北非国家和地区（但阿富汗除外），广义中东则泛指东起阿富汗、西到非洲大西洋沿岸的摩洛哥和毛里塔尼亚，北边包括土耳其，南边涵盖阿拉伯半岛南端的广大地区。

狭义的中东共有22个国家，总面积为1500多万平方公里，总人口约3亿多。

由于中东地区大多数国家的居民属于阿拉伯民族，信奉伊斯兰教，因此"中东"又常与阿拉伯国家和伊斯兰国家相联系。

"近东"指距离西欧较近的国家和地区，过去主要指欧洲的巴尔干国家、亚洲的地中海沿岸国家和东地中海岛国塞浦路斯。

第一次世界大战后，一般不再把巴尔干国家称为近东国家，而以"东南欧"或"南欧"代称。

目前在国际上"近东"一词已比较少用。

近东：过去主要指欧洲的巴尔干半岛国家（原南斯拉夫、阿尔巴尼亚、希腊、保加利亚、和罗马尼亚）、亚洲的地中海沿岸国家（土耳其、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦）和东地中海岛国塞浦路斯，还包括北非的埃及和利比亚。

史学概论复习要点一、名词解释历史：广义的指已经过去的自然史和人类史；狭义的指独立于人们一是之外的已经过去的人类社会的客观运动过程。

史学历史理论人们对客观历史运动的认识，包括天人关系，古今关系，民族问题，人的地位和作用。

历史发展变化的动因等等。

史学理论：人们对历史学的认识，是关于史学本身的性质与其与社会关系，史家修养与批评的理论。

良史：“其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而称也。

”（曾巩《南齐书目录序》）书法不隐：史才三长：是刘知幾所著《史通》中提出的关于史家修养的要求：史学、史才、史识。

直书曲笔信史史法：指历史记载和历史编纂方法，其内容包括史书的外在形式和内部结构，主要表现为史书的体裁与体例。

撰述记注史意：指历史撰述中寓含的思想和宗旨，其内容包括史家对历史的理解和对史学的认识，主要表现为史家的历史理论和史学理论。

史德：是清人章学诚明确提出的，讨论的是史学家的修养问题。

新史学：最初是专指对具有“四弊二病”之旧史学而言的“新史学”。

后来含义逐渐扩大，一指鲁宾逊的《新史学》，二指以唯物史观为中心的史学。

80年代以来专指有别于“旧史学”和国外各种历史史观与历史学派。

或包括唯物主义史观或不包括唯物主义史观史学。

正统论二重证据法：由王国维提出，把发现的史料与古籍记载结合起来以考证古史的方法，即“纸上之材料”与“地下之新材料”相互印证的研究方法，历史演进法中国文化二周说《史学要论》五朵金花：是指中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题。

史学革命：1958年，随着经济“大跃进”的发展，史学界也提出了“大跃进”的要求。

“史学革命”应运而生。

1958年的“史学革命”就是打破王朝体系，建立人民史体系的“革命”。

“写农民的历史，为农民写历史”，是这次史学革命的指导思想。

史学界在如何估价阶级统治的历史方面所表现出的种种非历史主义的倾向，无不是在这种指导思想下发生的。

论全球史观近年来，全球史观在史学界逐渐兴起，并渐渐影响到中国，成为一股不可忽视的史学指导思想。

所以在这里，我要向大家介绍一下这种思想，使大家更好的了解这一思想以便运用到实际研究中去。

20世纪五六十年代以来形成的“全球史观”，冲破了西方以兰克为代表的西欧中心论的传统史学框架，从世界历史的整体发展和统一性考察历史。

其研究的视野不仅包括欧洲史，而且覆盖二次大战后崛起的亚非拉的广大地区。

“全球史观”的基本特征便是：将人类社会的历史作为一个整体来看待。

正如西方史学家斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中所说的那样，它的“主要特点就在于：研究的是全球，而不是某一个国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方人或非西方人。

”他本人也因为采用“全球史观”阐述历史，成为一个颇具影响的人物。

同时，“全球史观”的持有者还认为，宏观的历史不等于地区史和国别史的简单组合，而是重在阐述不同地区和国家之间历史的联系与影响。

另外，我国著名史学家吴于廑教授通过深入研究，构建起“从分散到整体”的世界史体系。

他强调说：“世界历史是历史学的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。

”他的观点在我国史学界产生了重要影响，反映出人们对全面了解人类历史的共同要求。

（以上内容摘自《全球史观”与中学历史教材的编写》北京教育学院社会科学系车华玲）并且，在他参与编著的《世界史》（高等教育出版社）一书中，也透露出了他的全球史观的思想。

北京大学历史系的高毅曾撰写过一篇《斯塔夫里阿诺斯的乐观与踌躇》，发表于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的第七版。

文章的开头是这样的：盛行于当今西方史学界的“全球史”之风，刮了已经有几十年了。

自从20世纪60年代麦克卢汉首次把世界唤作“地球村”起，一些富于文化敏感和社会责任感的西方史学家就感到了一种必要，那就是必须突破19世纪以来国别史和西方中心论传统，从文明比较的角度重写世界史，以便提供某种参照，对地球村中某种健康的共同文化的培育产生积极的影响。

音乐人类学的学科身份与发展历程作者：高博文来源：《艺术评鉴》2022年第10期摘要：近年来，音乐人类学在理论及方法上为音乐研究做出了突出贡献，越来越多的学者开始在音乐人类学视角下进行探索与研究。

音乐人类学作为“音乐学”与“人类学”双重领域下的交叉学科，主要研究音乐文化和音乐与人类学的关系，在音乐研究中具有重要意义。

但现阶段音乐人类学的研究还不够充分，没有形成完善的理论体系。

对此，本文对音乐人类学学科身份与发展历程进行探讨。

关键词：音乐人类学学科身份发展历程中图分类号：J0-05文献标识码：A文章编号：1008-3359（2022）10-0178-04一、學科身份1964年10月，美国音乐人类学家梅里亚姆在其所著《音乐人类学》一书中首次提出音乐人类学的概念，标志着音乐人类学的建立。

音乐人类学是研究音乐文化和人类与音乐之间关系的一门学科，经过数百年的发展，其研究范畴由最初的无文字社会、非主流民族的音乐研究扩展到现今对人类所有音乐文化的关注，将人类一切音乐活动与音乐行为看做研究对象，音乐人类学本身也作为一种独特的研究方法受到众多学者的关注。

在学科视野下，音乐人类学是音乐学与文化人类学的交叉学科，横跨了“音乐学”与“人类学”两个领域，是社会科学与人文学科双重视角下的音乐学科。

可以说，人类学与音乐学学科发展的交融，产生了音乐人类学。

在学科的发展看，19世纪，人类学在西方兴起，它掀起了人类学家对人类自身行为活动、文化差异等领域研究的浪潮。

音乐作为人类文化的重要组成部分，引起了人类学家的极大关注。

此后，随着欧洲殖民入侵，由民族音乐学家与人类学家组成的专业研究队伍开始尝试以人类学视角进行音乐的观察与研究，例如，英国加尔各答的法官琼斯所著《论印度音乐的调式》、法国人维奥多在20卷的《埃及描述》中的《音乐卷》和英国人雷恩的《现代埃及人的风俗习惯之记述》等，都对世界各地区、各民族的音乐艺术进行了比较与分析，并将研究目标着眼于全球性和全人类性的音乐。